水乡三林:泰州道观寺庙寺院

　　在我们脚下浦东的这片土地，原先是浩瀚的大海泰州道观寺庙寺院。距今4000年前，在潮汐作用下，海螺蚌壳遗骸和沙砾石块一起不断沉淀堆积，沿海岸线形成了三条自北向南走向的沙带：沙岗、竹岗和紫岗，总称为“冈身”。这是上海地区最为原始的天然海塘，冈身以西已淤积为陆地，适合于居住耕作。冈身以东还是滩涂海面，潮来成水，潮去成涂，古称华亭海。三林据说是浦东最早成陆的地区之一。公元4世纪后，海岸线不断向东扩展， 沿海先民为了抵御海患，发展盐业和农耕生产，保障老百姓的生命财产安全，沿着不断扩张延伸的海滩修筑了一条条海塘，开展了与大自然艰苦卓绝的奋争。

　　秦汉以前，松江府地区“地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨”泰州道观寺庙寺院。两晋南北朝期间，中原战乱不断，部分中原士族带领百姓南迁，人口渐增，经济发展。东晋咸和年间，在吴淞江入海口筑沪渎垒，因而上海又称为“沪”。唐开元元年（713年），我们的先祖们修筑了一条长120余里的海塘，西起海盐、沿杭州湾北岸向东延伸到吴淞江南岸，起名“捍海塘”。从此塘内土地免受海水侵蚀，盐碱地逐步改良成宜耕良田，百姓也免受台风海潮侵袭。到唐天宝十年（751年），朝廷决定设立华亭县。捍海塘的修筑使华亭县获得了自然保护屏障，为华亭县奠定了稳定的疆域，为经济发展和人口繁衍提供了安全保障。

　　盐业曾经是浦东的一项重要产业泰州道观寺庙寺院。从北宋皇佑四年（1052年）至南宋乾道八年（1172年），为保护浦东下沙等五大盐场避免遭受海浸，在捍海塘东32里处又建造了一条“里护塘”，又称“内捍海塘”。北起浦东南跄口（今黄家湾南），向南经曹路，六团、祝桥、惠南和大团，再向西转入奉贤金山，直至现在的浙江乍浦为止，全长约150里。浦东的疆域，进一步向东拓展。

　　在修筑海塘的同时，为进一步发展农业生产，防御灾涝洪水，当地官员组织百姓在华亭县内开展了大规模的农田水利建设泰州道观寺庙寺院。一是疏浚河道以泄内河之水，二是兴修圩岸以围圩筑塘造田。浦东地区纵横交错的河网，以及令人留恋的水乡风光就是那时候开始逐渐形成的。

　　对太湖吴淞江水系的大规模综合治理始于唐之后五代的吴越国泰州道观寺庙寺院。吴越国王钱镠在太湖下游吴淞江地区建立了横塘纵浦的网格化水利格局，形成了松江、苏州、湖州区域纵横交错的河网。到北宋年间，王安石重用水利专家郏亶（读音 jia dan），按照他的设计，在太湖到东海方圆几千里范围内，总共 须 开 纵 浦 20 多 条，横塘 17 条。由此，整个太湖地区河系，南北走向的称之为“浦”，东西走向的称之为“塘”。郏亶在《吴江水利书》中列举的淞南七大浦，其中就有三林浦的文字记载，可见那时已有“三林”之名。

　　郏亶（1108～1103年），字正夫，江苏昆山太仓人，北宋著名水利专家泰州道观寺庙寺院。在嘉祐二年成为入宋以后昆山第一位进士，历任司农寺丞，江东转运判官，太府寺丞等职。在熙宁五年得到王安石力挺，授司农寺丞提举，兴修两浙水利。著有《吴门水利书》传世。郏亶在元祐初被委任为太府寺丞，出知温州，以比部郎中召，未至而卒，年六十有六，葬于太仓。在太仓人民公园内有1993年重建的郏亶墓。墓前建有石亭，石亭内有《重建郏司农祠记碑》。

　　据传北宋年间，福建人林乐耕，携妻儿自闽来此创业泰州道观寺庙寺院。据推算，大概就在郏亶大规模治理太湖吴淞江流域的时候。父子沿一条东西向的河流分住三处，称东林庄、中林庄与西林庄。此后别姓渐来渐多形成村落，东林庄、中林庄与西林庄相联接，这三庄合称为三林庄，河流称为三林浦。到元代末年，储氏宁八公为避战乱从泰州溱潼迁居三林，为抗台风海潮祸害，宁八公率邑人修海塘（围圩）并居住围塘内。海塘分东塘和西塘，相距三里，统称名为三林塘。塘者，海塘也。三林浦遂改名为“三林塘港”。东塘为东林，西塘为西林。东林逐渐衰落，西林遂成浦东一大镇。

　　还有一种说法，即“江之南北为纵浦，以通于江，又于浦之东西为横塘，以分其势”，其中淞南沿海有三林浦，杜浦等泰州道观寺庙寺院。这种五里一纵浦，十里一横塘，是浦东水系的重要格局。后人把三林地区的母亲河称为三林浦、后称三林塘。逐渐，“塘”也演变成浦东东西向河流的统称，如“三林塘”、“周浦塘”等。但是，三林塘人习惯把“三林塘”作为地名，在讲述这条母亲河时，总要再加个“港”字，称之为“三林塘港”。与老街隔河相望的广大区域叫做“港南”。

　　靖康之乱，康王南渡，大批中原士绅百姓随之来到江浙避难泰州道观寺庙寺院。浦东当时是世外桃源，江河湖汊密布，有舟楫之利，物产丰盛，堪称鱼米之乡，吸引了不少士绅百姓定居落户，有效增加了浦东的人口数量，提高了人口素质。

　　元世祖至元二十七年（1290年），松江知府以“华亭地大人众，难理”为由，奏请元世祖分置上海县泰州道观寺庙寺院。次年七月二十四日准奏。至元二十九年（1292年）春，划华亭县东北境长人、高昌、北亭、新江、海隅5乡设置上海县，与华亭县一起受松江府管辖，三林遂隶属于上海县。上海县治所在地在浦西的上海镇，“有市舶，有榷场，有酒肆，有军隘、官署、儒塾、佛仙宫馆、甿廛贾肆，鳞次而栉比，实华亭东北一巨镇”。

　　元代元贞年间，乌泥泾人黄道婆从海南崖城回到故乡，她带回了黎族人的纺织器具和植棉技术泰州道观寺庙寺院。并根据自己的实践经验，改革纺织工具和技术。向人们传授“做造捍、弹、纺、织之具”，“错纱配色，综线絜花”技法，推动棉花生产和纺织业发展，使棉纺织业成为松江府的一个支柱产业。当时整个松江府家有纺织从业者约数十万人。“棉布寸土皆有”、“织机十室必有”。“乡村纺织尤尚精敏，农暇之时所出布匹，日以万计”。“纺织不止村落，虽城中亦然……织者率日成一匹，有通宵不寐者”。康熙《松江府志》“吾乡所出皆切实用，如绫、布两物，衣被天下，虽苏杭不及也”。

　　三林镇与乌泥泾隔江相望，受其辐射也家家户户男耕女织泰州道观寺庙寺院。人们对黄道婆感恩谢德，她去世后，乡人赵如硅为其建祠堂，代代祭祀。元末，黄道婆祠兵乱被焚，明代成化年间上海知县刘琬集资重建，香火愈盛。三林人在黄道婆织布技术基础上也不断更新，三林的标布远近闻名，三林逐渐成为江南纺织业生产和集散重镇。

　　明代，作为手工业与商业交汇中心的市镇蓬勃兴起，明代松江府有市镇62个泰州道观寺庙寺院。这些新兴的市镇，既是本地农副产品的贸易集散地，也是外地原料消费品输入的中心。市镇的形成有效促进了商品经济的发展，属资本主义的萌芽，它繁荣了当地经济，促进了社会进步，也富裕了一方百姓。到了明末，这些市镇甚至有了专业的区分。如下沙镇工于刺绣，金山卫善于纺纱，朱泾镇与枫泾镇长于染布，三林塘以织标布著称，周浦镇则是远近闻名的米市，还有以盐业著称的新场、大团、八团、行头等镇。在府城松江聚集有袜店、鞋店、染坊、牙行、商贾等，店铺楼堂蔚为壮观。众多的南北商贾不仅把松江地区的出产销往全国各地，甚至大批运往国外。

　　至明初，三林庄已成为江南地区“民丰物贸，商贾云集” 的重要集镇泰州道观寺庙寺院。洪武元年（1373）为保护地方，设三林庄巡检司于此。

　　在储昱生活的明朝中叶，三林更加兴旺，其中尤以西林最为繁荣泰州道观寺庙寺院。由东向西，沿着三林塘港，街坊市镇蜿蜒三里多长。街面是碎石块铺装的弹格路，路中央则是一条条青石板相连。街道两旁，茶馆、当铺、酒肆、饭店、客栈、布店、粮店、染坊、酱园、肉庄、书店、药店、南北杂货、糖坊、油坊、各类作坊，鳞次节比，各地商贾，络绎不绝。沿街的小贩叫卖声，时高时低，此起彼伏。真可谓：“青石板路上，碾过了历史风轮。悠悠小巷里，回荡着沧海桑田。古朴的风味，摇曳于小桥流水。烟雨如梦，人在江南醉”。

　　由于中原地区名门望族的不断迁入，老街还建有不少深宅大院泰州道观寺庙寺院。例如随康王“南渡”在三林定居的赵宋宗室后裔筑造的三珠堂、念祖堂、润鸿堂、鸿宝堂、传桂堂。还有富甲天下的王姓家族筑造的四德堂、三省堂、余庆堂等。富庶的士绅、回乡的官宦，相继在镇子周围购地修造别墅园林。

　　在三林塘港北侧，自东向西依次有杨思港、东筠溪、西筠溪、北新泾四条支流，筠溪与归泾溇相通泰州道观寺庙寺院。三林塘港南侧，则有支流芋艿泾，入南汇界。江河湖汊，纵横交错。清清流水，潮涨潮落。河流两侧，柳树成荫，兼葭密布。以“小桥、流水、人家”著称的水乡风情，洋溢在小镇内外。

　　宋元以来，松江一带百姓民风淳朴，笃信佛教道教，崇尚行善积德泰州道观寺庙寺院。在三林四周，就建有大小寺庙多处，善男信女，顶礼膜拜，香火旺盛，是明代三林的一道靓丽风景线。从老街沿东筠溪往东约百五十丈，则是南宋淳熙年间文逸和尚兴建的“西林忏院”。忏院坐南，前后有两进。后进为“慈悲阁”，俗称“荷花观音殿”，是一座三楹大殿，观音像耸立于正中，前面站着善才和龙女像。观音殿正南向近十米处是文昌阁，它因内供文昌帝君神像而名。文昌阁造型别致，玲珑精巧，四围皆窗。每逢雪后初晴，近乡文人墨客便纷纷前来登临赏雪，是为“西林八景”之—的“文阁晴雪”。三林清末诗翁王孟洮曾登临斯阁，吟咏下了“万顷白玉田，琉璃见人世”的瑰丽诗句。

　　西林忏院左端毗邻“东城隍庙”，该庙当时是镇上最为热闹之所在，与忏院大体并列而面积稍大，南北朝向，共四进泰州道观寺庙寺院。第三进名为“和衷堂”，与慈悲阁平行，是停放棺木之处。后进为“寝宫”。堂前大殿，是供奉本府城隍神的。殿南有一座戏台，其顶部为斗拱花板盘旋而上的“藻井”，俗称“螺丝结顶”，由木块镶崁榫头笷接组成16条几何曲线盘旋而上直至穹窿顶会集，中间覆以“明镜”。整个建筑，不用一根钉子，全部卯榫结构，实为我国能工巧匠的绝世秘诀。大殿至戏台两旁，各有一长列厢楼，是作看戏用的，每逢祭赛这里常有好戏演出，热闹异常。戏台南沿接连前殿，再南近街处便是庙宇之出入口石牌楼了。据说，隔江临岸曾有一方麒麟照壁，相当雄伟，堪与松扛方塔公园现存的那一方相媲美，可惜早已不复存在了。

　　在西林忏院后面，有池水一泓，广不盈亩，大旱不枯，名为“天池”泰州道观寺庙寺院。颜洪范所著邑誌云：“二十四保有涌泉，不著”，说的就是这个池水。该天池后来成为三林中学内的湖泊，池上筑有一座亭子，老师同学称之为“湖心亭”。

　　镇北则有著名寺庙海会寺、崇福道院以及水月庵泰州道观寺庙寺院。水月庵建于明宣德八年（1428），在三林镇中市，典当弄北，筠溪西侧。《易经》曰：“水气之精者为月”，取名“水月庵”。当庵盛时，范围颇为宏畅，院内东西有二井，传说二井为镇上龙头之双眼，而龙尾则远在圣堂。数百年来，默佑一方，其后井苟淤塞，故镇中必多火灾。

　　崇福道院又称“圣堂”，在杨思桥（又称杨师桥）南，它的前身相传为三国时期东吴大将陆逊的祠堂泰州道观寺庙寺院。后来为镇压恶龙保一方平安，陆氏家祠便逐渐演变为庙宇。据清代同治《上海县志》记载，宋徽宗笃信道教，自称“道君皇帝”，于各地敕封道观。宣和元年（1119年），徽宗御赐匾额“崇福道院”，祀北极真武玄天上帝，此后道院名称一直沿用至今。明嘉靖三十二年（1553年），三林庄遭到倭寇焚劫，唯独崇福道院周遭数里未受滋扰，乡民认为有神护佑，便纷纷集资，于嘉靖三十八年（1559年）重修庙宇。按察使奚良辅作《崇福道院碑记》记录：“倭人作变，戕害海民，特兹一方，保障安宁，其明征也。”

　　图1.10 崇福道院三清殿

　　海会禅寺位于三林镇北，圣堂之东（现杨南新村小红楼址）相传为三国时吴国太（孙权母）始创，至元大德年间（1298-1307）僧慧能住持时修茸，清代嘉庆六年（1801）僧昙照重修泰州道观寺庙寺院。寺内铜钟为禅寺的重要法器，其重千五百斤，声洪韵悠，传播十里方圆，为清“西林八景”之一，名“海会晓钟”。王孟洮曾作诗曰：“古刹藏深林，叩之殊幽邈，海鲸吼一声，五更梦初醒”。

　　有清代浙江候补道权严州(今建德)知府王庆勋在海会寺壁上题诗曰：“入室千竿竹，开门万顷田泰州道观寺庙寺院。云依幢别恋，聊与证枯禅”。又宿寺西院雨花堂，同艾静洲、沈竹卿共作：“一钩新月树梢明，寂寂禅堂露气清。归梦不难飞浦过，吟情容易为秋生。蚊张花股如雷吼，虫沸篱根似雨声。正苦尘嚣城市闹，无端来结静中盟”。

　　三林西街近尽头，有两个相邻的古庙，一曰西城隍庙，一曰西昌庵泰州道观寺庙寺院。记得我们小时候经常去玩耍。庙内有两株古银杏树，一公一母，高耸挺拔。每到秋天，金黄亮灿的银杏叶洒满庭院，实为老街上的一景。改革开放之后，西昌庵重建，乡人曹琪能为之作碑记。

　　三林塘港经黄浦江与大海相通泰州道观寺庙寺院。因此大海周而复始的潮汐，日日夜夜影响着三林塘港，影响着三林塘的芸芸众生。一天两次的潮涨潮落，三林塘港的河水不时改变着流向。涨潮和落潮时，水位有很大的落差。每个月的朔望，潮水涨落的时间和幅度各不相同。三林的百姓祖祖辈辈的生活用水，大多来自三林塘港。家家户户置有水缸，把河水提到水缸里，再用明矾把泥沙沉淀掉。老百姓淘米洗菜洗衣，也大多是在公用河埠头或者自己家后门的“水桥”上。可以想象，当年储昱站在芋艿泾旁，在竹影柳荫下看潮起潮落，又是一种怎样的心情？

　　影响三林塘居民生活的还有每年秋夏的台风泰州道观寺庙寺院。有台风就有海潮。台风起，暴雨随之就到。不但庄稼遭殃，就是年久失修的房屋，也会在台风暴雨中坍塌（本人在三林镇上的旧居，就曾经在1956年夏被5612号台风刮掉了屋顶，不得已把三层改成两层，重新翻造）。台风如果正值天文大潮，海塘就有危险。一旦海塘被台风海潮冲垮，那么生活在海塘里的几十万老百姓的生命财产安全就得不到保障。而且水灾之后很容易发生疫情，如果得不到有效控制则后果不堪。由此，在宋元明清年代，浦东的小桥流水的悠闲生活，有时候也会被天灾人祸所摧残。

　　储昱储璇父子就生活在这方宁静、安逸、富足而又充满希望的土地上，生养我们的母亲河三林塘港，日日夜夜，川流不息泰州道观寺庙寺院。

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