中国古代楼市(转载):漳州道观寺庙寺院
卖房先问亲邻
在宋朝买房，与元、明、清三朝一样，都是先立契，就是签合同，再输钱，就是缴契税，最后印契，就是请有关部门在合同上盖章漳州道观寺庙寺院。
事实上，在买卖双方签合同之前，还有一道手续，叫做“遍问亲邻”漳州道观寺庙寺院。即使房产证上注明业主是您一个，其他任何人不得共有，您也不完全拥有对那套房子的处分权。因为宋朝是个宗法社会，个人的财产总有一部分属于家庭，家庭的财产总有一部分属于宗族，直截了当的说，你的房子总有一部分属于你的爸爸妈妈叔叔阿姨堂哥堂弟堂姐堂妹，如果他们不同意，你就不能把房子卖掉。
宋太祖时期有明文规定：“凡典卖、倚当物业，先问房亲，房亲不买，次问四邻，四邻不要，他人并得交易漳州道观寺庙寺院。”可见卖房不仅要得到家人、族人的首肯，还要得到邻居的首肯，这种首肯不能只是口头的允许，正规的做法是“以帐取问”，就是拿一个小本子列个“问帐”（元代叫问贴），把亲戚、邻居的名字都列在上面，并写明我想卖房的理由，以及想卖多少钱，然后先交给三叔二伯九弟八哥他们，问这些族人是否乐意买我的房，如果他们都说“NO”，再去找隔壁王大你和对门张大妈，问问他们是否愿意买。总而言之，问帐上密密麻麻列满大家的签名，才有权把房子卖给别人，否则就是，族人、四邻就有可能去。倘若其中一个拒签，这房就别打算卖了。当然，拒签也得说出理由，譬如说您败家啦，说您卖房子有违祖训啦，说您损害了他的优先购买权啦，四邻不愿街坊换陌生人啦等等。如果打官司的话，这些理由一般都能得到法官大人的支持。可以想象，一个宋朝人不管平时有多神气，到了卖房的时候对族人和邻居都是点头哈腰的，以便得到他们的签字。
宋仁宗时期又追加了一条：“户绝庄田检覆估价晓示，见佃户依例纳钱，竭产买充永业……佃户无力即问地邻，地邻不要方许全户收买漳州道观寺庙寺院。”又给了房客、佃户们优先购买权。
过了“遍问亲邻”这一关，买卖双方就可以签合同了漳州道观寺庙寺院。按照文件的规定，买卖双方要去县衙买张“定贴”，起草一份合同，经有关人员审查通过，再买几份“正契”，才能正式签订合同。
“正契”一式四份：一份买方持有，一份卖方持有，一份交县衙审批，一份留商税院备案漳州道观寺庙寺院。“商税院”是宋朝的税费征收机构，类似现在的国税局。商税院一般不设在县城，契税常常由县衙代收，更多的时候是由房牙代劳。房牙既是中介，又是担保，既是估价师，又是登记代理人。同时还兼任税务稽察。房牙也不能白忙活，他们得吃佣金，如果没有特殊约定，佣金都是卖方来出。
像其它所有帝制时代一样，宋朝也没有房产证，等四份合同都盖了章，其中一份就是买方对房产拥有所有权的合法凭据漳州道观寺庙寺院。盖章与否，对买方来说很关键，同样一份全责，不盖章叫“白契”，盖了章叫“赤契”（明、清两代改叫红契），白契在民间或许有用，拿到公堂上就等于废纸一张了。您刚买了套房，还没住进去，就被别人给占了，如果您拿着白契去告状，法院不但不给您做主，还要没收您的房子。
我们知道，现代人买房，买到的其实是居住权、抵押权、租赁权、出售权、对脚下那块土地的使用权，以及不让邻近物业影响我们采光之类的相邻权、不让其它建筑妨碍我们出门之类的地役权漳州道观寺庙寺院。而所有这些权利，都有一个时间限制，或者70年，或者更短，时间一到，无论您的房子有多新，都要无偿地收归国有。而古代，秦汉唐宋元明清，几千年当中，除了王莽等几位偶尔来一次产权改革，更多的时候，中国人对不动产享有永久产权，没有时间限制。
出典与活卖
我有房，没钱，想把房变成钱，怎么办呢？不外三条路：要么出售，要么出租，要么把它押给银行，换一笔贷款漳州道观寺庙寺院。
以前还有第四条路，叫做“出典”漳州道观寺庙寺院。
宋朝初年，有位领导叫薛居正，居官清廉，挣钱不多，倒辛辛苦苦置下一片房产漳州道观寺庙寺院。后来他死了，老婆孩子没钱用，就把房子让给别人信，还约好期限，只能住五年，五年期满，房子再还给他们。当然这五年可不是白住，对方必须先付一笔钱，够薛家老小应急。或许您会说：这跟租房不是一样吗？绝对不一样，您租房得掏房租，房租到了房东手里可是要不回来的，而交给薛家的这笔钱只是垫支，五年期限一到，您把房退了，钱一文不少还是您的。在这笔交易中，您实际付出的只是那笔钱五年期的存款利息，得到的却是五年期的房产使用权。薛家实际付出的只是五年期的房产使用权，得到的却是一笔五年期的无息贷款。在房子和钱的所有权都没有发生转移的前提下，一方暂时有房居住了，另一方暂时有钱应急了，房不起租，钱也不生息，双方各得其所，互惠互利，这就是出典。
除了出典，还有第五条路，叫作“活卖”漳州道观寺庙寺院。
元朝末年，有位先生叫施还，他也是有房没钱，母亲死了都无力安葬．为了尽快筹钱买副棺材，他把祖房卖给了一位牛公子漳州道观寺庙寺院。按照时价，他们家祖房该值几千两银子，牛公子却只给他140两。或许您又会说：那施还岂不太吃亏了？一点儿也不吃亏，因为交易并没结束，等这位施先生有朝一日发了大财，他还能按140两的原价再从牛公子手里把祖房买回来。在这笔交易中，施还实际付出的只是一段不定期的房产使用权，得到的却是一笔不定期的无息贷款；牛公子实际付出的只是一笔活期存款的利息，得到的却是一段不定期的房产使用权。在房子和钱的所有权都没有发生转移的前提下，一方暂时有钱用了，另一方暂时有房住了，房不起租，钱也不生息，双方各得其所，互惠互利，这就是活卖。
如果有套房子是我的爱巢，我缺钱也只是暂时的，为了一时救急就把房子卖掉，再想买回来可就难了，即便是另买一套，按房价天天这么疯涨的劲头，谁知要多掏多少钱才能再买同样的一套房子？如果把房租出去呢，每月收那点儿租，羊拉屎似的，也难解燃眉之急漳州道观寺庙寺院。至于说押给银行，我相信银行会贷款给我，但是利息可是很高的。要是在古代，可以出典或活卖，路子就宽多了。
有出典的，自然就有典房的漳州道观寺庙寺院。《金瓶梅》第一回，原籍阳谷县的武大郎来到清河县，作为流动人口，自然没房，而卖炊饼本小利薄，又没钱买房，所以就在紫石街“赁房居住”。后来与潘金莲结婚，被原房东张大户的老婆赶出来，“遂寻了紫石街西王皇亲房子，赁内外两间居住”。武大郎租房，每月都要向房主交租金，如果换成典房，只需要把一笔典房款付给房主，就能按约定期限，住上十二三年，到期后，典房款一文不少还是自己的。这种房产交易现在很少见，而在明代，甚至到了民国，典房一直与租房并驾齐驱。唯一的缺陷，是需要押上一大笔典房款。
找房款
今天买东西，“找”是找零的意思漳州道观寺庙寺院。过去卖东西，标价一百，人给八十，一咬牙，卖了，随后又觉得亏，喊住买家，让他再掏二十。这种行为在清朝也叫“找”，不过不是找零，而是找要。就是卖方向买方追讨一部分货款，以补足商品价值。《康熙字典》中“找”的释义即“补不足也”。
如康熙六十年（1721），江苏省武进县居民刘文龙以七两纹银的价格卖了一亩八分地漳州道观寺庙寺院。八年后，刘某说“原价轻浅”，又委托中介向买主“找”了一两纹银。
又咸丰元年（1851）六月，浙江省山阴县居民高宗华以十八块大洋的价格卖了六分地，三个月后，高某说“契内价银不足”，又委托中介向买主“找”了七块大洋漳州道观寺庙寺院。
明清两代和民国时期江南地区的不动产交易记录中，“找”这个字在契约里俯拾皆是，说明卖方在交易完成后再次索要价款的现象很普遍漳州道观寺庙寺院。
如果在今天，买亏了也好，占便宜了也罢，我猜您都不会去找卖方索还一部分房款（除非那房存在质量问题），当然更加不可能再给卖方加钱——法院也不会支持任何人在交易完成后再加收价款漳州道观寺庙寺院。
而清朝政府明文规定，允许卖方“凭中公估找贴一次”，也就是说，即便双方已经过了户，只要后来的市场价高于原来的交易价，卖方就可以再让买方掏一次钱漳州道观寺庙寺院。这条法律很变态，不过它可以抑制炒房，假如当时就流行炒房的话。
帝制时代的廉租房
古时也有廉租房，但都是民间性质的漳州道观寺庙寺院。
唐宋时期，廉租房主要来源于寺观漳州道观寺庙寺院。寺观的土地是政府划拨的，建房的资金是信民捐献的，历年的房产维护费用可以从香火钱里冲销，僧尼和道士既没有任何投资，理论上也不以营利为目的，再加上宗教本身普度众生的信仰要求，当然有提供廉租房的义务。唐宪宗元和年间，白居易进京赶考，前后两个月，就一直租居在一个叫华阳观的道观里，因为那里房租便宜。宋朝的辛弃疾，早年赴金国中都燕京应试，为了省钱，住的是现在北京的悯忠寺。看过《西厢记》的朋友还知道，张生和莺莺在山西停留一整月，租住的也是寺观，在那永济县普救寺里，莺莺住西厢，张生住东厢，两人同租一套公寓，顺便在西厢搞点儿风流韵事出来。
明清时期，寺观在居住方面的社会保障功能更加明显漳州道观寺庙寺院。《儒林外史》里，匡超人他们村遭了火灾，一村人没地方住，在新房子建好之前，全靠村南头的和尚庵遮风挡雨。这还是农村的小寺庙，大都市的庙宇常有上千间的客房，供应试的士子、出门的商旅以及遭了天灾的百姓临时租住。
除了寺观，明清两代又多了个廉租房的来源，那就是会馆漳州道观寺庙寺院。会馆是异乡人在客地建的聚会场所，凡是像样的会馆，都有戏台、议事厅，以及客房，客房是为旅居在外没有住处的同乡们准备的，租金非常便宜。顺治十八年建于北京的漳州会馆，福建人来租，每月只收租 文。就在这一年，大清朝开科取士，各地进京应试的太多，致使京城房价暴涨，考场附近的包租公狮子大开口，各家挂出牌来：“状元吉寓，日租千文”，如果不是会馆的廉租房撑着，那年北京城一多半的房客都得露宿街头。
这些民营的廉租房无需房客写申请，无需民政局开证明，也无需一层又一层的资格审查，并且好进也好出漳州道观寺庙寺院。问题是，民营廉租房现在好像行不通，拿到开发权的地产商正嫌暴利不够呢，傻瓜才去民营廉租房。
后唐的楼市调控
从2001年到2005年，全国房价以8．95％的平均增幅一路狂涨，中央政府出面阻止，先出台了一“国八条”，没挡住；又出台了一“国六条”，还是没挡住漳州道观寺庙寺院。到2007年6月份，全国70个大中城市，房价同比上涨7，1％，就有乐观的领导站出来向大伙报喜了：涨幅已经回落了嘛。但只要您还没有完全变傻，就会明白涨幅回落是怎么回事儿，好比一亡命徒开车撞人，以前每月撞死的人数按10％递增，现在每月撞死的人数按8％递增，那也叫涨幅下降，照旧宰你没商量。
房价暴涨的局面之所以没有改观，倒不是因为那些政策不好，而是因为没有被贯彻落实漳州道观寺庙寺院。比方说，中央一向限制开发商囤积土地，而从2001年到2007年5月份，全国开发商购置了21．62亿平方米的土地，实际仅开发12．96亿平方米，约40％的土地被囤积了。如果近七年来国家提供给开发商的土地完全开发，就能让50％的城镇居民乔迁新居，哪还有什么供不应求的破事儿？既然供不应求的局面不会出现，那么居高不下的房价也就缺乏支撑了。
当然，房价居高不下究竟在多大程度上是因为调控政策没能落实，还需要仔细算算，譬如将人口增长、通货膨胀、媒体误导、炒家操控以及购房者喜欢装胖的心思都考虑进去，大多数影响因素都难以量化，想为楼市建一完整的数学模型，不会比让地方政府打压房价更容易漳州道观寺庙寺院。
我倒发现，后唐时期的楼市完全可以拿来模拟调控政策贯彻落实后的理想状态漳州道观寺庙寺院。后唐庄宗李存勖颁布过一道敕令：“其空闲有主之地，仍限半年，本主须自修盖，如过限不见屋宇，亦许他人占射。”后唐明宗李嗣源也有类似规定：“诸色人等置到田地，并限三个月内修筑盖造，须见次第。”这两条很像我们国土部的《闲置土地处置办法》，只不过我们规定的闲置时限是两年，后唐规定的是半年和三个月。
我们通过禁止捂地来打压房价，没戏；后唐通过禁止捂地来平衡供需，却收到了打压房价的奇效漳州道观寺庙寺院。还记得盛唐时期，有个马周在长安购买房基一亩，花了铜钱二百万；而在后唐的首都洛阳，“连店基地，每亩价钱七千”，房价下降了将近三百倍。
跟现在的调控手段相比，后唐那两条规定毫不新鲜，凭什么就能把房价打压下去呢？我能找到的解释是，后唐地方政府不靠卖地吃饭，所以对高房价不感兴趣；那时也没有开发商，还不存在官员和开发商之间那种或明或暗的利益链漳州道观寺庙寺院。
（摘自《干年楼市——穿越时空去古代置业》漳州道观寺庙寺院，作者：李开周，广东省出版集团花城出版社2009年1月版）
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