《人类文明的圣殿-北京》十大重点（之一）:福安道观寺庙寺院

　　1 对北京历史文化的五大定性

　　《人类文明的圣殿-北京》一书有史以来第一次对北京历史文化的本质属性做了系统、深入、全面的纵向剖析，也第一次对北京历史文化的特异性做了大视角的横向比较，从而刷新了对北京历史文化的看法，作出了让人耳目一新的全新诠释与定位福安道观寺庙寺院。对于关心北京市的过去、现在和未来的人们来说，这个新的认识无疑都是极富启迪意义的。

　　通过对深藏不露的人文北京历史密码的逐一解读福安道观寺庙寺院，全书归纳出了贯穿整个北京历史文化的五大基本特征：

　　一．悠久性：

　　人类起源、新石器时代革命、国家文明的肇兴，是迄今为止彻底改变了世界的三大创世纪发展福安道观寺庙寺院。在这三大发展中，北京地区皆独树一帜，率先而行，表现出了无可争议的历史悠久性。北京的这三大步历史性跨越，对北半个中国的全面均衡发展乃至整个东亚文明的腾飞都起到了举足轻重的作用，也使北京当之无愧地成为东方人类、东方文化、东方文明的一大发源地。

　　二．持续性：

　　北京的历史、文化、文明不仅起自亘古，而且从一开始就持续不断地发展起来，从没有大的间断，更不存在跨时代的割裂福安道观寺庙寺院。这从未间断的，还不仅仅是它的历史与文化，更包括了它的城市文明，这尤其是人类城市发展史上罕见的奇迹。

　　三．递进性：

　　自亘古以来，北京地区由部落而方国，由方国而诸侯国，由诸侯国而东北首府，由东北首府而辽金陪都，由辽金陪都而金中都，由北中国的中心而致大一统王朝中心，整个历史始终呈递进式发展福安道观寺庙寺院。循着这一步步由低到高的发展轨迹，北京的控制范围不断扩大，文明程度不断提高，城市规模不断扩充，社会功能不断完善，各方面都呈梯度上升。

　　从距今五千年前文明初兴之时算起，北京地区的方国阶段大约持续了两千余年，姬周封国阶段持续了约计八百余年，东北首府阶段经历了不下一千一百余年福安道观寺庙寺院。此后辽金陪都时期延续了二百余年，金中都时期延续了六十余年，再以后便一跃而成全中国的政治、文化中心。由此可见，在五千年的嬗变中，北京的发展不仅是逐次递进的，还呈现出不断加速的趋势。这固然和人类发展过程的普遍加速有关，但也和北京历史发展节奏的不断提升有关。

　　四．多元性：

　　北京南承中原、西望长安、北临草原、东沐海风，地势险要，交通发达福安道观寺庙寺院。地理结构的多元性和交通状况的自然天成，使北京自古就成了孕育、生成多元民族与多元文化的摇篮，也成了这些民族与文化交织融合的温床。它因此而活力四射，成为封闭僵化的中国古代社会中一个特有的开系统。公元十世纪初以后，由于辽金的西进、蒙元的东渐、明朝的北上和满清的南下，更不断造就了北京地区的历史多元性、民族多元性和文化多元性，终于缔造出一个底蕴深厚的东方文明之都。

　　史前时代，原始社会的人类以氏族部落为单位，分散居住在各个生活点上，彼此间相互隔绝福安道观寺庙寺院。进入阶级社会后，随着物质生产力的发展和私有财产的集聚，各地区逐步突破了原有氏族部落的孤立状态，逐渐凝结成有较大地域范围的国家。在国家与国家、地区与地区之间，这时有了更频繁的交往，当然这既包括了和平方式的交往，也包括了战争形式的交往。但是，直到资本主义社会到来之前，即使在比较先进的农耕地区，基本上也还保持着自给自足的经济，闭关自守仍是各人们共同体的自然生活状态 。在这种普遍形势下，北京能够从始至终成为一个开系统，极为难得也极其特异。

　　尤其令人瞩目的是，古都北京的多样性不仅反映在民族和文化上，还反映在宗教文化的色彩纷呈上福安道观寺庙寺院。纵观人类历史，维护世俗文化的差异较为容易，容纳不同宗教的文化甚难，而当统治集团早已有自己根深蒂固且与众不同的宗教信仰时就更是难上加难。但遥看当年，佛教、道教、伊斯兰教、基督教的全国中心皆并存于元明清时代的北京，且每一个都取得了显著的发展。时至今日，北京城内保留的古寺院、道观、教堂、清真寺鳞次栉比，就是最生动也最确凿的证明。这些风格各异的宗教建筑不仅直观再现了古都北京多元文化的共生共荣，更昭示了中华文明海纳百川的博大胸襟。

　　五．一统性：

　　从多元民族、多元文化相对独立又相互依存的多元一体，发展到多元民族、多元文化通过不同渠道相继融入汉民族和汉文明的多元一统，是中华文明的总体演进过程，也是北京历史文化的实际演进过程福安道观寺庙寺院。史前时期及夏商时期燕山南北各部族的血脉相连，以及他们在经济、文化上的互动，体现了这些部族与生俱来的联系，恰是上古时期多元一体性状的反映。及至姬周封燕，幽燕大地纳入了华夏主流文化圈，中华文明从此在这里相沿不替，又在历史的多样性中彰显了它的一统性。

　　在历史学家看来，中华文明的一统性应该是由中华版图的完整与否决定的，似乎只有统一的王朝才能维系中华文明的一统福安道观寺庙寺院。但事实上，对历来重视“心性教化”作用的中华民族来说，文化纽带的联系丝毫不亚于地缘纽带的联系，甚至有过之无不及。而由此所决定，即使在天下分治时，文化与文明的因素仍在统摄一切，继续起着制约历史走向的主导作用。这就是说，对中国而言，不尽是大一统王朝维系了中华文明的一统，更重要的是中华文明的一统维系了国家的统一。

　　如第六章、第七章所述，古代北京汉文明的一脉相传，不仅体现在儒家学说主导地位的长盛不衰上，更体现在标志“天、地、君、亲、师”信仰的皇家建筑的日臻完备上福安道观寺庙寺院。前者是这个城市的软系统，后者是它的硬设施，二者互为表里。比较之下，“天、地、君、亲、师”信仰早在儒学诞生前就流传有自，比儒学更为古朴。因此应该说，古代中国的主流文明是由“天、地、君、亲、师”信仰和传统儒学共同组成的。而这二者在古都北京的一脉相传，无异于在一个特殊的地域造就了一个特殊的熔炉，使融注其中的各民族通过汉文明的渠道不断加深了民族心理的沟通，共同维系了泱泱中华的千年一脉。

　　以上悠久、持续、递进、多元、一统发展的辉煌结晶，就是成长至今的古都北京福安道观寺庙寺院。这些特征蕴含在北京历史的深处，是人文北京最深刻的底蕴，也是它最本质的内涵。

　　一座城市和一个人一样，有它内在的气质和气韵，而这就是由它贯穿始终的历史特性所决定的福安道观寺庙寺院。北京历史文化悠久、持续、递进、多元、一统的发展，充分证明这是一座极具创新性、恒久性、进取性、开放性和统一性的城市，而这就是北京的气质和气韵。

　　对任何一座世界级大都市来说，文化的意义往往大过政治与经济的意义，历史文化的意义更大过浮光掠影的时兴文化的意义福安道观寺庙寺院。因此可以毫不夸张的说，北京历史文化的这五大属性，就是历史留给北京的最具开发价值的遗产，一旦被认识便会焕发出不可低估的能量。早在1997年，王光镐在《北京地区博物馆建设的思考》一文中就概要阐述了北京历史文化的悠久性、持续性、递进性、多元性性征，并由此强调说：“这四大特征，不仅是北京这座历史文化名城的内涵与底蕴，同时是北京历史文化的特殊优势，是北京建设文化中心的宝贵资源。……如何充分认识、把握、利用、开拓北京历史文化的内在优势，应成为每一个北京市民义不容辞的职责。因为只要真正把握了这些优势并充分加以利用，就可以更大地提高北京这座历史文化名城的地位；可以使百姓更加热爱首都、热爱家乡，增强首都对全民族应有的向心力；可以使人们考虑从不同侧面充分展示北京的古都风貌，把北京历史文化名城的建设纳入更加科学、系统的轨道；可以从这些既往的发展规律中发掘出创建现代化国际历史文化名城的根本经验，并为整个文化事业的腾飞提供动力和源泉。这样，北京历史文化的特有优势，就势必转化为北京物质文明和精神文明建设的最丰厚资源” 这段话已从某些方面揭示了北京历史文化潜在的能量，揭示了这是北京最不可忽略的软实力。当然上面所述还只是其中的一部分，因为我们相信，如果能引起社会各方面的关注，北京历史文化的资源优势就一定会得到更多的发掘，从而激发出更大的社会效益和经济效益。

　　2 对北京历史文化的四大定位

　　像北京这样一座具有五十万年人类史、上万年农耕经济史、五千年文明史的城市，像这样一座始终保持持续、递进发展的城市，像它这样将主流文明的一统性和多元文化的特异性完美结合在一起的城市，在世界上到底有几座呢？或者说，具有这种特性的城市在人类文明史上究竟处于何种地位呢？这应该是每个关注人类命运的人们都希望了解的福安道观寺庙寺院。因为在这个答案的深处，既包含了对以往历史的审视，也蕴涵了对人类未来的启迪。

　　在进行了大范围的综合比较后，灼然可见在全国乃至世界各大文明古都中，同时兼有悠久、持续、递进、多元、一统发展特性的，北京是唯一的一个福安道观寺庙寺院。这个结论无疑给北京带来了莫大的荣耀，其中的几大亮点是：

　　放眼整个北京地区，既存在标志古人类起源的“北京人”，又存在标志现代黄种人起源的“田园洞人”和“山顶洞人”；既有新石器时代先驱的“东胡林人”，又有点燃了神州第一束文明火把的黄帝集团及其后人，集人类起源、新石器时代起源、国家文明起源于一地的，在全国各大城市中可谓绝无仅有，在世界上也极其罕见，这使北京当仁不让地成了“中华第一摇篮”福安道观寺庙寺院。

　　仅就城市文明的发展而言，在地理位置固定不变、城市文明持续不断、都市地位始终不降的三大前提下，由殷商蓟城以迄于今，北京城已走过了三千三百多个岁月 福安道观寺庙寺院。其时间之长不仅在中国首屈一指，在世界上也无出其右，这又使北京当之无愧地荣膺了“天下第一城”的桂冠。

　　从城市建设来说，体现中华民族乃至整个东方民族传统信仰、伦理道德、文明基干的礼制建筑，以及展示泱泱华夏厚德载物宽阔胸襟的宗教建筑，都在古都北京得到了充分的展现，昭示这里是东方文明的集大成之所，这又使北京理所当然地获得了“东方第一都”的美誉福安道观寺庙寺院。

　　若将北京历史文化的五大特性全部归纳起来，如此悠久、持续、递进、多元、一统发展的北京，就更是举世无双了福安道观寺庙寺院。就如希腊人将雅典卫城奉为圣城和神灵一样，北京也是这样一座圣城，是世界历史上无出其右的“人类文明圣殿”。

　　不妨试想，再过一段时间——肯定不止一百年，但绝对到不了五千年，全球化的时代终将被全球时代所取代福安道观寺庙寺院。等到了国与国的界限不复存在的那一天，北京就不仅仅是中国的，而且是全世界的了。在这个地球上，在莎士比亚称颂的“宇宙的精华，万物的灵长”中，有这样一个地方，自有史以来就取得了悠久、持续、递进、多元、一统的发展，这将不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲！

　　? “中华第一摇篮”

　　50万年前以“北京人”为代表的人类起源——1万年前以“东胡林人”为代表的新石器时代起源——5千年前以黄帝为代表的国家文明起源，即北京地区在远古时代矗立起的三座历史丰碑福安道观寺庙寺院。这三大丰碑同时也是东方文明起源与形成的“三部曲”，而北京地区在这三大方面环环相扣的勇夺先声，对东方人类、东方文化、东方文明的起源与发展立下了不世之功。

　　时至今日，周口店遗址旧石器时代上下成序的古人类遗存，仍是全世界探索人类起源的一个重要标尺，更是复原亚洲地区人类起源的重要参照系福安道观寺庙寺院。即便某一天有足够的理由说亚洲的晚期智人另有来源，北京作为人类发源地的地位也是不可动摇的，因为“田园洞人”和“山顶洞人”的发现已经证明，这里还是现代黄种人的故乡，是当代亚洲人的摇篮。

　　以“东胡林人”为代表的遗存，不单是中国最具典型性和代表性的新石器早期文化，还是整个东方世界最早最完整的新石器文化，堪与西亚两河流域的早期新石器文化相媲美福安道观寺庙寺院。同时，它还是世界四大原生态农业的源头之一，对全人类尤其是亚洲地区的影响不言而喻。

　　由黄帝开创的文明大业，在使神州大地一举跨入国家文明新纪元的同时，还培育了华夏民族的雏形，并在国家形态、社会结构、民族关系和文化意识等方面奠定了中华民族的文明基因福安道观寺庙寺院。从形成之日起，这基因就在历史的深度上穿越千古，在地域的广度上覆盖四方，一举铸就了绵延至今的东方文明。

　　放眼中国乃至世界，像北京这样，集三大创世纪发展于一身的地区确乎微乎其微，像这样的城市就更是寥若晨星了福安道观寺庙寺院。创造了这一奇迹的，无疑是北京的远古先民。因为正是有了“北京人”、“东胡林人”乃至黄帝集团的茹毛饮血、刀耕火种、奋力开拓，这片土地才写就了如此辉煌的开篇。现在，当北京地区这辉煌的开篇得以昭示，当它在人类起源、农业起源、文明起源上所做的卓越贡献得以彰显，足以为之自豪的，又岂止是当代北京人呢？

　　说详第二章福安道观寺庙寺院。

　　? “天下第一城”

　　仅就城市文明的发展而言，姑不论蓟邑的上限年代，单从它的下限年代算起，这座城市迄今已连绵不断地发展了悠悠三千三百余载福安道观寺庙寺院。期间无论朝代如何更替，无论区划如何调整，无论功能如何演变，也无论名称如何改动，蓟城的一脉相承发展却始终不变，它的中心城市地位也始终不变。像这样一座城市，在位置不变、历史不断、功能不减的前提下，竟然绵延不绝地发展了三千三百余年，这不仅在中国是独一无二的，在全世界也是绝无仅有的，创造了人类城市文明史上的一个旷世奇迹。

　　正是由于这种连续性，人类长河的各大阶段北京无不经历，自成一部独立而完整的文化史、文明史、城市史和都市发展史福安道观寺庙寺院。这不仅给世界文明史的研究提供了一个难得的标本，也为中国乃至全球各地的历史发展提供了一个可资比较的路径。直到今天，这座城市仍健步走在时代的最前列，一如既往地活力四射，不断开创着更加辉煌的未来。

　　相对如流星般陨落的人类古城而言，相对那些建城时间早于北京但动辄被废弃的城市而言，北京城市文明的持续性可谓弥足珍贵福安道观寺庙寺院。正是这种特性，使北京理所当然成了中国古代主流文明的中流砥柱，从始至终维系了中华文明的持续发展。也正是这种特性，使北京成了人类文明的一盏长明灯，在黝暗的时空隧道中亘古不灭，时刻传承着生生不息的文明之光。同样还是这种特性，使北京在地理位置固定不变、城市文明持续不断、都市地位始终不降的三大前提下，当之无愧地成了世界上的“天下第一城”。

　　详见第三章第八节福安道观寺庙寺院。

　　? “东方第一都”

　　自古至今，城市的风貌犹如一条奔腾流淌的河，瞬息万变的是它的风物景观，永恒不变的是它留下的故事福安道观寺庙寺院。特别是每逢改朝换代，城市的风貌都会焕然一新，尤以都城的变化最为显著。然而与此不同的是，在古都北京城内，伴随种种显赫一时的应景建筑悠然而逝的，却是代表“天、地、君、亲、师”信仰的标志性建筑的历久弥新。这些建筑既具有长盛不衰的恒久性，更具有世不二出的代表性，它们才是北京城最无可争议的地标。

　　这些地标都是皇家顶级建筑，个个金扉朱楹、白玉雕栏、宫阙重叠、巍峨壮观福安道观寺庙寺院。在共性上，这些建筑无不体现着礼制文明的庄严之美，蕴含着“天人合一”的和谐之美，辉耀着中华古典建筑“中和中正”的对称之美，映衬着庭院组群的幽深之美，折射着红墙黄瓦的色彩之美。而在个性上，天地两坛突出了庄严明朗的氛围，紫禁城突出了威严壮丽的气势，历代帝王庙突出了深邃宁静的境界，太庙突出了严肃静穆的韵味，孔庙突出了高雅亲切的意境，又合成了一首音律各异的华彩乐章。它们无所不至地展示着东方建筑艺术的浑然天成和大气磅礴，是东方建筑的辉煌成就，更是人类文明的瑰丽奇葩。然而，相对这些建筑的艺术力而言，它们显然更富含人文价值，是中华民族伦理、信仰、情感和大义的物化标志。当这些建筑以醒目的身姿伫立在北京城的东南西北时，北京城就成了汉文明的集大成代表，成了最具内涵的东方文明古都。

　　在空间方位上，天、地、日、月四坛分踞于都城四隅，恰如“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”四座尊神，共同拱卫着古都北京福安道观寺庙寺院。再加上与天坛东西相望的山川坛（先农坛），北京似被诸神环绕，筑起了一道精神的城垣。在它们的簇拥下，大内皇宫居中而立，前方两侧是太庙和社稷坛，后方两侧是历代帝王庙和孔庙，合成了一组以皇宫为中心的核心建筑群。在这个核心圈内，各大标志性建筑交相辉映，共同撑起了华夏民族古老文明的大厦，也撑起了京师的政治、文化中心地位。

　　通过各种历史线索，可知最早滥觞于唐和辽金，最终集大成于元和明清，佛教、道教、伊斯兰教和基督教已并行于北京地区福安道观寺庙寺院。在漫长的历史过程中，这四大宗教的发展不乏曲折，兴衰起伏各有变数，这是毋庸置疑的。事实上，无论是土生土长的道教，抑或最早传入汉地的佛教；无论是外来的伊斯兰教，抑或从异域凌空而降的基督教，受各种因素的影响，它们的成长都遭遇过不止一次打击。但总的结果是，它们有惊无险地一路走来，在北京这个极具包容性和多元性的舞台上，分别找到了各自生存的空间。这个事实是无可辩驳的，它说明，相对西方和其他许多国家而言，中国古代有着最充分的宗教自由和信仰自由，是世界上信仰最多元化的国度。

　　放眼今日之北京，在现代化的大都市中，随处可见坐北朝南、红墙绿瓦、斗拱挑梁的中国式佛、道建筑，时或可见大殿朝东、绿色穹顶、尖拱装饰的阿拉伯式伊斯兰教建筑，蓦然可见高耸挺拔的哥特式或半圆拱形的西洋式基督教建筑福安道观寺庙寺院。它们形状各异、风格各异、流派各异，但个个楼宇宏丽、雕梁画栋、古色古香。在现代化高楼的掩映下，这些风格独特的建筑显得格外绚丽多姿，把这座东方之都装点得宛若天城。不仅如此，它们还向人们昭示着这里的信仰自由，向世界展示着中华文明厚德载物的泱泱大度。

　　相对北京地区各大宗教共生共荣的这个结果来说，其过程的跌宕起伏显然是无足轻重的福安道观寺庙寺院。因为过程的一波三折，本来就是世间万物的普遍规律，任何事物都在所难免。更何况从元初以来，这些宗教经历了上千年的翻云覆雨，此期间不仅朝代和民族不断更换，而且每个宗教都有意无意地裹挟进了“盛衰每系乎时君之好恶”的重新选择。更重要的是，这四大宗教始终处在零距离的接触与碰撞中，是不同信仰、教义、门派和信众对同一座城市的争夺。然而，遥望当年，除了反映中华民族与西方列强侵略反侵略斗争的基督教“教案”外，北京历史上从未发生过波及整个社会的宗教纷争，更未出现人类历史上那种以灭绝异教徒为目的的大规模宗教“圣战”。在这里，曾经有过的，无非是宗教上层人士在权势面前的争相邀宠，以及在卷入宫廷政治斗争之后的进退两难。但与此同时，也有过开明宗教人士着力倡导的“儒释道合一”，以及将佛教、伊斯兰教、基督教尽力本土化的努力。放眼今日，在经历了上千年的风雨洗礼之后，北京的四大宗教早已把昔日的喧嚣和浮躁抛到了历史的尘埃中去，各守本分，各安其所，在一片祥和的祝祷声中共同祈愿着今日北京的幸福安宁，继续弘扬着这座东方文明之都的多元风采。

　　城市的建设与建筑，既是文明的物化，也是传统的固化福安道观寺庙寺院。殊为难得的是，汉文明的一统性和文化面貌的多元性都通过古都北京的城市建筑完美地表现出来，而这就是古都北京的文明底蕴。在当今的全球化时代，世界的趋同化与多元化的矛盾，民族国家的世界化与文化风格本土化的矛盾，是全人类共同面对的难题。而古都北京汉文明的一统性和文化面貌多元性的相得益彰，不啻为此提供了一个成功的范例。

　　人称“大象无形”，举凡世间至高至极的境界，都是没有一定之形的福安道观寺庙寺院。但有如天设地造一般，体现中华民族传统信仰、伦理道德、文明基干的礼制建筑，以及展示泱泱华夏厚德载物宽阔胸襟的宗教建筑，都在古都北京的城市建设中淋漓尽致地表现出来，恰恰构筑出了一座有形的精神家园。正像没有爱丽舍宫、凡尔赛宫、卢浮宫、巴黎圣母院、凯旋门和埃菲尔铁塔就不能称之为巴黎一样，如果只有竞相耸起的摩天大楼，而没有天坛、地坛、故宫、历代帝王庙、孔庙和各大宗教的标志性建筑，我们这座城市也就不能称之为北京了。正是这些建筑的存在，证明了古都北京是东方文明的集大成之所，昭示了“东方第一都”的博大精深。在人类城市发展史上，这是一座永恒的丰碑，是一座无法再生和复制的丰碑，值得人们永久的珍惜。

　　详见第七章福安道观寺庙寺院。

　　? “人类文明的圣殿”

　　以上“中华第一摇篮”、“天下第一城”、“东方第一都”，就是历史赋予北京的殊荣，也是北京历史文化悠久、持续、递进、多元、一统发展的辉煌结晶福安道观寺庙寺院。那么，正如本章前面开宗明义提到的，这样一座城市在人类文明史上究竟处于何种地位呢？也就是说，能像北京这样，在持续、递进发展的同时既包容不同民族、不同文化达上万年而不改，又承载泱泱大国的主体文化至数千年而不衰，并且在化成一个兼容并蓄的主体民族和主体文化上始终承担中心枢纽作用，这样的城市在世界上能有几座呢？显然是绝无仅有的。

　　自从意大利人马可?波罗不远万里来到元大都后，外部世界对这座千年古都的赞誉就一直不绝于耳福安道观寺庙寺院。但如第一章所述，无论是海外学者所说的“北京的整个城市，乃是世界一大奇观，它的布局和谐而明朗，是一个卓越的纪念物，一个伟大文明的顶峰”，还是国内学者所讲的“这样一个城市是一个举世无匹的杰作”，无一例外都是从城市的外观上说的。而现在，当我们透过表面的宏伟壮阔，通过深层次的条分缕析，逐次揭示了北京历史文化内在的五大核心特征后，可以毫不夸张地说，从古至今的这座北京城，恰似一座无与伦比的“人类文明圣殿”，高高挺立在世界城市文明的最高峰。在历经了数千年的风霜雨雪后，这座圣殿既经受了红尘俗世的凄风苦雨，也领略了人类文明的无限风光，至今仍活力无限地焕发着勃勃生机。

　　归纳起来福安道观寺庙寺院，说北京是“人类文明圣殿”，是建立在如下前提上的：这里有长达五六十万年的人类生活史，早在万年前就成了新石器时代革命的发源地，同时它还拥有五千年文明史、三千多年城市史、一千余年都城史和七个半世纪的城市“保全史”；自诞生之日起，它的历史、文化、文明就长盛不衰，历久而弥昌，始终保持着持续、递进的发展；在人类充满血腥的民族碰撞与文化碰撞中，它奇迹般的将主流民族、主流文明和多元民族、多元文化融汇起来，化对立为统一，化腐朽为神奇，创建了一个多元民族与多元文化乃至多元宗教共生共荣的完美典范；它始终以大气磅礴的城市风貌展示着东方民族的精神信仰，是东方文明的集大成代表，也是东方文明的巅峰之作；它至今仍是拥有960万平方公里土地和13亿人口的泱泱大国的首善之区——这就是我们的北京！

　　详见第八章福安道观寺庙寺院。

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