我们该怎样认识八字算命？[已扎口]:如皋道观寺庙寺院

　　最近，“气功大师”王林成为各类媒体争相报道的热点人物如皋道观寺庙寺院。王“大师”通过“空盆来蛇”、“断蛇复活”、“空杯来酒”、“纸灰复原”、“凌空题词”等把戏，愣是把江湖杂耍之类的小魔术说成是“特异功能”，而引来一批批的名人明星权贵竞相朝拜。2013年7月更是因为马云、赵薇、李连杰等人的到访，而引起了社会的极大关注。司马南、方舟子等一批反伪斗士及时对王“大师”这一欺骗的行径进行了有力的批驳和嘲讽，加之中央以及各地媒体的及时跟进，王“大师”所伪装的外衣一层层被剥去，还原了其魔术“小师”的本来面目。对这些虚假的神功大师进行批驳，无疑是好事，可以避免更多的人上当受骗。但最近笔者从一些反伪人士的言论以及一些媒体声讨王林的语言中，发现了另一个不太可取的倾向，就是反伪的扩大化，把八字算命、风水等中国古人所留下的宝贵的文化遗产，都列入了“反伪”之列，认为这些都属于“伪科学”。对此观点，笔者不予认同，觉得有必要发一些文字，使读者对其有一个客观的认识。本文重点讲一讲八字算命有关问题。

　　一、什么是八字算命

　　所谓八字算命，就是根据人出生的年月日时，排定一个人所对应的八字，比如2013年农历七月初七日早上8点出生的人，年两个字，2013年为癸巳年，月两个字，七月为庚申月，日两个字，七月初七为辛亥日，时两个字，早上8点为壬辰时，这样就形成癸巳　庚申　辛亥　壬辰八个字）如皋道观寺庙寺院。其中癸、庚、辛、壬为天干，巳、申、亥、辰为地支。在八字理论体系中，共有十个天干（分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。每个天干和地支都有阴阳、五行（金木水火土）和方位、季节、人体、颜色等方面的属性。不同的干支五行之间存在相生（金生水、水生木、木生火、火生土、土生金）、相克（金克木、木克土、土克水、水克火、火克金）、相比（金比金、木比木、水比水、火比火、土比土）、相合、相冲、相刑、相害等关系。具体推算时，以日干（此例中为“辛”字）为中心，看其他的七个字以及大运、流年与日干所形成的生克制化的关系，同时结合星宿神煞、六亲属相等因素，来推断一个人的吉凶祸福。

　　八字理论中，实际也包含了很多人生哲学，对应了日常生活中的很多人生道理如皋道观寺庙寺院。从八字理论我们可以得知，人生并不是十全十美的，总有这样那样的不如意。因为八字所代表的人和事，存在着生克制化的关系，往往此强彼弱，此消彼长，因此人生并不能兼顾所有方面。比如一个男性八字，八字中财星多，而财可能代表钱财、代表妻子、代表异性缘份，财多可能代表富有、妻美、情人多。作为妻子来说，老公钱财多，当然是她所希望的，但如果老公异性缘份多，则肯定是她不希望的。这就是一对矛盾。另外财克印，印代表文化、母亲或身体的某个部位，如果此八字中印星虚透或运年遇之，则极可能克母或自身某个部位病变。这又是一对矛盾。财印相克，也解释了现实生活中太有钱的人，不一定就是学历很高的人，做一个“儒商”其实是很难的。因此如果了解了八字的道理，对人生的各种现象就能有更深层次的认识。

　　八字算命术在我国历史久远，据文献记载，至少在汉代以前就有人以替人算命为职业了如皋道观寺庙寺院。比如汉朝的司马季主、严君平都是轰动一时的算命高手，每天前来算命的王公大臣、平民百姓都络绎不绝。三国时代的算命天才管辂、晋代的郭璞，以及南朝的陶弘景都以善于算命而名传至今。但他们有关八字算命的理论和著作，至今已不可复见，留下来的仅是传说而已。

　　历史上有记载的，将八字算命方法形成一门完整体系的，还是唐朝的天文学家李虚中如皋道观寺庙寺院。他发明了将人出生的年月日，换算成天干地支表示的方法，并吸收了阴阳五行学说，根据“六字”（没有时辰）中干支五行的生克关系，来推断人一生的贵贱贫夭、吉凶祸福，当时的大文学家韩愈说他“百无失一”（见《殿中侍御史李君墓志铭》）。

　　李虚中这种以出生年、月、日天干地支对人一生的吉凶祸福进行推算的方法，经过五代宋初徐子平的进一步发展完善，加入了时辰干支，从而使“六字”变成了“八字”，使中国生辰算命术进入了成熟完备阶段，他还将自己的许多算命技巧，编成形式多样的口诀、诗歌、韵文等，给后人学习八字算命方法带来了极大的方便，也促进了八字算命术在民间的发展与流传如皋道观寺庙寺院。他的这些研究成果，都收录于他所著的《渊海子平》一书，这本书也是今天所能见到的最早的系统介绍八字算命方法和理论的专著。因此，后人也将八字算命术尊称为“子平术”。

　　徐子平以后，宋代的冲虚子、僧道洪、徐大升等人，又对八字算命术作了改进；到了明代，刘伯温（著有《滴天髓》）、张神峰（著有《神峰通考》）、万民英（著有《三命通会》）等人，结合实际运用，扩大了八字算命的运用领域；清朝时期，沈孝瞻（著有《子平真铨》）、任铁樵（著有《滴天髓阐微》）、陈素庵（著有《命理约言》），民国时期，又有袁树珊（著有《命理探原》等）、徐乐吾（著有《子平真铨评注》等）、韦千里（著有《千里命稿》等）等人，著书立说，颇有突破如皋道观寺庙寺院。

　　新中国成立后，八字算命术被作为封建迷信扫进了垃圾堆，算命先生也受到了严厉的批判，八字算命的学术研究更是被禁止如皋道观寺庙寺院。改革开放后，这种情形有所改观，特别是八十年代中后期至九十年代初，随着一些今人命理书籍的问世，逐渐又形成了新一轮研究命理的热潮。

　　二、当前八字算命的流派简介

　　八字算命经过多年的发展如皋道观寺庙寺院，目前见诸文字且影响力较大的，主要有三个流派：

　　一是以邵伟华为代表的传统派（亦称书房派）如皋道观寺庙寺院。由于我国建国后，八字算命广泛被禁，特别是在文革期间破四旧，许多命理书籍都被付诸一炬，因此形成了一定历史时期的研究断层，当时市面上几乎见不到任何算命书籍。1990年前后，著名易学家邵伟华先后出版了《周易与预测学》、《周易预测例题解》、《四柱预测学》《四柱预测学入门》等书籍，将许多对周易一无所知的人带入了神奇的周易世界。邵伟华的八字理论，几乎百分之百传承了我国命理古籍的算命理论，其核心是身强身弱理论，根据一个八字日干与其他七个字的生克制化关系，决定日干是强还是弱，来判断命造的吉凶。大凡七十年代及此前出生的学命人，由于当时命理书籍的匮乏，基本都是由邵伟华的命理书入手研究。因此在2003年以前，邵氏理论具有相当大的影响力。

　　二是以李涵辰为代表的新派如皋道观寺庙寺院。2003年，山东人李涵辰出版了《八字预测真踪》，李氏在传统命理的基础上，“独创”了很多新的预测理论，主要包括“百神论”、“反断论”、“空亡论”、“环境论”、“虚实论”以及“先天风水”等理论。按其本人的说法，新派命理“开拓了八字预测的新境界，解决了很多传统命理预测所不能解决的问题，让人耳目一新。”按照新派的预测方法，可以“预测”传统命理所不能做到的诸如断你上学学校的方位、教室的大小、单位人多人少、马路的宽窄、皮肤的粗细、配偶的高矮、大楼的新旧等问题。大凡看了《八字预测真踪》以及李氏主编的《中华易》杂志中所记载的一个个“神奇”的断命案例，无不对新派充满神往。很多命理爱好者由于学习传统命理多年仍不得要领，因此纷纷转学新派，新派命理成为2005年前后命理学习研究的首要之选。一批批的命理爱好者也不惜花重金亲赴李大师的培训班参加“中级班”、“高级班”的学习。新派一度以强劲势头盖过传统派命理。随着2008年李涵辰“大师”锒铛入狱，新派势头渐减。

　　三是以段建业为代表的盲派如皋道观寺庙寺院。段氏开始也是学习传统命理的，1997年，其结实了民间命理学家郝金阳，知道了有另一种不同于传统命理的很神奇的命理体系的存在。然因受“盲派之绝学不能外传”之师训，故郝金阳在世时段所学甚少。郝先生去世后，段氏从2000年开始研究、揣摩“盲派命理”。其理论精髓，是不看衰旺，不论用神，不讲格局，而十分注重“象”的解读，与所有现成之命学理论相差甚远。段氏是一个很勤于著书立说的人，在学习传统命理阶段，写过一些传统命理的书籍；在研究盲派命理后，又写了不少盲派命理的书籍。因此其早期和后期所写的书，实际是自相矛盾的两种命理体系。

　　除了以上几种命理派别外，近些年来，很多命理“大师”很乐于标新立异、著书立说，创立一个又一个新的命理派别，诸如“中华派”、“流通派”、“平派”等等如皋道观寺庙寺院。但比较有影响的，仍是上述的三个命理派别。

　　三、八字算命真能算准人生吗如皋道观寺庙寺院？

　　答案是肯定的!

　　但如果对这一问题作一个调查，相信80%的人可能会给出一个否定的回答如皋道观寺庙寺院。这也难怪，因为我们国人可能绝大多数都有找“大师”算命的经历，但算得准的大师几乎没有。马云先生异于常人之处是，发现第99个“大师”是，又去找第100个“大师”，发现第100个“大师”是后，又去找第101个“大师”，总希望下一个遇到的是真正的大师。但象马云那样执着的人并不多见。当我们一次又一次在旅游景点、在道观寺庙、在街边摊点、在网络上，甚至实地去找一些很有名气的“算命大师”去算命，一次次地发现八字算命并不准确后，我们还有什么理由相信八字算命呢？

　　易灵以前对八字算命也一直不相信如皋道观寺庙寺院。笔者从小一直接受唯物主义教育，总觉得人的命运是由自己所主宰的，算命纯粹是唯心的东西。小时候在农村，跟大人也有过几次算命的经历，但算命先生大多说的是模棱两可或见风使舵的语言，让笔者对算命之术更为不耻，以为那是一些人混饭吃的手段而已。一直到我二十多岁读大学期间，我都是持有这个观点。然而大学毕业那年的一次算命经历，让我对算命的看法彻底有了改变。那年暑假，闲来无事，朋友约我到一偏僻的乡下算命。我本不想去算，因暑假无事，便与朋友前往，权当是去旅游一次。但到了此盲师算命的现场，眼前的情景让我和我的小伙伴们惊呆了！我只能用一个词来形容，那就是“震憾”！有数十人在排队等算不说，我单看此算命先生的断语就让我惊得目瞪口呆！比如算人家父母是不是全，何时去世，弟兄几个，排行老几，学力情况，做什么工作，夫妻感情，生男生女，等等，无一不准。那天我和友人足足等了6个小时，最后算到我时，更是让我对这位先生佩服得五体投地了。当我报出生日仅几秒钟，他就说我出生不久父亲便去世了，然后又算出我弟兄几个、性格、学业、婚恋等情况。我当时感到相当困惑，难道八字真能算准人的命运？为进一步测试真假，防止偶然性，后我又陆续带不同朋友到此盲师处若干次，每次都算得相当精准，尤如亲眼所见。自此本人才明白，八字算命术存在千余年的历史，确实是有其自身道理的。当然，这些年来我也陆续找过若干其他算命先生算命，包括专程去找国内一些有名的周易大师，包括去句容茅山等宗教圣地，包括专程去南通如皋找名气非常大的某李姓盲人，等等，但极少有算得准的。算命人中，确实存在着骗人钱财的现象，也需要求测者明辨是非，加强防范。算命属于玄学，得其真谛者少之又少。但是我们绝不能因而全盘否定算命、否定周易。

　　有人或有疑问如皋道观寺庙寺院，我们之前见过这个“大师”、那个“大师”，为什么在实际生活中，算得准的大师是极少的呢？笔者认为，主要有以下这几个原因：

　　原因之一是算命理论不完善如皋道观寺庙寺院。前面述及的三种主流算命理论，实事求是讲，都不是非常完美的算命理论。传统派除了基础知识正确，具体断命思路要么语焉不详，要么有不少是值得商榷的（或有人问，传统派不是古人书中所留下来的理论吗？怎么会测不准？易灵认为，这是因为传统派和江湖派不一样，著书立说者是从理论到理论，更侧重于理论分析和理论上的自圆其说，而缺少大量实践经验的总结。抑或把书写成那样，可能是出于一部分保守的原因。而江湖派的人往往又不愿意把自己的绝技写进书里）。因此传统派预测的准确性不是很高。新派理论更是一无是处。笔者曾找新派的创始人李涵辰先生花了一天时间测过八字，基本没有断准的地方，有的出入还很大。比如断我上学的学校在东南方，实际是在西北方；断我与父亲的关系很好，实际我出生不久父亲就去世了；断我19岁谈恋爱，实际当时我连跟女生说话的胆量都没有。偶有断准的内容，也是靠“概率”而已。段氏盲派，说是“盲派”，实际郝金阳所传内容少之又少，很多内容是段氏根据郝金阳断命的过程“揣摩”出来的，因此其准确度也有待提高。或有人问：既然你说算命确实是可以算准人生的，难道就没有一本完全正确的命理书籍？笔者要说，这种完全正确的书籍目前几乎没有！极少数民间高师，他们算命的技能是口口相传，同时为保护算命盲人的权益，他们有极严的行规，只传盲人，不传明眼人。因此我们所见很多书本理论，只是相互抄袭、主观臆想、经不起实践检验或仅部分内容正确的理论而已。

　　原因之二是将时辰搞错如皋道观寺庙寺院。特别是夜里子时出生的人，因为子时处于跨日期的时辰，错了一个时辰就错了一天，也会对算命的准确度造成影响。

　　原因之三是求测人错误的反馈如皋道观寺庙寺院。经常有这样的情况，算命师明明算对了，但求测人可能出于隐私考虑，偏要说算命师算错，如此的话，可能就影响算命师往下进一步推断的准确度。

　　原因之四是跟算命师的悟性、精神状态和临场发挥也有关系如皋道观寺庙寺院。前面述及的那个算得极准的盲人，笔者曾去拜访过他的师父，从他师父那里得知，他师父还教过另一个盲人算命，那个盲人是该算得极准的盲人的师姐。笔者专程去找过其师姐算命，但其师姐算命的准确度却极低，和她师弟的水平简直是天壤之别。虽是同一个师父所教，悟性相差如是！再者，即使是水平很高的算命师，他是人不是电脑，而且算命本身是一个复杂的推理过程，因此如果算命师极度疲劳或精神状态不佳，可能也会影响到算命准确度。

　　原因之五是地域的差异如皋道观寺庙寺院。同一个八字，生在东部沿海和西部山区，尽管命运趋势可能会一样，但由于所禀受的阴阳五行之气不同，各地的自然条件和人文政策也有差异，因此测算有关项目的定量上可能会有差异。比如断弟兄几个，东部沿海执行国家计划生育政策较好，一般为弟兄或姊妹一个；而在西部山区，有的地方可能属于计划生育政策的管理盲区，往往会有弟兄或姊妹几个。出生在东半球和西半球的人，尽管是同时出生，其命运也不尽相同。

　　原因之六是算命传承存在断层如皋道观寺庙寺院。特别是我国解放后，很多算命盲人没有生存的土壤，中途要么改行，要么歇业，因此没有传人。比如大家所熟知的夏仲奇、郝金阳等高师，生前没有真正授徒，其算命技艺只能随着他们的作古而被带进了坟墓。实乃可惜！

　　笔者认为，上述几个算命不准的原因，最主要的是第一个和第六个原因如皋道观寺庙寺院。

　　不管怎么样如皋道观寺庙寺院，笔者要说，八字算命术是我国古人聪明智慧的结晶，只要找对明师，其确实可以用于预测命运、趋吉避凶、指导人生！

　　四、我们该以怎样的态度对待八字算命如皋道观寺庙寺院？

　　当前对待八字算命，大致有这三种情况：一是一棍子打死如皋道观寺庙寺院。认为八字算命是“伪科学”，是封建迷信，是完全骗人的东西。二是算命至上，完全是命运的信徒，大事小事都要算一算，甚至每月每天都要算一算。三是理性地对待算命，对一些重大的决策，诸如投资、婚配、工作等，既发挥主观能动性，同时也借助于命理的分析。

　　笔者并不认同上述第一种观点如皋道观寺庙寺院。前面述及，八字算命确是可以测准人生的。八字算命所起的作用，有时甚至超过心理咨询的作用。因为八字算命和心理咨询不一样，心理咨询师在提供咨询前，往往要花很长一段时间听客户讲述以前的经历，然后才提供咨询建议，而且提供的这种咨询建议往往会因咨询师的不同而不同，对其咨询结果，可能咨询师自己都不能确定。而八字算命，只要知道求测人的生日，算命师即可一语中的，找到解决问题的最佳方案。笔者经常见盲人高师给人算命，算到以前人家的伤心经历（而不是象心理咨询那样去问出人家过去的经历），求测人经常会泪如雨下。如果算得不准的话，人家会如此伤心？易灵认为，一个好的算命师，可以避免许多自杀行为的发生，杜绝许多犯罪行为的出现，减少许多家庭悲剧的产生，对处于困惑中的人们可以起到极大的心灵慰藉作用。因此我们实在没有理由将八字算命一棍子打死。倒是政府有关部门应加强对算命行业的管理，杜绝形形色色的打着周易旗号骗人钱财的假大师。

　　笔者也不认同第二种观点，自己完全失去主观能动性，芝麻蒜皮的小事，都要算一算，此实乃没有必要如皋道观寺庙寺院。有不少命运的信徒，对于每天衣服穿什么颜色、几点钟出门、出门往东还是往西之类的小问题都要上网去算一算，或者每天出门前翻一翻老黄历，看一看每天的宜忌。在此，笔者也要负责任地说一下，不少纸质的黄历以及网络、微博中所述的每天宜忌，其可信度是极低的，有时甚至会起到相反的作用。而且，每个人的八字不同，同一个日期，对一个人是好日期，对另一个人未必就是好日期。日常生活中，我们每天总会遇到形形色色、林林总总的小事，但你再怎么相信算命，也不必每件事情都去算一下。否则的话，人不活得太累了！人生的精彩之处就在于，每天你都可能遇见新的人、新的事、新的机遇、新的惊喜、新的挑战。

　　笔者赞同第三种观点，就是理性地对待算命如皋道观寺庙寺院。既相信算命，又不沉迷于算命。平时可以按自己的主观意志去行事，而在人生遇见重大的决策事项时，可以听一听算命师的建议。这就象我们开车行驶在一条我们并不熟悉的漫漫长路上时，一般的直路，我们直接往前开；遇到十字路口时，由于是我们陌生的环境，可能就要下车问一问路，以确定该往哪个方向走。算命师往往扮演着人生十字路口指路人的角色。那么在人生的哪些情形下，可以咨询算命师呢？笔者认为，大致有这几种情形：一是小孩刚出生时。此时找一个精通的算命师算命，知道小孩五行荣枯，以便从名字、方位等方面进行补救；二是单身者刚恋爱时。此时最好合一下男女双方的八字，如果双方八字不合，最好快刀斩乱麻，否则会快活一时、痛苦一世；三是新娘新郎结婚前。挑一个良辰吉日结婚是非常必要的，否则如果是在“大忌日”结婚，轻则致夫妻感情不好、意外之事发生，重则女方受孕后流产、胎死腹中甚或不孕；四是重大投资决策前。如果有破财信号，最好就不要投资，将损失减轻到最低限度，如果是进财信号，则就放心大胆地去投，将资本收益最大化；五是组建时。合作伙伴的选择是非常重要的。如果与你命相不符，最好不要合作；六是开业、搬迁等活动前。有必要挑一个好日期进行此类活动；七是亲人生病时。可以知道病情是向好的还是坏的方向发展，以便做到心中有数；八是生活遇到挫折时。通过算命，可以使人看到希望，树立生活的信心。最后易灵要说的是，不管你是好命还是差命，都应以积极的人生态度去面对，只要自己主观上努力了，不管结果如何，都会是精彩的人生，有意义的人生。　（文：易灵）

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符咒类型如下：

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