钱祖荣侃红楼之100：崇祯皇帝出家如皋定慧寺:如皋道观寺庙寺院

　　崇祯皇帝出家如皋定慧寺（4278个字）

　　钱祖荣

　　在不尽长江滚滚来的北岸，有一座美丽的古城“金如皋”，闻名遐迩的千年古刹定慧寺给她增添了神秘的色彩如皋道观寺庙寺院。原来，寺中供奉毗卢遮那佛大殿内的一对柱子上，写有一副含义若明若暗的楹联。这副楹联的内容既透露出了“金玉良缘”的秘密，又暗示了数百年前有一位皇帝来此出家的惊人真相。这副楹联上联是“金分乾亥龙游宿水护神皋”，下联是“玉立东南凤起丹山朝帝阙”，横批是“慧映中华”。结合其他证据，本文力求还原时隔377年的历史真相。

　　一、大殿楹联昭示崇祯皇帝出家如皋定慧寺

　　笔者对定慧寺有关楹联的解释，意为抛砖引玉，敬请方家赐教如皋道观寺庙寺院。

　　1、上联解释：

　　在上联“金分乾亥龙游宿水护神皋”一句中，“金分乾亥”是卜卦语言如皋道观寺庙寺院。从“天人合一”的命理哲学方面分析，“金分”是一种天与人的对应关系。“乾”象征“天”，也喻指帝王之“天子”。“亥”为中国古代天文学地支中最核心的内容符号之一，也是属相末尾之数。那么，“乾亥”的寓意，则是指一个朝代帝王中的末世之君。

　　“龙游宿水”中的“龙”，代指皇帝应该没有异议如皋道观寺庙寺院。有一个出自明·高明《琵琶记·路途劳顿》的汉语成语“宿水餐风”，它形容旅途或野外生活的艰苦。那么，“龙游宿水”的意思，即是经过艰苦周折的皇帝来到这里，干什么？

　　“护神皋”，即用行动护卫神圣国土上的如皋，也就是指挥当地军民进行了大约20年的反清复明大战（参阅钱祖荣撰六千余字的《红楼梦中“雪下抽柴”的故事隐叙了有关历史》一文）如皋道观寺庙寺院。

　　2、下联解释：

　　在下联“玉立东南凤起丹山朝帝阙”一句中，“玉”作何解释？在东汉许慎著作的《说文解字》中，把“玉”解释为：“玉，石之美者如皋道观寺庙寺院。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”所以，人们称呼“天帝”为“玉皇大帝”，把代表皇帝权力的大印称呼为“玉玺”。那么，据此解释“玉立东南”的意思是，拥有皇帝权力的人已经立足于京城的东南方向的这个地方。

　　“凤起丹山”与“丹凤朝阳”密切相关如皋道观寺庙寺院。在“丹凤朝阳”的成语中，镶嵌了“凤阳”一词，它是安徽省的一个县，是制联人寓意先祖明朝开国皇帝朱元璋飞黄腾达的龙兴凤起之地。

　　“朝帝阙”，即此定慧寺的大殿门及正门，朝向北京皇帝宫殿前导引性标志建筑之门阙如皋道观寺庙寺院。

　　大殿门及正门朝向北京的原因，起码含有两种情况如皋道观寺庙寺院。一是体现制联人时刻怀念故都的情愫；二是体现制联人极度关注与其有瓜葛的当今皇上的执政状况，且须臾不敢懈怠的思虑。

　　3、横批解释：

　　在横批“慧映中华”中，有慧字，最早见于《说文》小篆 ，本义为聪明、智慧如皋道观寺庙寺院。

　　佛教词汇中以“慧”开头的，则有“慧根”、“慧心”、“慧眼”等如皋道观寺庙寺院。

　　其中的映字有照射之意如皋道观寺庙寺院。“中华”即指中国，如《红楼梦》第63回就写有“‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患”

　　结合上下联含义，“慧映中华”则解读为，定慧寺有“龙”，即天子的智慧映照整个中华大地如皋道观寺庙寺院。

　　4、概括：

　　原来如皋道观寺庙寺院，如皋定慧寺正门北向的“秘密”，就明明白白地表述在大殿内木柱的楹联上！

　　这就是，大明朝最后一位皇帝朱由檢出家，来到如皋定慧寺的“御旨”如皋道观寺庙寺院。

　　二、1664年朱由檢亲书“福慧庵”山门匾额

　　在如城街道范围内，有一块在357年前由明朝末世皇帝朱由檢亲书的山门匾额，至今保存完好如初如皋道观寺庙寺院。匾额上刻有“福慧庵”三个主体字，匾额基质为钒石。右首刻着一行小字，内容是“大明崇祯甲辰年募建”，左首刻着“开山住持”四字。

　　据当地知情人刘焕来等老人回忆，他们年轻时听到庙里的师傅讲过一件让人难以忘怀的事情如皋道观寺庙寺院。当年崇祯皇帝在定慧寺出家当上方丈后，在晚上睡觉时经常在梦中听到部将们在房顶上奔跑、且伴随战斗呐喊之声。常言道“日有所思，夜有所梦”，这是崇祯皇帝当时思虑最多的一个重要问题。自己来如皋指挥反清复明大战20年，牺牲了无数军民，他们的英灵尚且无处安身，应该为此建寺立庙以安彼魂。崇祯皇帝为了完结自己的心愿，就募建了福慧庵等一些寺院，并且兼任福慧庵开山住持，让在反清复明战争中牺牲的英烈永受香火。

　　海安李堡镇（明清时期曾经隶属于如皋县）镇海禅寺就立有因“太子朱潜”“弃帝位而明高志，建寺院以抚民心”的石碑，碑中内容阐明了修建寺庙之缘由如皋道观寺庙寺院。

　　三、被崇祯当枕头的皇宫琉璃瓦现置于大殿屋面至高无上处

　　在1644年甲申事变后，明朝遗民仍然魂牵梦萦着恢复大明江山如皋道观寺庙寺院。不少人还想方设法携带明朝皇宫的琉璃瓦当作枕头，表示时时刻刻惦记着反清复明大业。历史学家何龄修在所撰《李之椿案与复明运动》一文中写道：“沈士柱（在崇祯年间加入复社，反对阉党。南明灭亡后仍秘密从事反清活动，清 顺治14年被捕，顺治16年的清明节在南京被清政府杀害）有词云：‘三百年恩总未酬，宸居何意卧羁囚。先皇制就琉璃瓦,还与孤臣作枕头’”。一般人尚且用先皇制就的琉璃瓦作枕头，先皇的裔孙崇祯用皇宫琉璃瓦作枕头更是在情理之中。崇祯逝世后，这片被他当作枕头的明朝皇宫琉璃瓦，就高置于大佛殿顶部朝北屋面的第一排正中央的高无上处。远远望去，皇宫琉璃瓦与普通瓦的云泥之别就显而易见。这种待遇，其他人无与伦比，即使是崇祯太子朱慈烺，

　　也不能享受这种特殊礼遇如皋道观寺庙寺院。

　　此后，如皋及周边地区的老百姓家中，如果有人去世，也把其睡过的枕头，恭敬地放到屋顶上，以示悼念如皋道观寺庙寺院。如今，在农村仍然看到存在这种习俗的现象。

　　四、铸有“皇帝万万岁”字眼的铜鼎置于楹联中央

　　在定慧寺供奉毗卢遮那佛的前面、上下楹联的中间，安放着一只大铜鼎（香炉），正面中央铸着“皇帝万万岁”的显著字眼如皋道观寺庙寺院。给人的印象是，当你拜如来佛祖时，就是在拜一位皇帝。如来佛祖是传说中人物，而所拜的皇帝的确是真实存在的人物。

　　铜鼎有着异乎寻常的历史如皋道观寺庙寺院。当年明朝的吏部司勋司主事李之椿（1600-165年），字大生，号徂徕，是天启二年（1622年）文震孟榜进士，弘光朝的尚宝司卿。明朝北京政权丢失后，李之椿积极掩护、参与崇祯皇帝朱由檢指挥的反清复明斗争。以致招来如皋李府几乎是灭门之灾。浇铸铜鼎的原因是李之椿的母亲过大寿，天启皇帝和群臣盛情祝贺，皇帝敕命铸铜鼎纪念，定慧寺赀铜钱赞助。李府遭难后，铜鼎由定慧寺收藏。崇祯皇帝出家定慧寺后，请出铜鼎。

　　文革期间，铜鼎流落白蒲镇，险遭融化之难如皋道观寺庙寺院。定慧寺恢复旧貌时，寺主从好心的收藏者手中赎回。

　　或许有人会说，中国在数十年前，到处写着“毛 万岁”的标语呢，并不说明毛 就到过那里呀如皋道观寺庙寺院。对呀，是这个理呀。

　　但定慧寺内铸有“皇帝万万岁”的铜鼎，是放置于如来佛像之前的，是供香客跪拜的，是出于既拜佛爷又拜皇帝的双重效果而巧妙设计的如皋道观寺庙寺院。实际上，拜佛像为虚，拜皇帝为实也。

　　五、大明天子重相见且把壶儿搁半边

　　在乾隆年代发生了一起惊动朝野的徐述夔《一柱楼诗集》案，案中涉及“明日天子重相见，且把壶儿搁半边”“明朝期振翮，一举去清都”等违碍之词如皋道观寺庙寺院。

　　在徐述夔去世15年后的乾隆四十三年，徐家被仇家蔡嘉树告发，乾隆为此发出了关于搜查徐述夔诗文的上谕，这样在全国范围内掀起了一股搜查徐述夔诗集的浪潮如皋道观寺庙寺院。结果被处理的从礼部尚书沈德潜到底层的民众有200多人。虽然徐述夔父子二人均已病故，但“仍照大逆凌迟律，坐碎其尸，枭首示众”。

　　为什么乾隆严厉处理此案？因为相关内容暴露了大明天子在“甲申事变”中诈死的秘密，危及到满清朝廷统治的根基如皋道观寺庙寺院。

　　在“逆诗”“大明天子重相见，且把壶儿搁半边”一句中，含义非常明确如皋道观寺庙寺院。即他们与当年没有真死的大明天子朱由檢重新见面了。以“壶儿”喻“胡儿”，暗指满清皇帝。后半句的意思是，也就该当把满清皇帝搁到旁边去了。由此，康熙身世的真事隐就容易露馅。

　　在“逆诗”“明朝期振翮，一举去清都”一句中，含义也很明确如皋道观寺庙寺院。即明朝期待振翮高飞，一举推翻满清统治的胜利在望。

　　六、后人在崇祯皇帝的行在处建如皋道观寺庙寺院了太阳庵

　　在当年清兵进军中原的年代，位于中国东南方的如皋地区，反清复明的义士们，利用滨江临海的地理优势，进行了长期的殊死战斗如皋道观寺庙寺院。

　　从顺治二年（1645年）到顺治十四年，在如皋及周边地区“坚持抗清复明的主要联络者是如皋籍的李之椿，他“党结崇祯太子朱慈烺（历史学家何龄修语）”，四方联络起义军，暗中支援郑成功水师如皋道观寺庙寺院。但是，由于李之椿的家奴谢庭籣告密，李之椿、李元旦父子等被清廷抓捕。顺治十六年清明节，李元旦等48名抗清复明骨干分子在南京被杀害。李之椿拒不交代崇祯太子朱慈烺的下落，绝食7日而亡。李元旦的儿子李仙宗，被人提前救走躲避在如皋东场(栟茶盐场)。

　　此后4年内，以如皋为中心的反清复明斗争，仍坚持在暗中进行如皋道观寺庙寺院。与冒辟疆同是明末“复社”骨干和同乡的石璜在《赠友人序》一文中载：“往年海上余孽，震动吴越，盐徒、灶丁，出没荻苇洲荡之间者，不下数十万。”由此可见，当时参加反清复明战斗的人员不得少于30万人，这种战斗规模应该是战役性的。因为在解放战争的苏中战役中，双方投入的战斗人员也不过15万多人（国军参战的兵力为15个旅约12万人，解放军华中野战军参战的兵力为22个团约3.3万人）。

　　当然，在这“数十万”人中，有“往年海上余孽”，有“盐徒、灶丁”如皋道观寺庙寺院。这些人，拿起武器能战斗；放下武器能种田和烧盐。

　　由于石璜的这位特殊友人的“工作”，如皋地区的反清复明斗争逐渐平息如皋道观寺庙寺院。对于指挥数十万人战斗的“总指挥官”，必须具有较高的威望，非一般人能够当之。对于李之椿以生命保护的崇祯太子朱慈烺，还不是当时的唯一合法人选，因为指挥数十万人战斗的指挥部，曾经有3个地点，后来都叫做“太阳庵”，它们的具体位置，在新中国成立后处在原戴庄公社戴庄大队、原磨头公社董堡大队和原林梓公社幸福大队。

　　在当时只有崇祯才能有“资格”被称为“太阳”，也只有崇祯才能有权威和号召力，带领太子朱慈烺指挥几十万军民，在如皋及附近地区进行多次反清大战如皋道观寺庙寺院。崇祯皇帝的战役指挥所——如皋“太阳庵”，至今仍有迹可寻。互联网上还能查到“如皋市戴庄‘太阳庵’船网厂”的信息。庵，是一个汉语词汇，是指圆形草屋，小庙。本义是指不对外开放的房屋。特指女性修行者居住的寺庙。而早年的如皋“太阳庵”，据当地耄耋长者介绍，曾是崇祯皇帝指挥打仗住过的行在。

　　在大如州的太阳庙中曾经留下过一首《太阳经》如皋道观寺庙寺院，其内容是：

　　“太阳三月十九生，家家念佛点红灯如皋道观寺庙寺院。

　　庙上神明有人敬，无人敬我太阳神如皋道观寺庙寺院。

　　悟道传我太阳经，合家老少免灾星如皋道观寺庙寺院。

　　无人追我大光明，眼前就是地狱门如皋道观寺庙寺院。

　　太阳明明珠光佛，传于善男信女人如皋道观寺庙寺院。

　　朝朝暮暮诵七遍，重重災殃化為塵如皋道观寺庙寺院。

　　临终之时归净土，九泉亡祖尽超生如皋道观寺庙寺院。

　　务望虔心行到老，后世福禄寿康宁如皋道观寺庙寺院。” 

　　不仅在大如州，在整个江淮平原建有“太阳庵”“崇祯观”的地方还有多处如皋道观寺庙寺院。同时，在“庵”“观”周围还建有不少“护国寺”。看来，当年崇祯在北京“煤山”上吊的传言，缺乏可靠的事实基础做支撑。

　　（辛丑年三月十九日）

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