《道家洗髓功》来源介绍！(转载):冀州道观寺庙寺院

　　道家李医师介绍真正的道家千年内秘《道家洗髓功》，一部男性养生保健功法冀州道观寺庙寺院。

　　道家洗髓功源自于“道家”，自然以“道法自然”“内丹养生”为练功要旨，相较于网络上各式各样前后夸张式摇摆的吊砖宣传，鼻气急促混乱吵杂混浊粗重的呼吸方式，真正杨飞鸿博士所传授的“道家洗髓功”练起来都是用内丹内气在催动全身气脉，身形不动，呼吸绵软无声，才是符合“道家”修炼内功的要旨冀州道观寺庙寺院。

　　道家心法才是要点

　　中国道家文化讲究的是“真传正统”，为何要讲“传承”?因为目前中国流行的是“快速”，以为尽快学到就是好，然而所谓“功夫”，即是需要“时间”的沉淀才能成就冀州道观寺庙寺院。有许多人学了玉茎吊重，后来又来重新拜杨飞鸿老师为师，重新学习“道家洗髓功”的心法。因为“心法”不对，“观念”不明，“体系”不完整，这些人过去所学习到的只是吊个上百斤重，但是却用身体前后夸张式摇摆，而且呼吸急促声音吵杂混浊粗重，伤到肺经而不自知，唯有真正“道家”的心法，才能练到“道家”的境界。

　　正确的修练态度

　　乔长虹道长四十年前已经预知后人会把“洗髓功”弄得很炫很花俏，失去了“道家”修练法的“道法自然，天人合一”的精神，所以希望留给后人正确的“道家”修练态度，不让历代道家祖师爷修炼的心血结晶被扭曲了，这也是杨飞鸿博士希望保留真正原汁原味真正“道家洗髓功”练法的用心冀州道观寺庙寺院。

　　乔道长亲自正本清源

　　以下为乔长虹道长说明“洗髓功”源自于“道家”，乔长虹道长如何保存这千年道家内秘道家洗髓功的过程冀州道观寺庙寺院。

　　近世说拳，多谓自大梁天监中达摩东来为其始端，而以河南嵩山少林寺为中华武道之发源地，此乃余年来数典忘祖，以讹传讹大错而特错之说法也冀州道观寺庙寺院。时至今日，此一学术，必须正本清源，确立其「道统」，循经史子集，所载所注，纠其讹误，正其观念，实为当前后与中华文化运动之要务。

　　少林寺是后魏孝文帝所立，位于河南省偃县东南七十里在登封县境，东京近甸，太宝西偏，嵩山北峙，颖水南汉冀州道观寺庙寺院。读寺史无记载通拳棒之说，迨元朝至正间，有红巾贼作乱，苦为教害，有寺僧持棍护寺，贼遂退避，后寺僧多研习以防乱贼侵袭。降及明万历年间，寺僧以棍法名于世者，有洪纪、宗岱诸僧。至此始有新都程冲斗其人，挟资来少林，习拳棒，命工绘图以歌诀，命名「少林棍法」而问世。明末清初，明朝遗老，义不帝清，相率逃入方外，名为「逃禅」避入少林寺，时有痛禅上人，俗名朱德畴，为明福王堂叔，作「行脚僧」，遍访天下之善技击者，入少林而图大举始成少林派，并立规约，而成为反清复明之秘密结社的大本营。清康、干间，渐为满廷所闻，故少林寺两遭焚毁，其僧徒流散四方，以金、批、彩、卦，为江湖艺人作掩护，而少林之武术，亦因而遍天下。

　　世传「易筋」「洗髓」两部经典乃达摩尊者之遗着，因而达摩被尊为少林派之武道鼻祖，其惟一根据，为易筋经有唐代李靖之一序文冀州道观寺庙寺院。李靖乃道家人物，释、道不同宗，其何能为之作序耶？易筋与洗髓功夫为道家羽化成仙之方术，而非释家达摩之传明矣。（编者注：此为乔长虹道长真知灼见之一）。

　　达摩尊者乃印度佛教禅宗第二十八代祖师，当中国南北朝时代，印度佛教衰微，达摩大师谓东土震旦有大乘气，遂渡海东来，与梁武帝说佛不洽，乃卓锡河南嵩山少林寺，面壁九年，是为中国禅宗第一代祖之公案冀州道观寺庙寺院。传衣钵心法于第二代祖慧可禅师：即洛阳少年名姬光，博学能文，为求「征服自己」而放弃人世间学问，出家为僧，后拜达摩为师，赐法名慧可，此在中国佛教史上可以考证者。释家达摩所传之禅宗，是佛教的一个宗派，它以「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛」为宗旨，其所传心法歌诀中有：

　　达摩西来一字无冀州道观寺庙寺院，全凭心意用功夫；

　　世间若要人不老，采得大药炼入壶冀州道观寺庙寺院。

　　禅宗连文字也不注重，其何来易筋经与洗髓经之遗着耶？又何来精通技击教僧徒舞刀弄棒以杀戮为能事耶？所以达摩尊者是后人给他黄袍加身而谬供奉为中华武道之鼻祖，达摩果有灵，必不接受，此一千四百余年以来讹传讹，对中华武道统之文化，影响甚大，此不可不辨者也冀州道观寺庙寺院。（编者注：此为乔长虹道长真知灼见之二）。

　　然则中华武道之始祖为何人欢？中国功夫发源于何时？其答案是中华民族始祖黄帝冀州道观寺庙寺院。五帝本纪上载：「轩辕修干戈之术，发明弓箭、指南车、角抵术，击败蚩尤于涿鹿，夷平四域，融合诸侯。」而奠定了中华民族不拔之基础。又冀州志载：「蚩尤氏，髻如戟，头有角，与轩辕闘，以角抵人，人不能向。」因而黄帝针对此战术而发明「角抵术」以克制之，开后世中华武道技击之滥觞而为「万拳之母」。故黄帝为中华武道之鼻祖，墨子是武圣，以黄帝纪元算，距今已有罩上千六百七十六年之历史。

　　在旧唐书方伎传及传灯录中载有：「昔后魏末，有僧达摩，本天竺五子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有认钵为记，世相付授冀州道观寺庙寺院。达摩航海南来，至梁谒武帝，问以有为之事，达摩不答，乃入魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。」又「时魏氏奉释，禅院林立，光统律师流支三藏，乃僧中鸾凤也。睹师演道，斥相指心，每与达摩在师论道，是非蜂起。师遐振玄风，善施法雨，而偏局之量，自不堪任。竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。」

　　据此则世传达摩折芦渡江，面壁留影，着经洗髓，只履西归等事，均属子虚，可破历来伪讬达摩各种传望闻问切之神话者也冀州道观寺庙寺院。（编者注：此为乔长虹道长真知灼见之三）。

　　清末民初，在东北锦州县辖境内之医巫闾山，为关外之一大名山；奇岩峰岚，景色甚优，寺庙道观相映成辉，有三清道观，位于山麓，占地千坪，建筑宏伟，内多丹道修士，观主号闾山道人冀州道观寺庙寺院。不知其为何许人也，据其道童云：「余父子两代，数十年来服侍观主，亦不悉其姓氏谁何，问亦不答。」估计其年龄当在百五十岁以上。观主冬夏着一袭葛衣道袍，夏不挥扇，冬不披裘，目光如炬，摄人心魄。经常闭关入定，可十数日不食不饥，其练气之火候似已至炉火纯青之境界。偶见其吞水桶许，从口中喷出如匹练，能入木寸许。又见其曲小指如钩，以耕牛挽之而不动，诚异人也。若观主之为人，似诚如仙家葛洪有云：「夫草泽间士，以隐逸得志，以经籍自娱，以修道不耀文彩，不扬声名，不求仕进，不营闻达。」之流亚耶！

　　余家（乔长虹之家庭）以曾对该道观有山地十亩之奉献，因而作者得有机缘登堂入室拜观主为师，此距今四十五年前之奇遇也冀州道观寺庙寺院。观主授余黄老学术之「小九天」道功。此一小九天学区分为拳、剑、功三种。「拳」名九宫、「剑」名五行八卦九宫子午阴阳乾坤夺命剑、「功」名洗髓。此即作者在本篇专题阐释之洗髓功夫是也。

　　观主在授艺时勖勉余曰：

　　「小九天学为我道家镇观之宝，代代传承，已历『轩辕武道，吾派所宗，小九天学，道内传承，行侠尚义，墨翟其从，功参正果，厥始克终』之三十二代，为师即三十二代之传人冀州道观寺庙寺院。此一道谱辈次歌，似在唐朝（十二世纪）本道派前辈长老所昭示者，已不可考。此学不传道外之人，今与子有缘，破例相授，幸毋等闲视之，如学有成就，可自立道统公诸于世，为炎黄延续此一绝学。愿道祖福尔行道、建业！佑尔立德、立人！而其勉旃！有厚望焉！」

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