【春节特辑】夹江年画始于古代门神画‖周杰华:仙桃道观寺庙寺院

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夹江年画始于古代门神画

周杰华

夹江年画久负盛名，为四川三大年画（夹江、绵竹、梁平）之一，于2008年6月被国务院公布为国家级非物质文化遗产仙桃道观寺庙寺院。据《夹江县志》记载，大约在明代万历、天启年间，夹江境内就有年画作坊存在，艺人们利用当地造纸的便利条件，制作一些相对简单的年画销往云南、贵州、广西一带。

初识夹江年画，是从申报国家级非物质文化遗产“夹江竹纸制作技艺”开始的仙桃道观寺庙寺院。

2005年4月，我受命为夹江手工造纸申报国家级非物质文化遗产而工作，因而有机会和时间往来于纸乡的山山水水之间，去与纸农们同桌共饮、屈膝交谈，了解夹江人古法造纸的往事，了解他们的甘甜困苦，了解他们的希望与期盼仙桃道观寺庙寺院。

在纸农的家中，我不时会见到一些粗犷、夸张的画作出现在纸农的大门或堂屋上仙桃道观寺庙寺院。起初并不在意，后来见得多了，就意识到这是纸乡特有的一种文化现象。纸农们说：大门上贴的是“门神”，贴门神是老一辈人传下来的规矩，山区野兽和瘴气多，贴上门神，就能守家护院，避免“鬼魅凶兽”的伤害。

我问：“这里野兽多吗？”“老一辈的时代多，还发生过豹子伤人的事，1964年，我们这里的雷抓岩就打死过一只金钱豹，运到县政府院坝展出，获得了奖励呢仙桃道观寺庙寺院。”说罢，纸农领我去观看了一家被山豹啃咬坏了院门的住宅。

我问：“贴上神像真能禁避野兽吗？”纸农说：“老一辈人说这贴的是能训虎食鬼的神仙呢！不但能镇住凶兽，而且还能保佑宅院平安仙桃道观寺庙寺院。”

马村一带虎豹出没之事，在《夹江县志》中多有记载，其中还有清代末年夹江知县宋家蒸亲书告示禁虎、老虎闻讯逃遁深山的一段佳话①仙桃道观寺庙寺院。县令一纸告示就能禁住老虎，因此纸农们相信，能训虎食鬼的神像当比县令的告示厉害多了，将其帖在门上，一定能避免凶兽的伤害。

后来我了解到纸农们贴的能“训虎食鬼的神像”，其实就是夹江年画中的门神“神茶·郁垒”②仙桃道观寺庙寺院。

年画始于古代的“门神画”，最早出现于北宋年间，据记载：北宋朱仙镇的木版门神是年画之祖仙桃道观寺庙寺院。夹江年画也不例外，最早的年画也是木版门神画，内容单一，以训虎食鬼的“神茶·郁垒”门神为主，后来又出现了能捉鬼的钟馗和“秦军·胡帅”③。

大约到了清代中期，夹江年画内容就丰富起来了仙桃道观寺庙寺院。除门神类外，还有祖师类、福寿类、山水花鸟、戏剧人物、神话传说，如《闹元宵》《人财兴旺》《福禄寿喜》《五谷丰收》《耕读传家》《张良吹箫》《麻姑献寿》《天官赠福》《三顾茅庐》《耗子结亲》《穆桂英挂帅》，都是惹人喜爱的传世佳作。据统计，到了民国时期，夹江年画内容多达一百多余种。

夹江年画从最初内容单一的神衹门神画仙桃道观寺庙寺院，怎么演变出如此众多的内容呢？我们从清朝初年乡间流传的一段有关“神龛”上神位设置轶事传说，或能找到引起这种演变的因素：

“书生张某家境贫穷，然其子却非常聪慧，耳闻则诵、过目不忘，因此父母就把希望寄托在儿子身上，没日没夜地辛勤劳作供子读书，儿子也不负父母之望，连中连捷，20来岁因科考选了个县官仙桃道观寺庙寺院。张县官在官场上也干得不错，很快地就给父母寄钱回家，让其买田置地，重修宅院。然而宅院修成没几年，父母就因过分操劳，还没过上几年好日子就双双亡故了。

奔丧归家的张县官安葬父母后在家里设置了父母灵牌，决定在家为父母守孝仙桃道观寺庙寺院。

当时已临近春节，张县官也遵照本地习俗，在除夕之日购买了持刀佩剑的门神贴在门上仙桃道观寺庙寺院。晚上备好香烛，将瓜果酒食摆在堂屋父母神位之前，燃香焚烛，跪请二老神灵回家享用。做完这一切后，张县官这才入睡。没想到张县官刚一入睡，父母的神灵就托梦对他说：儿呀！我们进不了门呀！你那门上贴的门神认定我们是鬼呢，不但凶狠地咒骂，还拿刀剑驱赶我们，我们只得离开躲藏起来了……张县官一听父母遭受了如此之冤，心中大恨，赶忙把门上的门神撕了下来。

第二天，张县官重新备好香烛，将瓜果酒食摆在堂屋父母神位之前，燃香焚烛，再次跪请二老神灵回家享用仙桃道观寺庙寺院。可没想到当晚父母的神灵又托梦对他说：儿呀！我们不敢进你屋来呢！你那屋内有好多个恶鬼，他们冲着我们挥拳蹬腿不让我们入内……张县官一听父母遭受了恶鬼欺辱，心中大怒,，第二天就到寺庙中请了一帮和尚到家里行驱鬼法事。

贴上门神父母魂灵进不了屋，不贴门神恶鬼要来，怎么办才好呢？张县官来到道观请老道长给他出个主意仙桃道观寺庙寺院。道长听了张县官的叙述后笑了笑说：这事好办呀！我给你出个主意，你回家后依旧把门神贴上，在你父母的神位上方添上天官、地官、水官、文曲星君、紫微大帝神位，这样你家门神一见你父母的魂灵与这些神仙在一起，就会认定你父母是这些神仙的朋友，不但不会阻挠他们出入，而且还会对你父母敬重有加……张县官一听非常高兴，连忙回家在堂屋内设了个神龛，神龛上除了供奉了父母的神位外，还供奉了天官、地官、水官、文曲星君、紫微大帝的神位，然后在大门上重新贴上了门神。至此之后，张县官院内及家人一直就相安无事，父母也托梦给他说：儿呀！这下好了，我回家来门神不但不阻挠我们，而且笑脸相迎呢！”

张县官的神龛设置方法传播开来后，人们纷纷效仿仙桃道观寺庙寺院。从那时起，但凡有点模样的家庭堂屋内都设立了神龛，神龛上除供奉祖先神位外，都加上了天官、地官、水官、文曲星君、紫微大帝的神位。后来，神龛的功能进一步发展，与“天、地、君、亲、师”相关的神衹不断地被人们加入到神龛神位之上。造纸家庭加上了“蔡伦先师”，本匠家庭加了“鲁班大师”，做生意加上了“财神爷。”慢慢地，这种堂屋里的神龛的功用大大地超过了门神。于是这种多神衹的神龛模式就成了一种“定式”，直到如今，在一些农户的堂屋里，我们依然能见到这种“定式神龛”。

供奉“多神祗”神位的神龛

神龛功能的扩大，也引起了门神形象的变革仙桃道观寺庙寺院。早期流行的门神画，形象都很凶恶，特别是神荼郁垒，虬髯虎须，头上长角，袒胸露腹，手执刀剑，一副凶神恶煞的样子，看着都让人害怕。自有了张县官设置神龛的故事后，门神的形象开始变得和善，“威而不暴”成了门神的主流形象，头大身小，浓眉大眼，兵器简短，以红和黄为主色调的喜庆门神受到人们的欢迎，以致后来竟有“女将门神”的出现。

最早的女将门神出现应当在清朝晚期仙桃道观寺庙寺院。此期民间戏曲高度发展，神州大地出现了规模空前的“造剧运动”④，原本流传于民间的一些故事和传说，被编成具体的艺术形象在舞台上上演。当时以女性为主角的戏曲很多，其中尤以穆桂英、秦良玉的传奇戏曲流传最广。大破天门阵的穆桂英和追入贼境、连破七寨，立下南川战功第一的秦良玉，成为了女性英雄的代表。人们认为只要有这两个女英雄镇守门户，那些邪门歪道、鬼魅凶兽一定会退避三舍、望之而逃的。因此，秦良玉和穆桂英“理所当然地”就成了门神。

夹江年画中的“女将门神”

女性门神虽拿刀佩剑，但却面容娇美和善，特别受一些寡居妇女和女眷较多的家庭主妇喜爱，因此销路很广仙桃道观寺庙寺院。女性门将出现是当时人文思想对神学意思的一种挑战，最后以人文意思的加强得到社会广泛认可，具有很大的社会意义。

女性门将的出现，也引起了神学形象的变革仙桃道观寺庙寺院。此后，那种凶神恶煞的门神形象被人们所厌恶，取而代之的是雍容与和善的宅神形象。如天官、地官、水官变为了人间帝王装束；紫微帝则头带纱帽，穿一品绣鹤朝服，抱象牙笏板，持吉祥器物，白面五绺美髯。

此期的夹江门神画虽然在内容上有很大发展，但总体上仍局限于神祇信仰范围仙桃道观寺庙寺院。因此，“门神画”的张贴仍有许多规矩和讲究：比如单门不贴门神，忌比门大的门神，忌太小的门神，忌以背相对的门神，武将门神必须贴在临街的大门上，专事捉鬼的钟馗则需贴在后门之上等。

到了民国时期，门神画的内容和张贴方式有了大的突破仙桃道观寺庙寺院。

一是门神的主角大多由神衹变成了生活中的人物，除盛行的秦琼、尉迟恭外，流行的门神还有勇猛的大英雄项羽、关羽、张飞、武松、岳飞以及女将军穆桂英、秦良玉和足智多谋的谋士张良、孔明、萧何等仙桃道观寺庙寺院。

二是张贴方式上打破了之前的许多禁忌仙桃道观寺庙寺院。为迎合下层贫苦民众之需，画师们把对称排列的武门神合在一起，上下或四周配上了文门神和祈福门神。这样，一些只有偏房、独屋、单门的贫苦民众，只需买一幅功能组合年画，就能起到驱邪魔、祈福报的作用。从现存资料看，至少在民国初期，这种功能上二合一、三合一、多合一的门神年画占据了重要地位。

多组合年画

从内容上看，夹江门神画已从最初的单一守护门神，发展到包括佛道类、文官类、祈福类和被夹江人称之为“人物战场”的戏曲题材如《陈姑赶潘》《赵云保阿斗》《三顾茅庐》，以及大量反映地方民众生活的《男十忙》《女十忙》《人丁兴旺》《五谷丰收》《耕读传家》的多内容画种仙桃道观寺庙寺院。此期祈福门神品类，大大超过守护门神，许多祥禽瑞兽龙、凤、狮、麒麟、鹿、羊、猴、松鼠、仙鹤、喜鹊、鸳鸯、蝙蝠以及吉祥植物石榴、葡萄、柑橘、荔枝、仙桃、牡丹、梅花、兰花、荷花等，进入到门神画中。这些动物和植物各自独立或相互配合形成一组组吉祥图案，用以祝愿人们多福多寿、人丁兴旺、合家安康、百事如意、天下太平、钱财广进、荣华富贵。

在此期间，夹江年画已发展成融驱邪魔、祈福报、美居室、添喜庆为一体的、独具特色的墙壁美术仙桃道观寺庙寺院。往昔“门神画”的称谓无论如何都涵盖不了这么多内容，因此，清代晚期出现的“年画”这个内容丰富的名称，开始替代了单一的“门神画”的称谓并沿用至今⑤。

突破了门神局限的夹江年画迎来了发展广阔天地仙桃道观寺庙寺院。年画的张贴乃至成了春节期间必不可少的一种风俗、一项议程。有些富足的农户，从大门的武门神、影壁上的福字灯开始，在堂屋里贴金童玉女，在窗户上贴月光画，灶房乃至院内的牛棚禽圈上、粮仓上都贴着年画，把一个农家院落里里外外装饰得喜气喜洋洋。家有学子的，贴《五子登科》《鲤鱼跃龙门》，以保学业有成；家有官员的，贴《紫微帝君》，以保加官进禄；室内老人的屋门上，贴《仙桃寿星》，以促长寿；新婚夫妻的屋门上，贴《和合二仙》《三姑夫人》或《麒麟送子》，以保护夫妻相爱，妇女生产过程顺利等。

丰富的年画内容，不但受到夹江人广泛喜爱，而且受到全国各地民众普遍欢迎仙桃道观寺庙寺院。夹江年画己作为一种商品行销全国各地，全盛时期的夹江年画，年产量达1000多万份。

如今，夹江年画独特的人文价值和艺术价值为世界认同，成了中国文化的形象符号之一仙桃道观寺庙寺院。纵观夹江年画的演变，它之所以能从最初的单一门神信仰，逐渐发展成广大民众喜爱的美术画种，其根源就是来自民间又扎根于民间。它的内容是民众喜闻乐见家喻户晓的，它的艺术表现形式是民众熟悉和喜爱的，它是地道的农民画，蕴藏着民间艺人的质朴，体现着民众喜爰和期盼，凝结着民众淳朴的思想感情和对美好生活的追求。

注 释

①参看康熙八年欧阳直所著《蜀乱》及《夹江故事》江文远“清廉知县宋家蒸”仙桃道观寺庙寺院。

②据《山海经》载：沧海之中，有度朔之山，上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，善害之鬼，执以苇索而以食虎仙桃道观寺庙寺院。於是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。

③秦军，即秦琼；胡帅，即尉迟恭，因尉迟恭是个少数民族将领，所以叫“胡帅”仙桃道观寺庙寺院。

④《清代戏曲发展史》绪论仙桃道观寺庙寺院。

⑤李光庭著《乡言解颐》，书中记有“新年十事”仙桃道观寺庙寺院。在“年画”一事中说：扫舍之后，便贴年画，稚子之戏耳。此时绘画内，遂将民间过新年时粘贴的门神、灶君、钟馗、福禄、和合以及《孝顺图》《庄稼忙》等含有教育儿童和描写农村劳动生产的各种画儿，统一称作“年画”了。

来源：四川省地方志工作办公室

文/图：周杰华（四川省夹江县）

供稿：夹江县地方志办公室

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