名震周隋的昙延法师:冀州道观寺庙寺院

　　　　永济市境内的中条山上，有座栖岩寺遗址冀州道观寺庙寺院。多年来，一直想去那里游访，参拜昙延祖师洞，但一直没有机缘。说起这位昙延法师，现在几乎是藉藉无名，没几个人知道，但在北周和隋代，这位法师的名望却是如日中天，朝野皆知。举几个例子：在著名的敦煌莫高窟壁画中，以昙延故事为主题的，就有三组，几乎是个特例；唐都长安是当时全世界最著名的国际大都市，而这座长安城却是在隋文帝时代修建的，名叫大兴城，大兴城的东门西门，分别取名为延平和延兴，这个“延”字的来历很简单，无非是想借用昙延法师的一点灵气而已，不可思议吧？

　　　　出身来历

　　　　我看过一则有趣的民间故事，是讲昙延法师的出身来历的冀州道观寺庙寺院。尽管绝不真实，但还是值得一讲。

　　　　那故事说，昙延是蒲州临晋县耽子村人，姓王，从小是个贫苦的傻孩子冀州道观寺庙寺院。有一年，村里来了一只老虎，在村边转了半个月，不肯离去。村民们很害怕，心想，这老虎怕是要吃个人才走吧？那让它吃谁才好呢？研究了半天，决定大家筹点钱，把王家的傻孩子买来喂虎。王家人也没有办法，反正是个傻孩子，卖就卖了吧。

　　　　于是，大家把傻孩子梳洗干净，送到猛虎跟前冀州道观寺庙寺院。那虎也怪，不但不吃孩子，反而老老实实地伏下身子。这傻孩子便顺势骑到老虎背上，任由老虎把他驮走。老虎跑到一百多里外的云居寺，在寺外找个了个土窑洞，就是现在昙延祖师洞的位置，把孩子放下。然后老虎用爪子刨出一眼泉水，喝了一饱，转身就跑开了。

　　　　云居寺的老和尚发现了这傻孩子，把他暂时养在寺里冀州道观寺庙寺院。有一回，老和尚下山办事，只给孩子留了三天的干粮。后来大雪封山，老和尚过了十几天才回来，心想孩子一定饿死了。没想到，这孩子居然煮了一锅料礓石，吃起来像芋头一样甘甜绵软。老和尚心想，这孩子一定是神仙下凡，非同寻常，于是就给他剃度出家，取法名为“昙延”。后来，傻孩子也不傻了，智慧无比。

　　　　这就是民间传说中的昙延法师来历冀州道观寺庙寺院。

　　　　根据《续高僧传》记载，昙延法师是蒲州桑泉人，确实姓王，但绝不是贫寒人家，而是世家豪族，他的家族里人才辈出，在北周北齐两朝做官的有不少冀州道观寺庙寺院。我大致查阅了一下史书，没有发现当时的哪位姓王的名臣名将是蒲州桑泉人。但昙延法师学问渊博，文才出众，说明他青少年时代受到了良好的家庭教育，贫寒的平民人家是没有这个条件的。我甚至还联想过，他和龙门王通的家族，也许有某种渊源吧。

　　　　入佛因缘

　　　　昙延少年时代，在蒲州一带读书求学，因为才华横溢，已经小有名气冀州道观寺庙寺院。十六岁那年，他去蒲州著名的仁寿寺游玩，寺里的妙法师正在讲《涅槃经》，昙延一听，就被经文的妙义吸引住了。

　　　　说起这位妙法师，也是《续高僧传》中有名的高僧冀州道观寺庙寺院。他法名僧妙，别名为道妙，原本是冀州一带人，出家后云游到河东蒲坂，在常念寺，也就是后来的仁寿寺内居住，因为修行精苦，智慧过人，善于讲解各种经论，在当时声望很高。

　　　　妙法师最著名的故事，是佛舍利放光冀州道观寺庙寺院。当时西域僧人进献了佛舍利，北周太祖宇文泰听说妙法师德高望重，就把佛舍利送到蒲州来供养。妙法师不敢怠慢，将佛舍利顶戴在头上，昼夜用功修行，过了一年多，忽然在一个晚上，舍利放出了奇异的光辉，照天照地，蒲州城附近的老百姓都看见了，纷纷顶礼膜拜，妙法师因此获得了更高的声望。（这类奇异事件，现代人不太容易接受，但在宗教界却是经常流传的，大家权且当故事听吧，本文还要讲述好几个神奇故事呢。）

　　　　妙法师能讲解多种经论，但最常讲的便是《涅槃经》冀州道观寺庙寺院。他为人非常谦虚，每次讲完经，都要合掌忏悔，对大众说：“佛陀的智慧奥妙难知，凭我们凡夫的思想是猜测不到的。我所讲的，都是依据师父的教诲，完全没有个人的私见。大家听后，不管能不能接受，都请您布施欢喜，给我捧捧场。”但其实，他经常发挥自己的研究心得，每次讲的时候内容重点都不太一样。这样，普通听众很难完全领会，而才智过人的听众却赞叹有加，深会其源。

　　　　昙延就是这样被妙法师的讲座吸引，开始研究佛教哲理的冀州道观寺庙寺院。很快，他就完全信仰了佛教，并拜妙法师为师，出家修行。到二十岁左右，他已经成为蒲州城里崭露头角的青年法师，能够升座说法，宣扬佛理。他经常对人说：“佛性妙理为《涅槃》宗极，足为心神之游玩也！”

　　　　方圆动静

　　　　《续高僧传》中称，昙延法师是位仪表堂堂的美男子冀州道观寺庙寺院。个头很高，有九尺五寸。而且像《三国演义》中的刘备一样，垂手过膝。还有一个异相，是“目光外发，长可尺余”，对此我是实在难以理解，没有任何参照物，不知道一尺多长的目光是什么样子。勉强理解，就是眼光非常明亮吧。其他方面还有：出言清越，历然不群，容止邕肃，风骨陶融等等，《续高僧传》中用了很多赞美的词汇，来形容昙延法师的过人风采。

　　　　昙延出家后，虽然十分钟情于《涅槃经》，花了很多精力来研究，但也怕理解肤浅，不能完全领略佛陀的妙理，就广泛地听取学习了《华严》《大论》《十地》《地持》《佛性》《宝性》等经论，收获非常丰富冀州道观寺庙寺院。

　　　　有一天，他觉的自己的理论知识已经学习了不少了，就看着自己影子反思道：“与尔沉沦日久，飘泊何归？今可挟道潜形，精思出要冀州道观寺庙寺院。”“与尔沉沦日久，飘泊河归？”这句话是个妙语，后世文人学者引用很多。大意是，我和你这个影子一起沉沦飘泊，实在是太久太久了，究竟哪里才是人生的最终归宿呢？现在应该携带着所学的佛法妙理，找个地方隐居下来，精心研究解脱轮回的要点。

　　　　于是，他就在蒲州附近中条山的百梯寺隐居下来冀州道观寺庙寺院。（那地方当时叫南部太行山，也叫中朝山。百梯寺在今芮城县大王镇百梯山，此寺又写作“柏梯寺”，住过很多有名的僧人，也曾经有很多诗人吟咏过，现在应该没有太多遗迹了。）

　　　　当时，百梯寺附近还有一位著名的俗家隐士，姓薛，研究儒、释、道各家学术，是位高人冀州道观寺庙寺院。他听说昙延学问好，就来拜访闲谈，两人经常打趣逗乐，但未必互相佩服。有一回，薛居士出了个文字游戏，要昙延以“方圆动静”四个字来做几句诗偈。昙延不假思索，脱口而出：“方如方等城，圆如智慧日。动则识波浪，静类涅槃室。”薛居士听了，大惊失色，觉的昙延简直就是天才，称赞道：“希世挺生，即斯人也！”此后，薛居士就放下架子，认真向昙延请教了。（敦煌莫高窟五代第108窟甬道顶部绘有此故事，画面榜题明确：“此是百梯山昙延法师隐处。” ）

　　　　现在来看，这四句诗偈主要还是个文字游戏，体现昙延法师的才学和急智，四句诗里用的全是佛教术语，非常合乎本色冀州道观寺庙寺院。这种游戏好像历来就是考神童的，唐玄宗时代的名相张说和神童李泌，也有过这么一段交锋。张说以棋为例，说道：“方若棋盘，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。”而年方七岁的李泌脱口而出：“方若行义，圆若用智，动若骋材，静若遂意。”让在场的唐玄宗大惊失色。

　　　　经卷放光

　　　　昙延法师在百梯寺隐居期间，想结合自己多年来的研究和修行成果，认真撰写一部《涅槃经大疏》，详细讲解经义，利益众生冀州道观寺庙寺院。但是，他又担心自己学问不足，修行不好，以凡夫俗子的观念来错解佛意。于是，他就像大多数佛教徒一样，每天晚上恭敬认真地祈祷，请求佛菩萨加持自己，开启自己的智慧，能够完整、准确、生动地解释经义。

　　　　所谓精诚所至，金石为开冀州道观寺庙寺院。昙延祈祷了很久之后，有一天晚上就做了个奇怪的梦。梦中有一位穿白袍子的天竺僧人，骑一匹白色骏马，骏马的鬃毛和尾巴没有修剪，长长地拖到了地上。这位天竺僧人就在马上给昙延讲授《涅槃经》的宗旨，昙延则抓住马鬃与那僧人讨论。

　　　　昙延醒来后就猜想：这位天竺僧人一定是佛教史上著名的马鸣菩萨，他来给我传授佛法要旨冀州道观寺庙寺院。我手抓着马鬃，也象征着我能掌握《涅槃经》的宗旨。看来，我一定能够圆满完成这部著作。

　　　　于是冀州道观寺庙寺院，昙延就开始动笔写作，在著作的第一页，他恭敬地写下了赞美三宝的偈颂：“归命如来藏，不可思议法……”

　　　　撰写完成后，昙延还是担心有不合佛意的地方冀州道观寺庙寺院。他仍然用了佛教徒的方法，向佛菩萨祈求感应。他带着《涅槃经》的卷轴和自己的文稿，来到蒲州城里的仁寿寺，在舍利塔前陈列供奉，然后烧香起誓：“小僧昙延以凡情妄测佛心，撰述了《涅槃经大疏》，现在都陈列在这里了。如果文词准确，能够表达佛意，请佛菩萨给我显个灵。如果没有感应，那我发誓不把这部错误的著作传扬出去。”

　　　　他发完誓后，奇迹果然发生了冀州道观寺庙寺院。陈列在前边的《涅槃经》卷轴放出了耀眼的光芒，持续了很久很久，附近的僧俗人等看到光芒都来朝拜。之后，塔中的佛舍利也开始放光，放光的情况和以前妙法师的感应几乎一样。（莫高窟初唐第323窟南壁东侧，以全景式连环画描绘了昙延法师的故事，共四组画面，其中上层两组画面，表现的就是这一故事。）

　　　　蒲州的官吏把这件奇事汇报给了朝廷，北周太祖宇文泰听说后，非常高兴，就请昙延到长安去讲授这部著作冀州道观寺庙寺院。昙延心有灵犀，讲授水平也大大提高，轰动一时。这部《大疏》被人传抄流行后，佛教界的高僧大德们做了公允的评价，大家把这部著作与长安净影寺慧远大师的相关著作相提并论，认为慧远大师的长处是“文句惬当”，昙延法师著作的长处是“标举宏纲，通镜长骛”，各有千秋。

　　　　由于这部杰作，昙延法师成了全国一流的佛学家，不仅得到了广大佛教徒的崇拜，也得到了北周太祖宇文泰的钦敬冀州道观寺庙寺院。因为宇文泰生前没有做过皇帝，所以当时可能还是西魏时代，宇文泰是实际的执政者。他很恭敬地替昙延法师主持操办讲座，认真听讲学习。

　　　　昙延法师生性恬淡，不愿久住长安，宇文泰则嫌百梯寺太远，交往不便，于是就在中条山靠近黄河的西岭一带，寻找了一处形胜之所，专门为昙延法师修建了一座云居寺冀州道观寺庙寺院。并从国库拨了专款，作为寺院的经费。

　　　　舌战大儒

　　　　“舌战大儒周弘正”这件事，《续高僧传》中的年代有点不准，不可能是在北周武帝的建德中年，而要更早一些冀州道观寺庙寺院。

　　　　周弘正是南朝梁陈之间的博学硕儒，《陈书》上有传记的冀州道观寺庙寺院。他是个神童，十岁时就能通读《老子》和《周易》。他于陈朝天嘉元年（公元560年）出使北周，迎请陈武帝陈霸先失落在北方的儿子陈顼，到公元562年才完成任务回到南方。这个时候，正是北周明帝宇文毓的末年和武帝宇文邕的初年，北周的实际执政者是宇文泰的侄子宇文护。

　　　　周弘正是南朝的大学者大才子，清谈辩论的水平非常高冀州道观寺庙寺院。这次到北朝来，带的是和平友好的任务，所以，北周的才子文人以及高僧大德们，免不了要和他进行几次友好的舌战比赛。结果一交战，北朝的才子们根本是周弘正的对手，屡战屡败，一败涂地。这时的北朝皇帝，很可能便是初即位的武帝宇文邕，他感到很失面子，就发出命令，全国上下，不管是当官的还是隐居的，不管是和尚还是道士，只要是学问好口才好的，一律征集到长安城，与周弘正辩论，不能给国家丢了面子。

　　　　这时候，曾经担任过蒲州刺史的宇文护，就向皇帝推荐了昙延，说昙延法师“器识弘伟，风神爽拔”，不到三十岁的时候就已经精于辩论，所向无敌了冀州道观寺庙寺院。

　　　　在那一年的“释奠”大典上，北周的各路贤才以及皇帝朝臣，荟萃一堂，准备和南朝的周弘正进行车轮大战冀州道观寺庙寺院。昙延法师当时可能只有四十岁上下，属于后起之秀，被排在了末位。在讨论佛教经义的时候，北周的两名高僧大德，一上场就被周弘正击败，红着脸退了下来。皇帝宇文邕和大臣们相顾失色。

　　　　昙延心里不服气，决心为国争光，就不顾次序，贸然站了出来冀州道观寺庙寺院。这时，年轻的皇帝宇文邕，先和昙延展开了一番戏剧性的对话，跟现在的说相声似的。

　　　　宇文邕责问道：“还没有轮到你冀州道观寺庙寺院，怎么就先站起来了？”

　　　　昙延说：“如果是外国的大德来访，自然需要我国的大德来接待冀州道观寺庙寺院。这位周大人只是远国微臣，让小僧我来应付就足够了。”

　　　　讨论佛法的规矩，一般首先是顶礼佛像，请求佛菩萨加持，然后才上到高座上坐定冀州道观寺庙寺院。昙延没有顶礼佛像，直接就上了座。宇文邕又看不过眼了，问道：“为什么不顶礼三宝？”

　　　　昙延答道：“面对这样的讨论，我自己的力量就足够了，不需要佛菩萨的加持冀州道观寺庙寺院。”

　　　　宇文邕听到这样带劲的话，高兴极了冀州道观寺庙寺院。

　　　　关于正式的辩论，《续高僧传》的记载反而很简单，只说“正遂构情陈难，延乃引义开关冀州道观寺庙寺院。而正颇挟机调，用前殿后，延乘势挫拉，事等摧枯。”大意是周弘正是正方，提出见解，昙延是反方，直接反攻，周弘正前后招架，昙延则摧枯拉朽，击败对方。

　　　　周弘正不愧是大文豪大才子，心胸十分开阔冀州道观寺庙寺院。辩论失败后，他立即低头认输，拜昙延为师，从昙延受居士的戒律。另外还把昙延的著作抄录了一份，相貌画了一幅，带回南朝供养，并称昙延为“昙延菩萨”。

　　　　周弘正临行时，撰写了“风云山海”诗四十首，留给师父昙延冀州道观寺庙寺院。昙延的诗才也极好，把周弘正的作品浏览一遍，立即便依韵奉和了四十首，下笔如风，又一次折服了周弘正。周弘正不敢再卖弄才华，很虚心地向昙延请教修行的窍诀，昙延说了三句：“为宾设席宾不坐，离人极远热如火，规矩之用皮中裹。”（这三句话代表什么意思，我等凡夫不容易懂了，且存疑着。）

　　　　威武不屈

　　　　昙延舌战周弘正，为北周朝争了光，年轻的武帝宇文邕论功行赏，封昙延为“国统”，大概是个高级的僧官，协助朝廷管理宗教事务冀州道观寺庙寺院。在这方面，昙延也做了不少实际的贡献。

　　　　但正是这位北周武帝宇文邕，在中国佛教史上却是赫赫有名的“灭佛”高手之一冀州道观寺庙寺院。他即位后，韬光养晦，做了几年不掌权的傀儡，后来设计处死了权臣宇文护，把国家大权夺到了自己手里。他是个精明强干的皇帝，一心想着富国强兵，统一天下。为了富国，他就打起了佛教寺院的主意。

　　　　在南北朝时期，佛教兴旺，全国各地兴建了大量的寺院，各寺院都拥有大量的土地和农民冀州道观寺庙寺院。他们在政治上经济上都享有特权，不用当兵服役，不用纳粮纳税，所以大量的财富和人口都涌进了寺院，寻求保护。根据很多记载，当时寺院内部的腐败情况也比较严重，很受人非议。

　　　　宇文邕正在这种情况下，开始向寺院下手冀州道观寺庙寺院。他的手段比较和平，先经过了一阵子的讨论，让儒生、和尚、道士们在朝廷上讨论各自的经典哲理和现实意义，然后判定儒家为第一，道家为第二，佛家为第三。接着，就下令取消佛教和道教，拆除寺院道观，强令僧道还俗，没收寺院财产。北周消灭北齐之后，宇文邕在原北齐境内也推行了灭佛政策，几年之间，中国北方的佛教被摧毁殆尽。

　　　　昙延法师虽然与宇文邕私交甚好，但却没有能够影响这位铁腕皇帝冀州道观寺庙寺院。他努力做了几次劝谏，无力回天，便悄然离开长安，隐居到太行山深处，保全性命。宇文邕爱惜昙延这个人才，几次下诏，请昙延出山做官，辅佐朝政，昙延坚决不答应。为了不让朝廷的使者找着，他又几次搬迁，隐居到更幽深的地方。

　　　　宇文邕三十几岁就得病死了，他儿子宇文赟即位，是为北周宣帝冀州道观寺庙寺院。宣帝是中国历史上最为荒淫无耻的皇帝之一，在位仅一年，就做了很多很多的坏事。他生了重病，以为是父亲灭佛的报应，就想了个折衷方案，度一百二十人为“菩萨僧”，规定了特别的服式。昙延法师也被列名于这一百二十人之中，但他认为这种“菩萨僧”不伦不类，非僧非俗，便继续在山林隐居，拒绝与北周统治者合作。

　　　　时来运转

　　　　宇文邕用简单粗暴的行政手段，迅速推行灭佛运动，夺取了大量的土地、人口和财物，对国家的富强确实起到了一定的作用，但副作用也非常大，极度伤害了广大佛教徒的宗教感情冀州道观寺庙寺院。当时，固然有很多人是为了逃役逃税而进入佛门的，属于假信徒，但仍然有大量的僧侣和居士属于真正的信仰者。宇文邕一时不察，就失去了这部分民心。

　　　　宇文邕死后没有几年，北周的统治权就被杨坚夺取，建立了隋朝冀州道观寺庙寺院。隋文帝杨坚幼年被一位尼姑抚养，生长在佛寺，和佛教感情很深。他当皇帝以后，重振佛教就成了必然的事情。

　　　　隐居在太行山深处的昙延法师，听到改朝换代的消息后，立即剃头，改换僧装，到长安面见杨坚，提出恢复佛教的要求冀州道观寺庙寺院。两人见面后，不用太多交流就一拍即合。昙延不等杨坚发问就首先问候：“陛下您好！皇帝以四海为务，一定很辛苦吧？”杨坚则直奔主题：“弟子早就想着恢复佛教，只是还没有谋划周全。”昙延接着又称赞一句：“贫僧以前听说过帝尧的盛世，现在终于赶上了……”

　　　　两人于是商议恢复佛教的步骤，昙延认为寺庙都被宇文邕拆完了，先少度一些僧人，就按释迦牟尼佛一千二百五十位比丘和五百童子的数量，杨坚表示同意，立即下诏度僧一千余人冀州道观寺庙寺院。之后，昙延又陆续申请，先后度僧四千余人，寺庙也逐渐恢复重建，佛教很快就在隋朝重新兴旺起来。（我们参照玄奘法师出家时需要考试的情况，可以了解到，隋朝时期的僧人出家，已经受到国家比较严格的管理，不像以前那样随便了，这也算是“吃一堑，长一智”，“前车之覆，后车之鉴”了。）

　　　　杨坚对昙延法师非常敬重，给了他极高的政治地位冀州道观寺庙寺院。隋朝在龙首原兴建新的首都大兴城，杨坚专门下令在广恩坊划一大块地皮给昙延法师建寺，安置徒众，后来又给寺院赐名“延兴寺”。这还不够，大兴城建好后，东门西门又专门命名为“延平”“延兴”，借用昙延法师的名讳。过去，中天竺国有一座城门，因为释迦牟尼佛曾经步行经过，就命名为“瞿昙门”。现在“延平门”“延兴门”用昙延法师的名讳，享受的几乎是佛陀的待遇了。杨坚还下令，将昙延法师住过的中条山云居寺改名为栖岩寺，命令大乐令齐树提创作了一部《中朝山佛曲》，做为佛寺的供养音乐。

　　　　有一次，杨坚给延平寺供养了一些御用的蜡烛，后来使用时，还没有用火来点，蜡烛就自然亮了冀州道观寺庙寺院。这也是一件不可思议的奇事，昙延把这事向杨坚做了汇报。杨坚很高兴，认为这是自己信仰佛法的感应，就下令将延平寺改为光明寺。昙延说：“这是陛下的感应，不能只放到我的庙里张扬，不如专门建一座寺院吧。”杨坚就下令另建了一座光明寺。

　　　　昙延法师在隋朝初年的声名显赫，于此可见一斑冀州道观寺庙寺院。

　　　　御座祈雨

　　　　隋文帝开皇六年，关中大旱，朝野荒然冀州道观寺庙寺院。笃信佛教的杨坚，请了三百位高僧，在朝廷的正殿举行祈雨法会。法会举行了好几天，老天还是没有下雨。

　　　　杨坚就有些疑心冀州道观寺庙寺院，询问昙延法师：“天不降雨，有何所由？”

　　　　昙延卖了个关子，简单地回答：“事由一二冀州道观寺庙寺院。”

　　　　杨坚听不懂，回头和朝臣们商量，也不懂法师的话是什么意思冀州道观寺庙寺院。最后不得已，派大臣苏威去找昙延，询问“一二”的含义。昙延说：“陛下万机之主，群臣毗赞之官。并通治术，俱愆玄化。故雨与不雨，事由一二耳。”意思是皇帝是“一”，群臣是“二”，下雨不下雨，全看朝廷君臣的实际行动了。

　　　　杨坚在信仰方面从来不摆皇帝架子，他请昙延法师在大兴殿登上御座，面南背北，主持法会冀州道观寺庙寺院。他自己和朝廷五品以上官员，在大殿上席地而坐，面北背南，受持八关斋戒。

　　　　说来也奇怪，传完八关斋戒正是中午，天上忽然飘来一片云，很快就乌云满空，大雨倾盆，旱情得到了缓解冀州道观寺庙寺院。

　　　　杨坚非常高兴，赏赐给昙延法师三百匹绢冀州道观寺庙寺院。这件事，也成了昙延法师人生的一大亮点。

　　　　（莫高窟初唐第323窟南壁东侧，所绘昙延法师故事画下层两组画，表现的就是这一故事冀州道观寺庙寺院。）

　　　　慈悲为怀

　　　　昙延法师与隋文帝的交情非同一般，在当时俨然是佛门中炙手可热的权贵了冀州道观寺庙寺院。但昙延法师的品行操守，并不因为地位的提高而有所改变。《续高僧传》中说他：“而延虚怀，物我不滞，客主为心，凡有资财，散给悲敬。”

　　　　皇帝和王公大臣们给他布施供养的钱财很多，他都捐献出去，做为寺院的经费和救济穷人的善款冀州道观寺庙寺院。因为他名气大，地位高，各地贫穷的云游僧人都纷纷来延兴寺投靠他，他一律接纳。后来，因为年景不好，寺院存粮不多，寺院管事的和尚道睦向昙延请示，说寺里的粮食只够吃两顿了，要不然就把这些云游的僧人遣散。昙延不同意，说等粮食吃完了再遣散不迟。

　　　　第二天，杨坚听说了延兴寺缺粮的情况，派人送来二十车米，解决了燃眉之急，这些云游僧人又可以安住下来了冀州道观寺庙寺院。

　　　　寺里有些和尚就猜疑，昙延法师是不是有先见之明，知道皇帝会送米来，所以不肯遗散云游僧人呢？于是就玩了个小把戏，假装粮尽，停止接纳外来僧人冀州道观寺庙寺院。结果，隋文帝杨坚又派人送来五百石米。延兴寺就靠这些粮食，度过了荒年。

　　　　其实，这件事倒实在没有什么神秘的，皇帝耳目众多，打探消息是十分容易的冀州道观寺庙寺院。他存心要厚待昙延，自然会及时送粮。

　　　　杨坚又拜昙延为“平第沙门”，这个职务大概是管理佛门事务，查办乱纪行为的冀州道观寺庙寺院。昙延待人宽厚，面对犯了法的僧人，总是悲哀垂泪，希望能感化他们，使其改过自新，或者遁迹山林远离尘世，不愿意使用刑法来处分这些人。

　　　　昙延临终前给杨坚写信告别，还专门谈到僧人乱纪的事情冀州道观寺庙寺院。他说，末代凡僧虽然不守戒律，乱纪，但陛下只要严格执行剃度制度，选择良善之辈进入佛门就可以了。言外之意，是绝对不能采取北周武帝那样玉石俱焚的极端手段。

　　　　往生极乐

　　　　昙延法师于隋开皇八年八月十三日圆寂，终年七十三岁冀州道观寺庙寺院。隋文帝杨坚听到消息后悲恸不已，命令王公大臣以下前去延兴寺吊唁，赠杂帛五百匹，罢朝三日，设千僧斋，算是尽了师徒和君臣之情。

　　　　法师在世时，就发愿往生阿弥陀佛极乐净土，他可能采用的是观想念佛法，《续高僧传》中他“语默之际，注想不移，侍人观之，若在深定冀州道观寺庙寺院。”他圆寂后，延兴寺旁边的居民任金宝父子，两人都是佛教居士，声称看见空中有两行幡盖，一头延伸到昙延法师的灵柩之前，一头向南延伸到终南山的西方。大家认为，这是昙延法师成功往生净土的证据。

　　　　法师还留下遗言，去世后将遗体布施给禽兽，禽兽吃剩下的遗骨，再按照佛门常规进行焚化丢弃，不修建墓塔，累人看守冀州道观寺庙寺院。但他的弟子们，如童真、洪义、通幽、觉朗、道逊、玄琬、法常等，都是当时佛门的知名人物，俗家弟子更是遍及朝野，大家自然舍不得将师父的遗体布施给禽兽，就在终南山举行了隆重的荼毗法会，设了一个超大规模的三千僧斋。焚化昙延法师遗体的时候，天空晴朗无云，却下了一阵细雨，这与荼毗释迦牟尼佛时的瑞相一样，在场大众啧啧称奇。

　　　　当时的文人学士，为昙延法师撰写了大量的纪念诗文冀州道观寺庙寺院。其中，尤以法师的河东老乡、大文豪薛道衡的吊唁文章最有代表性：

　　　　延法师——

　　　　弱龄舍俗，高蹈尘表；志度恢弘，理识精悟冀州道观寺庙寺院。灵台神宇，可仰而不可窥；智海法源，可涉而不可测。同夫明镜，瞩照不疲；譬彼洪钟，有来斯应。

　　　　往逢道丧，玄维落纽；栖志幽岩，确乎不拔冀州道观寺庙寺院。高位厚礼，不能回其虑；严威峻法，未足惧其心。经行宴坐，夷险莫二；戒德律仪，始终如一。

　　　　圣皇启运，像法再兴；卓尔缁衣，郁为称首冀州道观寺庙寺院。屈宸极之重，伸师资之义。三宝由其弘护，二谛藉以宣扬。信足追踪澄什，超迈安远；不意法柱忽倾，仁舟遽没。匪直悲缠四部，固亦酸感一人。

　　　　师等杖锡挈瓶，承风训导冀州道观寺庙寺院。升堂入室，具体而微。在三之情，理百恒恸。往矣奈何！

　　　　（河东明心斋 2008年7月3日）

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符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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