李白身世之谜浅探之十二：李白的经济来源从何而来？:北安道观寺庙寺院

　　文：枯木

　　关于李白的身世前面我们逐步分析，大致可以确定，李白的祖辈贬谪是因罪贬谪，而非从事商业贸易往来西域北安道观寺庙寺院。然而依然有人认为李白祖父辈都是从事工商业者，否则李白的经济来源从何而来？

　　关于李白的经济来源，1962年麦朝枢先生撰文《李白的经济来源——读李漫笔之一》，认为李白故乡绵州是“盐铁有名产地”，因而“李白父亲所经营的可能是贩铁产业”，于是联想到李白到江南活动，是继续他们家族的铜铁商业经营，“由于有了万金之产，所以能够蔑视王侯”北安道观寺庙寺院。

　　郭沫若先生在1971年写的《李白与杜甫》一书，认为李白父亲李客带领一大家子从西域迁移到四川，“必然是一位富商”，并且入蜀后把李白养成乐善好施的性格，“足以证明他是一个商人地主”；依据《万愤词投魏郎中》中的“兄九江兮弟三峡”，认为李白的兄弟在码头经商，家族商业广泛，是李白得以漫游生活的经济支柱北安道观寺庙寺院。

　　刘大杰先生的《中国文学发展史》第十四章“盛唐诗人与李白”中，也认为李白是一个和与商业有联系的中小地主北安道观寺庙寺院。

　　应该说，麦朝枢先生关于李白的经济来源，并无依据，而是一种联想和猜测；而郭沫若先生和刘大杰先生的研究，出于时代条件，因而有一定的生拉硬拽附会程度北安道观寺庙寺院。然而，这些都是有些痕迹可循，比如现在不少自媒体，片面依据李白的诗词，然后故意曲解，把李白描绘成“工商业者”或者“工商业之子”，以此说明李白的经济来源。

　　比如有的人统计，李白一生游览了10余个省市，200多城镇，近百个名山大川，并依据李白的《上安州裴长史书》中自述：“曩昔东游维扬，不逾一年，散 十馀万，有落魄公子，悉皆济之北安道观寺庙寺院。此则是白之轻财好施也。”，“昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市。养奇禽千计。”；以及李白的《将进酒》：“千金散尽还复来”和“五花马，千金裘”，《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。”等等，认为李白家族富甲一方。那么，究竟真实情况如何呢？李白一生是不是真的很富有呢？

　　笔者愚钝，未能对李白的诗词进行全面研究，然而想从几个方面找出相反的论证，虽然不能全面概括，然而也可以体现出李白的真实生活背景北安道观寺庙寺院。

　　一、首先北安道观寺庙寺院，简单分析一下上面几首诗词文章

　　李白的诗词风格豪爽奔放，清新飘逸，联想丰富，浪漫奇幻，经常采用夸张的手法，来营造主观色彩极浓的浪漫气息，因而诗词文章中的数字不能认真去考据北安道观寺庙寺院。比如《秋浦歌》：“白发三千丈，缘愁似个长。”，《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”等，就不能去用实际尺寸去考量，否则就会闹笑话。

　　同样，《将进酒》诗词，李白只是为了抒发心中的积郁情绪，自信与失望并存，豪迈与失落与共，纵横捭阖，气势如云，笔墨酣畅，令人振奋北安道观寺庙寺院。而其中的散尽千金不能当以为真，只是说明李白蔑视钱财，把友情放在第一位，至于五花马千金裘，如果真的谈钱，为何“主人何为言少钱”？何必要“呼儿将出换美酒”，直接付账就得了，还需要换钱？，其实，这些都是烘托，以表明诗人的气势和豪迈，最后落脚“万古愁”，奔涌跌宕，沉郁厚重，这些都是李白才华横溢的表现，因此不能太过于较真。

　　而《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼北安道观寺庙寺院。”，更是不能将“绿玉杖”看作是用玉做的手杖，而是竹杖的代名词。诸如此类，皆可解释。关于《上安州裴长史书》“不逾一年，散 十馀万”下面解释。

　　二、其次北安道观寺庙寺院，我们来看李白青少年时期的生活境遇

　　据《新唐书》记载，在唐代，教育机构较为发达，除了京城有国子监、弘文馆、崇文馆等权贵子弟学习的地方，在各州县还设有设学馆，这些都是朝廷设立的官办学校，对于偏远地方，则允许设立私塾北安道观寺庙寺院。《唐会要》记载：“开元二十一年五月敕。……许百姓任立私学，欲其寄州县受业者亦听。”，又“开元十六年正月十九日敕：古者乡有序，党有塾，将以宏长儒教，诱进学徒，化民成俗，率由于是。其天下州县，每乡之内，各里置一学，仍择师资，令其教授。”。这说明当时是可以设立私塾的。

　　假设李白的家族是富甲一方的工商业者，一方面可以进入乡里官办学馆学习，另一方面自己完全可以在家里设立私塾，聘请儒者前来私塾任教北安道观寺庙寺院。然而，李白的真实情况是，在青少年时期，不在家乡读书，却离开家乡，前去大匡山大明寺求学。这段时期李白的诗词有《访戴天山道士不遇》、《别匡山》等，在诗词中都描写了大匡山的清幽和偏僻。这只能说明，李白的家境并非是那么的的富有，而是生活比较艰苦，因而不得不去比较远的道观读书学习。

　　至于李白在《上安州裴长史》中描述：“昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市北安道观寺庙寺院。养奇禽千计。”，一方面也能说明李白青少年在“岷山之阳”求学，“巢居”也表明比较幽静，不和他人交往，修身养性，专心学习。然而关于豢养奇禽近千只，这也不太现实，这应该是李白惯有的夸张手法。因为既然求学，就不可能有时间和空闲养禽鸟，别说千只，就是几十只估计都养不过来。真实情况应该是道观寺庙里可能有豢养不少禽鸟，李白学习累了，就可以和禽鸟玩耍，因而后面两句“呼皆就掌取食，了无惊猜。”。然而并不能证明李白有财力养近千只珍奇的鸟禽。

　　第三北安道观寺庙寺院，倘若李白家富有，为何到27岁才结婚？

　　唐代对结婚年龄有明确法律规定，是以诏令形式颁布，首次为唐太宗贞观元年（627年），太宗下诏令：“男年二十，女年十五以上……,并须申以婚媾，命其好合”，规定年龄男子满二十、女子十五以上必须结婚；后来唐玄宗开元二十二年（734年）颁布新的诏令：“男年十五，女年十三以上，听由婚假”北安道观寺庙寺院。这些都是由于唐初人口较少鼓励生育而颁布的政策。

　　而且唐代对婚姻规定相对比较简单，一般有三种形式即可认定：即父母之命媒妁之言；婚约；聘财北安道观寺庙寺院。在《唐律疏议》“户婚律”中有：“诸许嫁女，已报婚书及有私约，而辄悔者杖六十。虽无许婚之书，但受聘财亦是。若许他人者，杖一百；已成者，徒一年半。后娶者知情，减一等，女追归前夫，前夫不娶，还聘财，后夫婚如法。”，意思是只要有婚约或者女方接受聘财，那么官方就认定为结婚，女方毁约要负刑事责任，男方毁约则不准追回聘财。

　　从唐朝颁布的关于婚姻律例规定来看，一般家庭男子年满二十岁是必须结婚的，除非家庭比较贫寒，那么就有另外一种婚姻形式，那就是“赘婚”北安道观寺庙寺院。赘婚起源很早，先秦时期就有，史称周初之太公望为齐之逐夫，《史记•滑稽列传》中有“淳于髡者，齐之赘婿也。”，至于入赘的缘由，大多为女方无子，需要招赘传宗接代，并且承担徭役等，《汉书.贾谊传》：“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”就说明缘由。

　　唐代沿袭秦汉旧例，比如《旧唐书.室书传》：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其归北安道观寺庙寺院。役日已满，女家分其财物，夫妇同车而载，鼓舞共归。”。可以看出，唐代的赘婿，可以在女家生活并且帮助完成劳役，三年后就可以带着妻子回自己家，还能分女方家财。然而事实上，由于魏晋南北朝以来的门第等级观念影响深远，使得人们怕被人看不起而不愿意招赘，因而大多招赘之家有余财或者权贵，一般家庭只能往嫁。还有一点，那就是唐代的赘婿，并非后世必须更新换名，依随女方姓氏，而是只需要在女方住满三年就可以分财并且带妻子回家，这些都是为了完成徭役而出的鼓励政策。

　　从以上唐代关于婚姻的规定和事例来看，如果李白家庭，不要说富甲一方，只要略为富裕，那么按照唐律二十岁必须结婚，因而不会等到二十五岁出川的时候还没有结婚，这样违反唐律似乎不是工商业者会做的事情，况且从自身家族人丁兴旺考虑，也会让李白早结婚，而不是晚婚北安道观寺庙寺院。

　　如果说李白喜好仙道，隐居山里，或者求学原因等等，这类托辞更是无法成立，因为结婚和其他并不冲突北安道观寺庙寺院。那么李白出川以前没有结婚，原因只能有一个，那就是家境比较贫寒，或者兄弟较多，暂时难以解决李白的婚姻问题。然而不管怎样，都可以证明，李白家庭并非什么“地主富农”，更不会富甲一方，被人冠之“工商巨子”之类的无稽之谈。

　　第五、李白为何在27岁时招赘到遥远的湖北安陆北安道观寺庙寺院？

　　在李白的《上安州裴长史书》中有：“而许相公家见招，妻以孙女，便憩于此，至移三霜焉北安道观寺庙寺院。”，另外其他记录也表明，李白首次婚姻是在湖北，因为才华横溢被故宰相许圉师看中，继而将孙女许配给李白，李白便招赘许家，从此安家湖北安陆。那么李白为何不迎娶反而走“招赘”这样的婚姻形式呢？

　　1、首要原因，就是家境贫寒北安道观寺庙寺院。前面的论述都表明，李白超过法定必须结婚的年龄而不结婚，原因都是家庭无力承担聘财。也许您要说，李白如此才华横溢，怎么没有家庭愿意倒贴呢？也许有，不过李白未必看得上，况且李白在出川以前，并没有后来那样声名远播，还属于懵懂少年时代。

　　2、李白应该有兄弟北安道观寺庙寺院。杜甫有写给李白的诗《寄李十二白二十韵》，贾至有《初至巴陵与李十二白裴九同泛洞庭湖三首》，唐代以排行称呼是当时一种习惯。可以看出李白叔伯兄弟很多，因而具备了在外地安家的可能。

　　3、李白的同胞兄弟不少于两个北安道观寺庙寺院。在李白晚年因为“永王璘东巡”入狱，其诗词《万愤词投魏郎中》中有：“恋高堂而掩泣，泪血地而成泥。”，“兄九江兮弟三峡，悲羽化之难齐。”。李白在狱中想念父母高堂（亦或是一位）而悲泣，另外感叹兄弟一个在九江，一个在三峡，难以聚集在一起。这说明李白同胞兄弟不少于两个，父母有人照料，这也为李白可以远离父母，前去湖北安家落户成为可能。

　　4、许圉师家庭背景对李白以后的前途有利北安道观寺庙寺院。许圉师博学多才，曾做过唐初的宰相（同中书门下三品）、户部尚书等，自然家境富裕，权势过人。而李白作为一个先祖有“十恶不赦”罪名的后代平民布衣，和许家婚姻，对以后的仕途有着相当大的帮助，况且可以从原籍脱籍入户，免除劳役（按：《唐律疏议》规定：“依赋役令：‘文武职事官三品以上若郡王期亲及同居大功亲，五品以上及国公同居期亲，并免课役。’”），可以说是有着众多优势。

　　5、唐代对赘婿没有后代那样必须更姓换名北安道观寺庙寺院。因而李白还是可以以李暠后代子孙自居，而且在结婚三年后任从去留，这对家境一般的李白来说，这是一个极好的机会。况且李白胸怀大志，冀希望有人能扶自己一把，从而施展凌云志，面对前宰相把孙女嫁给自己，自然是求之不得。当然，李白也不是完全满意，这在李白的《少年行》中，发出“遮莫亲姻连帝城，不如当身自簪缨。”的感慨。

　　6、李白和许圉师孙女结婚后并没有达成所愿北安道观寺庙寺院。从李白在湖北安陆生活了十余年来看，李白依靠许家得以在仕途上有所施展的愿望，并没有实现。事实上，作为故宰相，已经告老还乡，在官场的影响力自然比较微弱，况且李白是许圉师孙女的女婿，中间又隔着两层关系，因而很难帮到李白。然而，许家的富裕条件，为李白以后的游历山水提供了坚实的基础。

　　从上面来看，李白招赘湖北安陆许家，并非后代意义上的更姓换名的招赘，而是委屈从权寻找仕宦出路的一条捷径，因而李白便辞别父母，安家湖北北安道观寺庙寺院。

　　第六北安道观寺庙寺院，关于李白出手阔绰，遍游山水的资金来源

　　唐代诗人，其获取报酬的方式，一般有四种：那就是中进士后的官职俸禄；权贵富豪的馈赠；替人写碑铭序文词曲的润笔；还有一个就是自给自足的耕作收入北安道观寺庙寺院。以上四种，第一种是主要方式，第四种是无奈的方法，比如孟浩然。第二第三因人而异，比如白居易替元稹写墓志铭，元稹儿子给了他六七十万的润笔费用，也有的诗人则非常落魄，真的是“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”。

　　那么李白的资金来源呢？以李白的性格，豪迈仗义，义薄云天，骨子里面的睥睨一切的傲气，别人出资让写碑铭序文之类的应景文章，李白自然不屑为之北安道观寺庙寺院。那么，又有可能是权贵的馈赠，这和央求写文不同，权贵的馈赠即可以代表别人的赏识，又可以结交有名望的高官，因而是可以接受的。

　　至于李白被委任为翰林待诏（并非翰林学士），只是一种虚职，并无明确官职俸禄，完全依靠皇帝喜好，《唐会要》卷五十七记载：“……李白等北安道观寺庙寺院。旧在翰林中，但假其名，而无所职。”。后来李白辞归的时候，唐玄宗“乃赐金归之”，这是后期李白安家的主要经济来源。

　　而在前期，求学尚要到道馆清修，出川游历，只能仗剑远游，并未童仆跟随，也说明李白家里并没有多于资金资助李白北安道观寺庙寺院。而李白在《上安州裴长史》中自道：“曩昔东游维扬，不逾一年，散 十余万，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。”，该如何解释呢？

　　那么，唯一可以做出合理推测的就是，李白招赘许家后，依靠许家的钱财，才能得以四处游历，结交友人，拜访权贵北安道观寺庙寺院。许家作为故宰相之后，不敢说富甲一方，肯定家底殷实，就略举一例子，诗人元稹曾经担任监察御史、刺史之职，一度拜相（几个月），在他死后，就连让白居易写个墓志铭都给了六七十万金。可见，李白的一年散尽三十万金完全有可能，不过都是许家的积蓄。

　　这里需要解释的是，李白的所谓的“散 十万余”和白居易的“六七十万金”中的“金”并非金子，而是唐代对货币一般俗称北安道观寺庙寺院。唐代流通的是开元通宝，也就是铜钱，在唐朝以前，始于汉代的五铢钱在全国已流通700余年之久，唐朝武德四年（公元621年）七月，颁诏废五铢钱，改铸统一的开元通宝。

　　而古人对基础钱币的称谓，有“文”、“纹”、“蚊”、“钱”、“金”等称呼，对大一点的有“缗”、“贯”、“吊”、“银”、“金”等，1两金=10两银=10贯=10000文，而金银多加“两”，多少两银子，多少两金子，单称金则一般指钱币北安道观寺庙寺院。这但需要明白，否则某些文章，把二者混淆，容易闹出笑话。

　　要知道，盛唐时期非常奢侈，然而物价并不高，据记载，“贞观三年(629年)到麟德三年(666年)米斗不到5钱”，其中“贞观十五年米斗2钱”，“ 开元二十八年(740)，长安、洛阳米斗不到20钱北安道观寺庙寺院。”，唐代一斗约合如今的12斤，那么大致来说，1斤米才1文钱左右。按照今天的换算，1文大致为1、2元左右（并非准确，只是打比方），那么李白一年消费30到50万元，的确算是很奢侈了，而白居易写一篇文章拿到近百万元的润笔，也算是奇迹了！就这样，有的文章把金认为是金子，那是什么概念？几十个亿？那不是耸人听闻吗？真是滑天下之大稽！

　　当然，这是题外话，不过也说明李白的豪爽性格，虽然是与生俱来，然而挥金如土的日子，只有在招赘许家以后以及被唐玄宗赐金以后，才有如此实力，仅仅依据诗文不考虑背景，那就有可能失之偏颇北安道观寺庙寺院。

　　第七、晚年李白落魄北安道观寺庙寺院，依靠族叔

　　如果按照郭沫若先生所言北安道观寺庙寺院，李白依靠自己的兄弟接济，家境殷实，是个“商人地主”，以及其他认为李白家族是富商的观点，那么请问，晚年李白为何四处流落，以至于最后不得不依托于远亲的族叔李阳冰?

　　从李白的经历和现有资料来看，李白自身并未有经商记录，只是四处游历，遍干诸侯，名山大川，尽情山水北安道观寺庙寺院。而其在和许氏结婚后，依靠许家资财，才能得以实现。后来许氏故去后，李白不得不搬离湖北，然后又有几次婚姻，再加上仕宦困顿，自身性格的豪爽仗义，以至于身边并无积蓄。

　　虽然时不时有友人或者权贵资助接济，然而并不能像官宦人士那样“流水不断”，也是时断时续，这就造成了李白晚年的困境，遇上“永王璘事件”，不少人避之不及，更何谈接济？倘若李白家境殷实，自然会回归川蜀，可是，李白却辗转各地，四处漂泊，最后魂落异乡，被草草安葬北安道观寺庙寺院。以至于过了几十年，世交之子范传正看到李白墓地“坟高三尺，日益摧圯”，不由得悲从中来，于是给李白重新安葬树碑。

　　综上所述，李白的父母祖父辈，并非从事工商业者，李白更不是什么地主商人北安道观寺庙寺院。真实情况是，家族贬谪西域，私自潜归，迫于无奈，安置到川蜀，也就是一般平民家庭。后来李白依靠自己的努力和才华，得以驰名天下，享誉神州，曾经风光无限，豪气万千；然而不善经营，又无进项，仗义豪爽，乐善好施，以至于囊中羞涩，老来艰辛；最后投靠族叔，葬身当涂。

　　因而北安道观寺庙寺院，那些所谓李白是工商巨子富豪大家之类的噱头，毫无根据，牵强附会，纯属哗众取宠，博取眼球，早应该偃旗息鼓了！

　　（待续）

　　2019/7/20榆木斋

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