德清考古发现“大彬”款，苏轼诗中的半月泉也找到了:吴江道观寺庙寺院

钱江晚报·小时新闻记者马黎文/摄

1.

从杭州东站到德清站，13分钟，13块钱，还好不是13点到的吴江道观寺庙寺院。

从德清站开车到半月泉，和张士轩聊了一路，花了13分钟，他说，如果不聊天，10分钟也到了吴江道观寺庙寺院。

苏东坡当年从杭州到半月泉吴江道观寺庙寺院，用了多少时间？

“我们现在经过城墙，”车开过一座石桥，张士轩指了指远处，城墙就在山上，周长2.5公里，山上还残存280米左右的古城墙吴江道观寺庙寺院。

乾元镇是德清县的老县城，有1300多年的历史吴江道观寺庙寺院。去年，乾元镇入选了浙江省首批千年古城复兴试点镇。为了做好历史文化遗产的价值挖掘和展示利用，受乾元镇政府委托，经国家文物局批准，浙江省文物考古研究所开展慈相寺等遗址的考古调查发掘工作。慈相寺遗址的发掘从5月中旬开始，这个8月收尾。张士轩是现场负责人。

半月泉就在慈相寺内吴江道观寺庙寺院。乾元镇文联办有半月泉文学院，还有《半月泉》杂志，半月泉相当于地标。它为什么出名，百分之百的德清人会讲：因为苏东坡啊。

德清县博物馆藏有一块碑刻，碑宽193厘米，高31厘米吴江道观寺庙寺院。右为楷书“苏轼、曹辅、刘季孙、鲍朝懋、郑嘉会、苏坚同游，元祐六年三月十一日”，字径10厘米。后半部分为行书苏轼题诗：“请得一日假，来游半月泉。何人施大手，擘破水中天。”（清雍正《浙江通志》载“假”为“暇”）字径5厘米。款署“东坡”。

读完，一言难尽吴江道观寺庙寺院。苏轼还写过这么白的诗？这首诗真的是苏轼写的？很多人第一反应是这样的。

这首诗在德清很有名，张士轩访问了周边村民，老老少少都知道苏东坡来过，写过吴江道观寺庙寺院。

请注意，这块碑刻是清嘉庆九年(1804)六月十日，徐秉愿等人重摹，石刻无存吴江道观寺庙寺院。而且，这首诗在苏轼全集里没有收录，且诗与《题名》字体大小不同。并不是只有我们觉得奇怪，古人也一样。清中期，有人质疑苏轼半月泉诗碑为后人因题名而“赝作此诗”，是假托苏轼之名。不过，康熙年进士徐倬之孙，徐元正的儿子徐志莘跋云：“泉在德清北郭外，笔势及诗句，非他人所能仿，一日假者，乃邮程之假也。碑石虽重刻，而笔势不失。”

我们来破个案看看吴江道观寺庙寺院。

元祐六年，也就是公元1091年，农历三月十一日吴江道观寺庙寺院。查“唐宋文学编年地图”里苏轼的行迹，先看大背景：1091年三月，在钱塘，将回京赴翰林学士承旨任。这年他56岁，要从杭州去京城。“苏轼自下塘起行。取道湖州至苏州，以访闻灾情。”苏轼自杭州城北下塘西边出发启程，中间到湖州、苏州了解水灾。都来湖州了，到德清没问题。

这个三月，他不断在告别，写了很多别杭诗词吴江道观寺庙寺院。看日迹：三月三日，苏轼与客快哉亭饮；三月六日，在杭州写《参寥泉铭》；寒食，也就是三月九日，他从杭州赴京。走水路，三天后到德清，从时间上看没问题。

再看题名中的五个小伙伴：曹辅、刘季孙、郑嘉会、苏坚、鲍朝懋吴江道观寺庙寺院。曹辅与苏轼多有诗文唱和，当时未出仕：刘季孙，苏轼叫他“慷慨奇士”，时任两浙兵马都监，他去世时，家无一钱，“但有诗三万轴，画数百幅耳”；郑嘉会，后在雷州任职。苏轼谪居海南时，他用海船送来一堆酒米药物，传递家信，帮他儿子苏迈安顿留在惠州的家室，又帮他借书；苏坚，字伯固，时以临濮（今河南濮阳）主簿监杭州商税，后迁钱塘县丞，督导过开浚西湖的工程；鲍朝懋，德清知县，东道主。这五人陪苏轼游半月泉，没啥问题。

但是，半月泉东坡题名中的时间已经具体到了日，在《东坡先生年谱》，以及李常生先生著《苏轼行踪考》中，都没有苏轼在这一天请假去德清县城乾元镇郊外的记载，目前缺少直接证据，这一趟旅行存疑吴江道观寺庙寺院。

也有人提出，诗的开头就说“请得半日假”，这时他在赴京路上，向谁请假去呢？再说，赴任途中偶然开个小差是很正常的事，似乎也并不需要请假吴江道观寺庙寺院。

半月泉遗迹边，发现了三块碑吴江道观寺庙寺院。中间那块是康熙年间，德清县令侯元棐写的《半月泉铭》，把半月泉和清廉为官联系起来：月泉之水寒且冽，饮之其洁，吏可为兮不可为，对兹冷冷之泉而神慑。知馀不溪事中州侯元棐题。

右边这块碑，草书，残得厉害，目前还未释读吴江道观寺庙寺院。

左边这块碑，楷书，王直写的《慈相寺记》吴江道观寺庙寺院。王直，明代著名的政治家、学者，东晋太傅王导之后，《四库全书总目》称其“诗文典雅纯正，有宋元之遗风”。

他把慈相寺和半月泉从东晋到明代正统年间的历史沿革，写成了一篇文章吴江道观寺庙寺院。其中提到一事：苏文忠公守湖时常与陈师锡、焦千之、秦太虚辈往游焉。

公元1079年，也就是北宋元丰二年吴江道观寺庙寺院。对我们来说，没有记忆点，但对熟悉苏轼的人和苏轼本人来说，就过于深刻了，无法忘怀那种。苏轼从徐州太守调任湖州太守，四月到任，七月底，皇帝就命令最初弹劾苏轼的部门御史台到湖州把人给抓了，八月份押送到首都——乌台诗案的事，大家都知道了。苏轼因为写诗讽刺朝政，下狱130天，他人生中第一次贬谪，被贬到湖北的黄州。

苏轼在湖州当了3个月太守，查行迹，四月看荷花，五月去飞英寺，秦观陪他一起游了很多地方，包括慈相寺，而半月泉就在慈相寺前，不需要四舍五入，到慈相寺就等于到半月泉吴江道观寺庙寺院。

所以，苏东坡元祐六年（1091）三月的游半月泉，已经是第二次了吴江道观寺庙寺院。只是苏东坡第一次来并没有留诗，他的全集里也看不出一点迹象。

这个案子好像还不能破，不过，不用在这个问题上纠结吴江道观寺庙寺院。抛开苏轼情结和文学想象，德清人的乡愁半月泉，是不是后人附会，它是一个真实存在吗？如果真的在，半月泉是不是“半月”？

此前，很多人来此地探访，只见一个小水塘，荒草萋萋，石碑散落吴江道观寺庙寺院。眼见不一定为实，唯有考古实证。

考古发掘之前的景点“半月泉”

2.

慈相寺遗址曾是德清县文物普查的登陆点，但只是文献记载知道这里有慈相寺和半月泉，具体在哪里，什么形制、范围、布局，都不清楚吴江道观寺庙寺院。

我们经过石桥，石栏上刻着明代参政吴江写的《月泉桂影》，这是德清人的“西湖十景”——清溪八景（德清县旧名临溪）之一吴江道观寺庙寺院。街市一拐，市声收束，满目翠绿，进入了一个山坳。徐倬《游月泉》里写：“出郭门数武，苍翠忽已展”，就是这个味。

“半月泉，在县东北三里石壁山下吴江道观寺庙寺院。”眼前的山坳，北边就是石壁山，名字挺写实，山是一段一段垂直下来的。明代《嘉靖县志》的表述更直观：山之巨石直下如削，不可攀跻，名石壁山。

石壁山

张士轩说，另一边的山，叫百凉山吴江道观寺庙寺院。康熙《德清县志》里说：“石壁山过黄泥岸为玉麈山，一名百寮山，亦名东主山。”一座小山有三个名字。百凉山的主峰就叫玉麈山。八景里，有“玉麈晴云”。至于百寮山，寮字太难写也不好认，后来人们索性叫它百凉山。

百凉山

半月泉所在的慈相寺，就在这个小山坳里吴江道观寺庙寺院。

文献记载，半月泉开凿年代是东晋吴江道观寺庙寺院。东晋咸和年间（326—334），有一位梵僧路过此地，指着山石说：这里有泉。他在旁边建了个草庵，住了下来，起早摸黑地挖泉，果然挖出了泉水。

僧人建的草庵，在唐元和年间（806—820）改为寺，宋治平二年（1065）定名慈相寺吴江道观寺庙寺院。慈相寺曾是德清第一大寺，明朝，德清县的僧会司就设在慈相寺里。僧会司，相当于现在的佛教协会。

发掘的地点叫慈相寺遗址，这里也有一座寺，但并不是慈相寺吴江道观寺庙寺院。张士轩说，慈相寺名气大，2010年之前，村里建了现在这个观音殿，建设的时候就挖到过一些碑刻、石板。

新建的观音殿

考古队直奔主题：找半月泉吴江道观寺庙寺院。

因为寺已经没有了，最后一次毁坏是抗战时期，地表建筑无存吴江道观寺庙寺院。上个世纪五六十年代，慈相寺的断碑残石被用到了水利工程上。到了七八十年代，村民翻造房子，大家又去慈相寺挖基石。九十年代，古寺消失，寺院的遗址成了村民的番薯地。

小山坳的南边，为奉国山吴江道观寺庙寺院。这名字一看就跟皇帝有关。慈相寺的大门，正对着它。宋高宗来过，御书：观心。里面有个观心亭，高宗来过之后，寺前立了一个奉国坊，山就叫奉国山，现在叫张家山。

发掘一个月后，张士轩找到一篇文献叫《临溪胜览》，是民国一个记者莫存之写的游记，他当年来慈相寺，走了一条老路，也是来看遗址，念旧人的吴江道观寺庙寺院。“老路就在上面”张士轩指了指——

寺前数十步，有野桥，古树离奇森郁，下有幽泉，其鸣乍大乍细吴江道观寺庙寺院。自礼辰门至寺，石道三里许，广阔坦纡，四望皆平冈低岫，远近分错。此亦慈写真也。

站在路口，远望寺院，脑中导航了一条明清人到慈相寺的路线——从德清县城的北门出来，三里路左右，至野桥，也就是吕留良《游慈相寺》里“离离人坐石桥低”的石桥吴江道观寺庙寺院。刚才讲到明清“清溪八景”，这个小山坳就占了三景：月泉桂影、石壁归樵、野桥梅雪。站在桥头，可望见泠然阁、慈相寺，隐隐听到水声，桥畔形成瀑布，虽小，清冷可喜。过桥，沿着我们现在的这条路，往慈相寺去。经过半月泉，泉上有亭，名“吸月亭”。好了，慈相寺到了——

眼前什么都没有，只有一地散乱的石板吴江道观寺庙寺院。

散落的建筑构建

慈相寺遗址发掘现场

3.

考古队刚到这里，张士轩就看到一个直径5米的大坑，这是村里人用挖机挖出的坑吴江道观寺庙寺院。地表散落着很多建筑构建，比如柱础，规模很大，应是寺里的主要建筑。“当时村里平整土地，挖机挖到的，就没有动。”

如今发掘清理的地方，发现遗物的地方，距地表基本在60厘米以下，60厘米以上的地层基本已经被当年的挖机破坏了吴江道观寺庙寺院。建国后，挖机几次都在这里作业，特别是前几年1米左右深的地方都已经被扰动过。

柱础

考古队员首先在这里布探方工作，先看看半月泉还在不在、是不是吴江道观寺庙寺院。发掘只进行了两天，在清表后五六十公分，“半月”就露了头。

一个半月形的池吴江道观寺庙寺院。不是文学中的半月，也不是现实中的“月半”，就是半个月亮，不在天边，近在眼前。

“还不是后人附会的半月，我们挖开来就是实实在在的一个半月形状，这是一条弧边吴江道观寺庙寺院。而且是在基岩上凿出来的，确定无疑。而且，基址、墙角、柱础、路面、排水系统，都还在。半月泉还之所以还能给我们留下，留得那么深，因为当地人知道半月泉大概在这里，挖机没有多动。”

半月泉遗迹吴江道观寺庙寺院，半月形，上面堆放条石

半月泉遗迹吴江道观寺庙寺院，一条弧边，一个半月

张士轩指着泉边的石板，人们在山体的原石上凿出泉口后，又在上面堆放了很多条石，半月的形状就比较规整，像古代做井一样，井圈外面要做干净，才能保证里面的水干净吴江道观寺庙寺院。

对照嘉庆《德清县志》里的说法：“泉在岩石下，月满时岩石阂隔，月影落泉者半，故名半月泉，好事者乃凿之，使形似向有吸月吴江道观寺庙寺院。”泉上的亭子叫吸月亭。水池外圈，还看到了一个很明显的转角。原来，半月泉外还围着一个方形的池子，用条石铺好，方便人们取水、赏泉。

“你脚底下踩的地方，是一个围墙吴江道观寺庙寺院。”池子再往外，又看到一圈规整的石头，这里曾是一个长方形的院子。我们可以想象，院子应该是为了观赏半月泉而设，大约有六七十平方米。月泉桂影，院子里种了桂花树，风吹影动。清人蔡方壶《月泉桂影诗》序称：“僧人建亭其上，并去山岩之碍屋者，而桂树无存，非复昔时半规入照。”

村里老人讲，以前曾经在这里取水吴江道观寺庙寺院。莫存之在文章也说，如果用半月泉之水，泡东山岭（在西门外）之茶，“香酽清甘，味殊入妙。”

池子的主要水源，来自山体吴江道观寺庙寺院。泉分两层，隐隐看到，上面凿了一层，深的一层应该是原来主要的水源，两边有石缝。《德清县新志》记载，半月泉深4尺，中有石缝，泉水所出，终年不涸，石槛今圯。

吻合吴江道观寺庙寺院。“考古目前能证明的就是完整的半月泉确实存在，人工开凿，而且是用原石的石缝，不断扩大，开凿出了一个半月泉。”

张士轩说，把水抽干后，可以看到底下哗啦哗啦还在渗水吴江道观寺庙寺院。有流水的地方挖到最后才发现有一条引水沟，一直到基岩。在石壁山体的大石缝中，可以看到流水泄落的痕迹。“不过最近很长时间没有下雨了。昨天抽干水，今天依然是满的。如果下雨天，泉水抽干后，哗啦哗啦很响的，水量很大。”石壁山引水汇注，地势比较高，泉比较低，下过雨后水量很大，容易溢出来。所以，我们看到了各个时期的三条排水沟。当半月泉水量很大的时候，用于排水。

排水沟

那么吴江道观寺庙寺院，人们怎么到达半月泉呢？

走路吴江道观寺庙寺院。

敢问路在何方吴江道观寺庙寺院？

一条砖铺的路面，正对着半月泉，中轴线两边可以看到对称的磉墩，也就是建筑基础吴江道观寺庙寺院。考古队员判断，有两排，每排各三个磉墩。可以想象这样一个画面，人们从门进来，沿着路面走，有个廊道，有屋顶，然后就进了院子。村里一位90多岁的老人讲，他小时候见过，这里有个圆门洞进来，两边种树，前面就是半月泉。

路面

张士轩找到了两张老照片，1930年拍摄的一张，标注：月泉桂影，括注：半月泉泠然阁吴江道观寺庙寺院。

王准有诗：“披云阁上云归席，拱眺楼头览秋色吴江道观寺庙寺院。”莫存之记得小时候来，泉四周还有石栏兽柱，“外复缭以垩垣，垣内外桂树亦尚多。十年前，石栏已毁缺，僧人建楼泉上，诵经习静，陈设精致，楼之三面，洞辟窗轩，山容树色，尽入楼头。今此楼亦以改观，更开拓为冷然阁。阁在半月泉上，敞轩曲楹，下噉清池。”

对照文献，明正德间知县衡准做了石栏，万历年间知县陈效易亭而阁，取了一个好听的名字：泠然吴江道观寺庙寺院。泠然阁倒了建，建了倒，最后消失，世间事多如此——康熙五十年间，圯知县唐执玉欲重建而未果，雍正十一年知县钱学洙捐造后又圯，嘉庆五年署知县事主簿刘谐重建。

如今考古发掘大部分为半月泉遗迹吴江道观寺庙寺院。慈相寺历代多次重修倒塌，2010年前后土地整修，挖机挖得比较深。考古队勘探过，只有一小段大殿的墙基还在，建筑和其他遗迹已经不在，地表上还能看到一些建筑构件，比如特别大的柱础石，应该是大殿里用的。

我们只能在文献记载中看见慈相寺——寺门有奉国坊，进有天王殿、钟楼、大雄宝殿、千手观音殿、石壁竖其后吴江道观寺庙寺院。旧有披云阁、雪月亭，久废。殿左为冷然阁，又左为听松堂。

慈相寺考古发掘现场

4.

苏东坡之后，寓居在半月泉边的名人雅士，可以凑足一个旅行团，比如韩元吉、刘一止、王洋、高斯得、吕祖谦等，属于宋朝热搜榜的常客吴江道观寺庙寺院。

刘一止，官至敷文阁直学士，因触犯秦桧罢官吴江道观寺庙寺院。宋绍兴二十八年（1158），慈相寺用钱400万铸造铜钟一具，江浙闻名、手艺高超的德清人冶铁匠胡元美手作，钟铭就是刘一止写的。

原谅我举了这个热搜榜里大众知名度最不高的人作为铺垫，现在隆重请出吕祖谦老师吴江道观寺庙寺院。

“东莱先生”吕祖谦，虽然不在大宋背诵默写天团里，但现在讲“宋韵”，必须排在前三位，这位和朱熹齐名的南宋大儒，卒后谥“成”，后世称吕成公吴江道观寺庙寺院。

越往后发掘，读了很多文献，张士轩越觉得，北宋以后，这么多名人大咖来这里，尤其是明代很多大儒来半月泉，并不是因为苏东坡来过，而是因为吕祖谦吴江道观寺庙寺院。

但是，吕祖谦来这里，是因为热搜榜里的第一个名字：韩元吉——后来，他成了吕祖谦的老丈人吴江道观寺庙寺院。

苏轼这趟旅行存疑，但韩元吉的行程是板上钉钉的吴江道观寺庙寺院。

绍兴十四年（1146），28岁的韩元吉第一次出闽，参加进士考试，落第不取吴江道观寺庙寺院。因为兄长韩元龙在余杭县当主簿，他想离得近点，第一次去湖州就在德清慈相寺暂住。绍兴十八年（1150），再次落榜，但因先祖的关系，以门荫顶吏部之选。当时的舆论对韩元吉以门荫入仕评价倒是积极的。

又过了一年，绍兴十九年，韩元吉赴处州担任龙泉县主簿吴江道观寺庙寺院。大约在绍兴二十一年的秋冬之际，他离任龙泉，返临安侯调，再次到德清慈相寺居住。这时，吕祖谦第一次来这里找他。

寺庙旁靠近山边，韩元吉就住在这里——寺西有修竹林，宋尚书韩元吉居焉吴江道观寺庙寺院。嘉庆《德清县志》里提到韩尚书住在地方叫“无咎别业”。韩元吉字无咎，官至尚书，“尚书幽兴日哦诗，溪山无限清晖在，掩映水清玉润时。”

他们在寺西的竹林精舍聊天读书讲学，吕祖谦在《甃月泉疏》里这样描述：“断崖吐月，才出半规；古甏涵星，尚怀金壁，久矣宝奁之发，时哉玉斧之修吴江道观寺庙寺院。”

俞樾来之前做过功课，但他到的时候，“东坡先生官湖州，请一日假来此游吴江道观寺庙寺院。欣然题诗在上头，而今精舍在荒丘。”

绍兴二十七年（1157）和乾道五年（1169），吕祖谦先后迎娶了韩元吉的长女韩复和三女韩螺吴江道观寺庙寺院。他和韩螺就在慈相寺旁的韩宅完婚。可惜，两位夫人都早逝，与他一起生活只有五年和两年。

宋嘉熙年间（1237—1240），德清县令章鉴在吕祖谦读书的地方创建了“东莱读书堂”，谢梦生写了一篇记吴江道观寺庙寺院。明弘治九年（1496），知县王良臣在寺的披云阁旧址，建堂三间，中设木主。嘉靖四年（1525），知县方日乾重加修缮，陈霆作《重修东莱书院记》，改题东莱书院。后来还有东莱先生祠、东莱先生读书岩等景点。

“大概的位置，就在我们遮阳网的上面吴江道观寺庙寺院。”张士轩指了指。“山上，挖机虽然没有扰动，建筑遗迹基本都在。但是，主要的建筑遗迹都在山下平坦的地方，但挖机翻过太多次，韩元吉的宅子已经找不到了。”

5.

1930年拍的老照片里，泉边，还有一段石阶吴江道观寺庙寺院。如果把照片拿到发掘现场做个对照，石阶可重叠——没错，它依然在那儿。这不是新开的台阶，而是从原来的岩石上凿出来的，费那么大劲凿台阶，上面肯定有花头，要么有建筑，要么有仪式活动。

1930年老照片中的石阶

考古现场的石阶

张士轩找到的另一张照片，信息量更大，也证实了他的设想吴江道观寺庙寺院。1922年端午节，一群男子——民国参事会同人游半月泉，凭栏远眺，一个仰拍角度，摄影师应该就站在我们的位置——楼下，台阶边。矮墙、楼阁、树影，二楼风光果然更好。顺着这张照片，考古队推测上面的建筑遗迹还在。

踏上石阶，又上一层楼吴江道观寺庙寺院。

站在山腰处，终于明白1922年端午节，这群男子执扇远望的是什么风景——青山四面围殿阁，东院西堂架岩壑吴江道观寺庙寺院。不好意思，回去得有点远，一口气穿越到了宋代。既然来了，努力忘掉41℃，回到南宋的良夜。

那年秋天，金华人、南宋名将王淮走到慈相寺门前，已至黄昏吴江道观寺庙寺院。他进石屋洗了个澡，小窗边传来水声：“静泉石根出，澌流声不潺，留此皎月痕，丰镜开冰奁，桂树镇常在，倒影印清渊。”

从第二级俯瞰半月泉

考古队员在清理表土后，发现了很多建筑遗迹吴江道观寺庙寺院。明清文献提到，此处建有石壁山庄，建筑体量都不大。三合土的地面也还在，“但是不知道是哪次留下的，因为毁了重建反复好多次。现在暂时不能全部揭开，准备今后要做展示。”

第二层还在发掘，主体遗迹已经揭露，柱础、墙基，还有残存的磉墩，“我们一直挖到基岩为止，确定不会再有了，你看那边发黄的土，这是基岩上面风化的土，这是最早的一次人工营建的工程了，是当时的房址吴江道观寺庙寺院。”

地面吴江道观寺庙寺院，磉墩

柱础

基岩上面风化的土吴江道观寺庙寺院，发黄

眼前，护栏倒落，此处曾建石屋，就是王淮那晚住的小屋，沿石壁而建，生活细节都在文字里：焚香啜罢赵州茶，帐卷梅花眠石屋吴江道观寺庙寺院。

护栏

正在发掘

这几天，发掘接近尾声，张士轩说，目前还有边界的问题需要解决，再看看排水沟两边有没有其他遗迹现象吴江道观寺庙寺院。

6.

沿着踏步上去，还有第三层观景点，基本是在基岩上凿起来的，发现两个小龛，沿壁凿出吴江道观寺庙寺院。“遗迹很清楚，但性质很难定，文献基本没有记载这里是干什么的，目前看宗教上的功能多一些，因为太讲究了。”旁边还凿出了很多石头，里面放了一口缸，功能不详。

这一层，村里人大多不知，只知道楼下的半月泉和慈相寺，所以破坏少吴江道观寺庙寺院。张士轩刚来时，这里全是树，他在县志里读到，当地县政府要求，不能再在山上开采土地种番薯了。“这些土都是当时垫的，如果没有很大的生存压力，不可能跑到这么陡的地方垫土种东西。上世纪60年代后，这些山都荒了。”

还发现了三个柱础，呈直线排列，说明此处是墙面，这里也有一处建筑，我们可以大概知道这个房子的规模吴江道观寺庙寺院。

三个柱础排成一排

清表后，考古队员又发现了很多茶具，还有围棋的棋子吴江道观寺庙寺院。有个“包”字，可能是“炮”；“丘”，底下少了两点，可能是“兵”？

春秋佳日，游客众多，吃饭看花，然后打牌吴江道观寺庙寺院。莫存之写了一个有声音的现场：“继以雀戏，牌声劈拍，若与流泉激响，均其节奏，同游者曾以隔院棋声比之，可为一笑。”

目前采集的陶瓷器，大部分为地表所出，年达最早到北宋晚期，三分之一为宋代，有一定的数量吴江道观寺庙寺院。比北宋早的遗物目前还没看到，跟韩元吉他们的行迹可以对上。大量的遗物是两宋之交以后，鼎盛时期在明清，此地成为名胜，也就是说遗址的主体年代为明清。

就在这里，一片紫砂壶残片，在清表土时露了出来，是壶底，只有我的拳头大小，再看，上面有款：时大彬吴江道观寺庙寺院。

看到时大彬三个字，懂的人懂，此处可以有“哇”吴江道观寺庙寺院。

但我们这个工地的考古领队知道出土了“时大彬”，先哇了吴江道观寺庙寺院。他的名字叫——时萧。

这是等了500年才修到的缘分吧吴江道观寺庙寺院。

时大彬是明万历至顺治年间人，著名的紫砂四大家时朋的儿子，晚明紫砂艺术一代宗匠吴江道观寺庙寺院。时大彬之前，紫砂壶制作还在“斫木为模”阶段，从时大彬开始，弃模创新，形成了敲泥片，镶接和拍打等一整套技术体系，成为继供春后知名度最高和影响力最大的一代巨匠。

说几个我们现在还在用的设计：他在泥料中掺入砂，开创了调砂法制壶吴江道观寺庙寺院。又把大壶改作小壶，从原来的2500cc，改到只有300-400cc左右，更适合文人的饮茶习惯，把文人情趣引入壶艺。这一变革，将制壶工艺手法和壶型大小规格基本固定下来，流传至今。

时大彬的作品朴素雅致，后人称“时壶”吴江道观寺庙寺院。作品虽然很多，但流传存世很少，到清乾隆年间已成为稀释珍宝。“时壶”大多有“大彬”款识，以此识别。因为制壶技艺和品质都太高了，当时出现了很多赝品。

写《桃花扇》的孔尚任有三把，自己也表示怀疑：“宜兴时大彬瓷壶，予有三执吴江道观寺庙寺院。其极大者，闵义行赠，口柄肥美，体肤稍粗，似初年所制。底有刻款：‘戊午年日时大彬制’，‘时‘字与‘日’字连，可疑也。”

清人梁绍壬，杭州人，住在竹竿巷，他写了一本笔记《两般秋雨庵随笔》，在清代很有影响力吴江道观寺庙寺院。其中一个故事，他在朋友家里见到一个钵盂，盂上有菱角、荔枝、如意、螭龙，四爪为足，下镌“大彬”，取其谐音：伶俐不如痴。

目前大彬的存世作品，传世和考古出土的加起来不过十六七件吴江道观寺庙寺院。最珍贵的，当然是考古出土的大彬壶。前些日子，托王牧询问原茶博馆馆长吴晓力，引荐吴远明，中国茶叶博物馆首任陈列部主任、茶具研究者。“很珍贵。”看了照片后，他说，纪年墓出土的大彬壶，目前只有六把。

1987年，漳浦县盘陀通坑庙埔村的明万历年间户、工二部侍郎卢维祯墓被盗，漳浦县文化部门进行了抢救性发掘，墓中出土了时大彬制鼎足盖圆紫砂壶，现藏于福建漳浦县博物馆，是镇馆之宝吴江道观寺庙寺院。器底刻“时大彬制”四个楷书款识，单行竖排，是胎土将干未干时，竹刀单刀阴刻。这把壶的最大创新，就是倒置鼎足盖，时大彬创制。

1994年，邮电部发行了第五组邮票，宜兴紫砂陶的第一张就是时大彬三足如意壶吴江道观寺庙寺院。

1984年，江苏省无锡县甘露乡彩桥村的华师伊墓出土，年代为万历四十七年（1619），华师伊是明代南京翰林学士、华太师华察的孙子吴江道观寺庙寺院。

1968年，江苏省江都县丁沟镇曹氏墓出土了一把大彬款六方紫砂壶，墓葬为明万历四十四年（1616）吴江道观寺庙寺院。

1987年，山西晋城大阳镇陡坡村的石砌古墓中出土的时大彬壶，圆球形，紫褐色，圆口双层饼盖，宝珠钮，圆管状曲流，环形把，底刻款“丁位夏日时大彬款”吴江道观寺庙寺院。丁未为万历三十五年（1607），此壶现藏于晋城市博物馆。墓主张光奎（《明史·列传·忠义四》有传），生于万历元年二月初二，仕至山东右参政。

而这次慈相寺遗址出土的虽然只有壶底残片，不是完整器，但可以作为一个标准器吴江道观寺庙寺院。最重要的是，完整器物无法取样做出土的紫砂壶材料工艺研究，残片可以取样做成分分析。

“我发现它是一个带弧形的圈足吴江道观寺庙寺院。”前几天，吴明远的儿子吴惟一也看了照片，他发现了一个细节，发来一张示意图，“早期一般是下面那种，带弧修饰的工艺更高。”

可以这样说，宋明时期江南地区的城郊，有一座随形就势的“山地园林式”的小型寺院吴江道观寺庙寺院。如果要对标，现在杭州的永福寺跟它很像，也是园林式寺院，随着自然地形而走，不是雄浑的、高大巍峨的规整样式。《康熙县志》的“寺观慈相寺条”里记载：寺基并书院祠基共六亩八分九厘九毫。换算一下是4200多平方米，跟目前发掘所见差不多。

茶具、碗盏、棋子、水滴、砚台、油灯，院落遗址内出土的器具，粗朴，清简吴江道观寺庙寺院。考古学家说，这是一种长期被遮蔽的宋明时期小型寺院的建筑形态和日常生活。前几天，浙江省文化和旅游厅一级巡视员柳河来工地调研，坐在亭子里，想起一句诗：有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

天最好不热，有点儿凉风，寺僧、山居文人晃着手中的茶杯，那晚，半月落入了半月吴江道观寺庙寺院。

【参考文献】

德清县博物馆编,灿烂的德清历史文化,西泠印社出版社,2015.05

许公武《德清县石壁山半月泉重建冷然阁启》

莫存之《临溪胜览》

朱炜《中秋节吴江道观寺庙寺院，在半月泉边读苏诗》

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