“五一”:给拉萨一个面子:高邮道观寺庙寺院
——以宗教的名义视察宗教
引子
在童年某个正月初三，按习俗必须去外婆家拜年，走在去外婆家的丘陵山路上，快到外婆家时，广播里传来《翻身农奴把歌唱》歌声，伴随着才旦卓玛高亢和优美的歌声，“太阳啊霞光万丈”、“雪山啊闪银光”，我的心一下子进入一个美妙的神境，这是一种怎样的神境，只有我心知道，根本无法用语言来表达，虽然这是刹那间的感受，但是这种感受却永远留在了我的心中，直到前几年，该歌经过现代“音痴”刘欢的演绎，更是把那种美妙的感受全都演绎出来了高邮道观寺庙寺院。
数十年来，西藏一直是我神往的地方，一个可以在梦中无限遐想和联想的地方，一个无限美好、无限美妙、无限向往的地方高邮道观寺庙寺院。但是多心灵的世界与现实世界往往不在同一座山上，现实世界中的复杂与繁琐，往往会让人忘记心灵的需求，以至于对西藏也仅仅是想而不往。2006年9月因参加“第六届律师论坛”，到了山西太原，会后立即去了作为世界文化遗产的平遥古城，这也是一我向往了很久和地方，自从2000年在北京我知道它是世界文化遗产后就一直想去的地方，但是直到去年去开会才有了理由去这个文化古城，去完平遥古城后紧接着立即想到要去的就是另一座被列入世界文化遗产的古城——丽江。于是今年春节我去了丽江古城，在玉龙雪山顶上我终于找到了“太阳啊霞光万丈”、“雪山啊闪银光”那种美妙的感受，在丽江古城仅仅呆了四天的时间，我就两次上了雪山，一直爬到可能爬到的最高处4680米处才死心（有关在玉龙雪山的感受见《春节——让心灵去桑拿》一文）。
在玉龙雪山上，我立即盟生了去西藏的冲动，决定旅行的下一站一定是西藏，所以四月份，借听课、讲课、工作等的行程一路从深圳到北京、北京到广州、广州到南京、南京到太原、太原到北京，最后安排从北京直飞拉萨，然后从拉萨飞回广州结束这次长达二十余天的行程高邮道观寺庙寺院。2007年4月30日上午，我才认真地考虑去西藏的注意事项，才发现我的行程安排得太仓促了，任何准备工作也没有做，而且此时由于连日来的奔波已经感冒了，这是高原之行的大忌，但是行程已经确定无法改变，只能硬着头皮去西藏了。当天中午我从廊坊打车到了北京，考虑到是第二天早上七点的航班，就预订了在机场附近的一个宾馆，从此宾馆到机场只需要五分钟的时间，而且宾馆有车接送。到了宾馆后我做的第一件事就是去采购去西藏需要的防晒霜和唇膏，结果一无所获，又不愿意再进北京城，就只能到拉萨后再采购了。
由于有了玉龙雪山的经历，所以对高原反应已经没有心理上的恐惧，只是因为感冒确实有一丝担心高邮道观寺庙寺院。但是高原反应似乎已经提前来到，在宾馆几乎一夜没有睡，根本就睡不着，但是我还是要求宾馆前台在早上五点叫醒我，并且把手机闹钟调至早上四点五十五分，确保万无一失。
第 一章、西藏——峡谷中的文明
第二天，也就是2007年5月1日，早上四点五十五分准时起床，冲凉、洗漱后，收拾好行李就去前台结帐，五点三十五分，宾馆的送客大巴出发去机场，很快就到了机场高邮道观寺庙寺院。到了机场我立即办好了更换登机牌和行李托运，特地要了一个靠窗的坐位，然后就直奔安捡通道，通过安捡后就去候机厅。到此时我才发现，相机的空间没有倒空，而且电池是使用过的，没有充足，虽然我还有一块备用电池，但总是不放心，所以到机场第一件事，就是找电源插座，先把电池充上，然后把相机的前几天拍的全部倒到电脑里，此时也顾不上吃早餐了，就一边充电一边耐心等待登机的时间，并用另一块电池在候机厅里拍了几张晨光中首都机场，到六时四十五分登上飞机，七时飞机准时起飞。由于有充足和电池和空间，我就把飞机起飞的全过程都记录了下来，同时通过这种方式保证我有准确的时间记录。
承担此次航班飞行的是空中客车宽体客机，可以乘座三百人左右，整个航程需要四个小时高邮道观寺庙寺院。今天天气特别的晴朗，飞机起飞后可以清晰地看到地上的一切，飞机起飞后不久就完全置身于崇山峻岭之上了，此时才真正感受到，在仅有的陆地上，山是本平原是例外，我有幸生在长在长江三角洲平原上是一种幸运。就这样飞机在山顶上经过太原、西安、成都上空，因为坐在窗口的位置，可以最大限度地欣赏到祖国的大好河山，大概在成都上空时天空中布满云层，看不到地下的风景，就稍稍睡了一会。当我睁开眼的时候，飞机已经在飞行在雪山上了，九时十六分，我第一次按动了快门，用相机拍下了此行的第一张雪山相片，自此飞机一直在雪山上空飞行。
此时的我兴奋得完全像个小孩，不停地用相机记录着所看到的一切，群山连绵起伏，铠铠白雪，像棉被一样覆盖着群山，在天上看到的是雪的世界、雪的海洋，此时我已经知道自己已经身处全世界最高最大的高原，被喻为“世界屋脊”和“地球第三极”的青藏高原上空，在这种美丽和雄壮中，世界上任何的语言的描绘都是苍白无力的，此景只有天上有，人间哪得几回闻？所以在此也就不浪费笔墨来做词不达意的描述了，朋友们如果要想知道高原雪山的美丽，就请亲自去高原的天空上去感受吧高邮道观寺庙寺院。
因为我不停地在拍照，很长一段时间经过的是无人区，除了雪和山什么也不看不到，甚至连一根树都看不到，因为对地理的不谙，所以飞机经过的是些什么地方也说不出来高邮道观寺庙寺院。但也过了陈子还是看到了山路、看到了好几个峡谷和河流，看到了峡谷中的房子。在十是十六分时，服务告诉大家，飞机左侧的山峰就是喜马拉雅山，所有的乘客一下了都兴奋起来了，而我正好就坐在飞机左侧的眩窗边，我赶紧用相机对着喜马拉雅山贪婪地拍着她的雄姿和芳容。
激动、兴奋当然是情理之中的事了，但是在激动和兴奋之中我在思考另外一个问题，西藏到底是什么样的地方高邮道观寺庙寺院。在飞行和观察中我不停地在思考这个问题。西藏与其说中高山中的民族不如说是峡谷中的民族，西藏的一切文明与人有关的文明都因为峡谷的存在而存在，西藏的文明是一个峡谷中的文明。
在高原中，只有峡谷才是人类可以栖息生活的地方，因为只有峡谷中才有河流、峡谷中才有平地或坡地，没有河流与土地，人类根本无法在此休养生息高邮道观寺庙寺院。从飞机上看到，从一个峡谷到另一个峡谷的距离，飞机一飞而过，可是一个人要穿越峡谷，从一个峡谷到另一个峡谷就不知需要多少时日了，也许数天、也许数月、也许数年……。
面对如此的生存环境，我第一个判断就是：这儿先民因生存的环境的恶劣和远隔，无法组织起来对抗统治者，对统治阶级的统治构成威胁，单凭个人的力量是无法与统治者对抗，只有选择忍受与屈从高邮道观寺庙寺院。用现代语言来说，这样的环境不可能形成与管理者对抗的非正式组织，一个社会如果长期不能形成强大的非正式组织，也就不可能形成推翻统治者统治的力量，因为对统治阶级不可能形成根本性威胁，那么统治者将会变得极其的肆无忌惮，极其专制、残暴、凶狠，同时意味着普通百姓长期生活在水深火热之中，几乎以非人的方式聊以生存，能苟且偷生已经是幸运。
第二个判断是：在如此恶劣的环境中，人们几乎长年累月生活在大雪封门的家中，狭小的生存空间，如果没有强大的精神力量支撑，是无法活下去的，所以这是一个非常适合极端宗教成长和发展的环境高邮道观寺庙寺院。
第三人判断是：由于土地贫乏，生产和生活资源的缺乏，为维持生存和发展就必须有一套凶残的社会规则来淘汰弱者高邮道观寺庙寺院。自然界中适用的“物竞天择、适者生存”的法则，而人类进入社会后则适用有地位者生、无地位者死的社会法则，所以在这种环境中没有地位和没有身份的人将长期在生死的边缘线上挣扎。
第四个判断是：由于环境不可能形成强大的非正式组织，也没有足够的平民支持和支撑，上流社会无法依靠本身或本族的力量，包括统治者都不可能形成自己的强大的军队，保证稳定、长久的统治高邮道观寺庙寺院。所以上流社会权利斗争会显得纷繁复杂，此起彼伏，要想形成稳定的统治必须借助外力的帮助，如果没有外力的支持，不可能形成稳定的政权组织。
由此可以作以下推断：
一、由于交通不便、信息闭塞，是不可避免地导致人与人之间关系的陌生，即使是最高统治者也可能是不被大众所认识，所以统治者只有借用符号来统治和发号施令，最后的结果就是认物不认人、认权不认人、认神不认人，如此必然导致权利和地位的象征符号的意义远远超过权利与地位本身，在这样的背景下政权和宗教都极容易走向极端甚至异端高邮道观寺庙寺院。俗世政权的符号的力量往往要远逊于宗教符号的力量，最终政权必然会走向依靠或利用宗教的符号的力量来行使统治，并最终走向政教合一。
二、在这样的环境中老百姓既要有活下去的信仰也要有安于现状的精神力量，所以宗教的更多是统治者的统治提供理由和辩护依据，同时也是愚民的工具和策略，在这样的环境中产生的一切文化和宗教都将是极端或异端的宗教，宗教的核心思想仅仅是为了活下去，而不是活得更好高邮道观寺庙寺院。
三、对普通百姓的人身控制、财富控制、精神控制三位一体控制，是西藏政权存在的基础，三者缺一不可，否则每一个人都可能像动物一样自由地游历于崇山峻岭之中，统治也就失去了基础高邮道观寺庙寺院。
四、外来的力量始终在影响、左右甚至主导着当地的政权，没有外来力量的支持和支撑，没有外来力量的厚此薄彼，就没有长久和稳定的政权和宗教组织高邮道观寺庙寺院。
这就是历史和现实中的西藏，一个峡谷的文明，一个大自然永恒的圣域，但却是人世间曾经的地狱高邮道观寺庙寺院。
飞机在雪山上一个多小时的飞行中，我对西藏的认识由感性到了理性，因为有丽江的经历的体验，我依然坚信西藏的天空能给我想要有感受，但西藏的历史和人文的兴趣顿减，如果一个民族的历史正如被你导演过一样，这将是一件非常恐怖的事高邮道观寺庙寺院。
上午十时四十七分，飞机降落到拉萨贡嘎机场的跑道上，在临近拉萨看到的峡谷、河流、村落、田野、城市等一切都在不断印证着我的判断和推断高邮道观寺庙寺院。
由于是在对西藏几乎一无所知的情况下做出行程安排，从五月一日中午到五月四日中午，在西藏滞留的时间只有整整三天，三天的时间是不可能饱览西藏的自然风光，但是毕竟我来了，就在拉萨呆三天，算是给拉萨一个面子高邮道观寺庙寺院。
第二章、在拉萨高邮道观寺庙寺院，我做了一回“孔子”
从飞机上下来，我于十一时零六分取得了行李箱，看到大厅中有一个广告灯箱，上面几句话挺有意思，就拍了下来高邮道观寺庙寺院。“无论是高山之巅，还是辽阔冰源，我们都不能拒绝，那份渴望的梦想与体验。”出了大厅首先看到的是中华香烟和五粮液酒的巨幅广告，感觉到这儿还有一些现代的气息。
因为这是一个很小的机场，凭经验判断等候在这儿出租车都不是“等闲之辈”，初来咋到的，一不小心就会挨宰，所以老老实实地选择乘坐机场大巴，到了拉萨市区再打车去宾馆高邮道观寺庙寺院。
十一时二十五分，机场大巴就出发了，出了机场看到了一个繁华的小镇，出了小镇沿路看到一排排非常不错的藏式石房，三天后返回机场听司机说才知道，这是社会主义新农村建设的结果高邮道观寺庙寺院。由国家出钱建设，据说藏民还不愿意住，因为不可以拴牛羊，只是政府给了钱才有条件地住了进去。
公路上树林茂盛、有河流、有农田还有工厂，如果不是周围灰秃秃的山，仿佛置身于江南的故里高邮道观寺庙寺院。我感到非常奇怪，为什么西藏的山除了雪什么都没有，从机场到拉萨公路两旁的山，无一例外地都是土色的、光光的、寸草不生，所以说它是灰秃秃的。这让我感到有砦失望，但是有一件事让我感到非常兴奋，就是西藏的日照太丰富了，刚刚在南京接受了中电电气的顾问，要为他们的太阳能研究院进行管理方案的策划，西藏正好是一个非常满意参考的基地，当然我要探究的不是在西藏实现太阳能运用生产、生活的可能性，因为这无须论证，我需要论证的是经营太阳能的可能性，任何的技术如果进行商业经营并产生效益，是没有任何商业意义的，西藏的商业环境是否适合经营，有等于进一步考察，所以此行因为时间紧张，旅游观光就成为第二需要了，最紧要的就是要深入藏民的生活区域，对藏民的生产、生活的自然环境和人文环境进行实际考察，布达拉宫都不打算进去参观。
大概在十二时关进入拉萨市区，大巴经过布达拉宫到了旁边机场的大巴站，下车后就直接打车去了宾馆，价格是市区一律十元，不打表高邮道观寺庙寺院。司机是河南人，我向他咨询了一下在拉萨包车一天需要多少钱，他告诉我如果去林芝一天要八百，去日喀则则要一千二左右一天，当然我仅仅是当参考意见。我是按四星级的标准预订的豪华套间，到了后发现宾馆没有星级，但是进入房间后发现设置与条件确定不亚于四星级。按照在机场拿到的“高原旅游须知”告知，刚刚到高原第一件事就是要立即卧床休息，而不是到处走动。从机场到拉萨途中，我明显感觉有高原反应的症状，这和在玉龙雪山顶上的感觉是一样的，加上我原本就感冒，更不敢造次到处起动了，所以到了宾馆把相机的相片倒到电脑里，并把相机电池充上了，就老老实实睡觉休息了。
到下午五点半左右依然感觉头有些晕，明显地感觉不适，但是还是坚持起来打车去了布达拉宫，司机是青海人，我问他明天去林芝去不去，他开价八百元，但是要头号一下他的老板才能最后给我答复，于是我就留给他了手机号码高邮道观寺庙寺院。到了布达拉宫下车后，站在布达拉宫前面，望着这个以前只有在电视、画报上看到的神奇的宫殿，真实的布达拉宫没有想象中的那么宏伟，红白相间的建筑也没有画中那么辉煌。因为此时早已经过了规定的参观时间，只有沿着布达拉宫的周围参观一下，在不同的角度和方位用相机拍下这座建筑，同时请游客帮我在留影。
雄伟布达拉宫与高高耸立的和平解放纪念碑仅仅隔一条马路，马路上除了来来往往的游客外，就是三三两两的僧侣和一边行走一边摇着转金的藏族人，此时正好有一位藏族老人，正在对着布达拉宫行磕拜礼，每一个礼都从站立双手合叩开始，紧接着就跪下，最后全身爬到五体投地，这无论在哪里都是大礼，就在我用相机拍摄的时候，又来了两位女藏胞，一起向布达拉宫行磕拜大礼，并不时地有人加入到她们的行列高邮道观寺庙寺院。在布达拉宫从西走到东，然后我就返回沿着布达拉宫的围墙一直往后走运，围墙边全是清一色的转金桶，人们一边前行一边转着经筒，按规定所有的经筒、经轮只能正转不是逆转。
布达拉宫西则是一条商业街，沿着这条商业街一下可以步行到布达拉宫的后面，后侧有是一个湖，湖的周围是一个公园高邮道观寺庙寺院。沿着公园我稍稍转了一下，在湖边拍下了布达拉宫的侧影和后景，并请人帮助我留影，无论是藏族妹妹还是公园的保安、清洁工都很友好，对我是有求必应，非常热情地帮我照相，将近七点钟我就又打车去了大昭寺，还没有到大昭寺，司机的老板打来电话，说要再加些钱，我立即回复了一句“去死吧”就合上手机了，出租车八百元一天还要加价，简直是离谱得有点出奇了，在丽江包一辆越野车一天不过才四百元，看来拉萨真是有些离奇了。
到了大昭寺门口，首先看到影像是成群结队的对着大昭市行磕拜大礼的人，好不壮观，而且她们都有专用工具，似板也似床，她们就在这个板床上行大礼，乐此不疲高邮道观寺庙寺院。让我看不懂的是，有的人对着寺，有的人仅仅是对着一面墙，有的甚至看似什么也不对，就磕拜了。这也就是藏传佛教的神秘与神圣了。我在刻有“大昭寺”三个字的石碑前留了影，又进去左则的大转金筒转了三圈，就退出了，然后就沿着街围着大昭寺边走边看。这也是一条商业街，吸取在丽江被晒成黑脸的教训，在商业街首先买了一顶牛毡帽戴上，然后又选了几样工艺品，还价反正是按老规距“拦腰斩打对折”，我买东西是假，想与他们聊天是真，经过初步了解，这儿的商贩，四川人居多，然后就是青海、甘肃、河南、云南等地人，拉萨的一半天下几乎都是四川人的。给我的印象是：拜佛念经都是西藏人，做生意赚钱的则都是外地人。
八点钟的时候我已经到了大昭市广场的边缘，我正在犹豫是直接打车回去还是再走一会儿，此时正好有一辆出租车路过我身边，司机一看就是我们的汉族女同胞，因为正在高原反应中就上了她的车，心想一个女司机能把我怎么的高邮道观寺庙寺院。考虑到明天的车还没落实，上了车就先聊天了，她告诉我她是丽江人，一说是丽江人就问她是否愿意去林芝，她说可以去，价钱也就在五六百元吧，但是她一般不跑长途，但是会有人去，我说这也可以，就向她要联系电话，她随手拿出一张小纸片，上面写着她的姓名和电话号码。快到宾馆的时候，她告诉我有一个地方可以看民族风情表演，还可以一边洗脚一边看表演，价格是表演四十元半个小时，洗脚三十元，总共七十元。当时我正难受，一想这正好释放一下高原反应，于是就答应了。
就这样她把我带到“××大厦”（据说是政府招待所性质的）后面，一排房子前，她亲自下车带我进去，介绍给一个女领班，老板给我介绍全套服务是三百，洗脚与看表演的价格和司机说的是一样的高邮道观寺庙寺院。进去一看就知道这是个休闲桑拿的地方，我说不需要桑拿，直接带我去大厅去看表演洗脚就可以了。女领班说先等一会儿，并把我带到一个按摩房间，我在沙发上坐了一会儿，领班领来了一个高高大大的小姐，说是为我服务的，因为我想着仅仅是洗脚，小姐长什么样都没有关系。领班走了，我在等着小姐带我去大厅呢，岂知她开始扭起来了，我问她你干嘛呢？她说是她为我表演，还要我躺到床上去看她表演。
此时我醒悟了，原来那位丽江小妹把我带进了色情场所了，我做梦没想到在高原上还在此项服务，每一个游客到了这儿都有高原反应，如此服务岂不是在谋财害命？看着小姐越来越深入的服务，我告诉她，你出去吧，我是来看表演与洗脚的，不需要你提供这样的服务高邮道观寺庙寺院。
小姐一脸的愠怒出去了，一会领进来一个黑黑的中年汉子，进来就要收钱，说这个房间费是三百，小姐的小费另外高邮道观寺庙寺院。他母亲的，这个时候我真的火了，居然玩到祖师爷头上来了，但是既然已经进了贼窝，初来咋到也只能慢慢周旋了。
这样就先论理，告诉他我来洗脚看表演的，是你们自己搞错了，要钱没有，如果你非要钱我就坐在这儿不走了，你们看着办吧高邮道观寺庙寺院。那们汉子见招又出去叫了一位个子较矮小一点的三十多岁年的汉子进来。
进来就恶狠狠地看着我说，钱给也得给，不给也得给，否则你走不出拉萨高邮道观寺庙寺院。我恶狠狠地说，你们这套招法原本就是“我们”设计的，早在二十的年前就过时了，你们到现在还在用这样的招法混钱，我告诉你们我能走得进来就能走得出去，而且还有法三天以内让你店关门，不信你也可以试试，看看到底谁厉害。
我边周旋我的脑子也边在飞速的运转，看看这几个人到底是什么货色，从进来两个人的形态来判断，不是武林高手，虽然我处于高原反应中对付他们应该没有什么问题高邮道观寺庙寺院。我的判断是他们目的是为了钱，能吓住就吓住，不能吓住就拉倒，绝对不是什么亡命之徒，从他们的表情的语气上和对我的表现的意外中能作基本的判断，在流氓中充其量都只算是小儿科的。
但是为了以防万一，我扫视了一下房间，能用的武器就是一个茶杯，其它的沙发与床没有可以做武器的，如果有桌子或凳子，则可以迅速把桌子或桌子砸烂，取下桌子腿或凳子退当砍刀或刺刀用高邮道观寺庙寺院。于是我就把茶杯抓在手上，如果对方要动手以最快的速度用茶杯底砸向其太阳穴，非死即晕，真要动起手来打死一个事情就好办了，毕竟他们做贼心虚，比我更怕事；然后做好最坏的打算，就是……（恕无可以奉告）。
当然最坏的仅仅是打算不是目的，仅仅是不得已的选择，对方在不断催我给钱，总共一千三百元，我知道在这种场合不给钱肯定免不了一场恶斗，我可不愿意打得死去活来，最后还要去面对警察说自己跳到黄河里冤枉的高邮道观寺庙寺院。
然后我用极其平静的口吻地告诉他们，今天是我不知道你们的规距和行情，我可以给你们二百元作为学费，多了就没有了，你们自己看着办吧高邮道观寺庙寺院。僵持了一会儿，那两厮出去商量了一下，回来说大哥能不能再加一点，我说可以，再加多一百元，到此为止。
那位矮个子说就这么着吧，接着我就掏了三百元给他，矮个子的就领着我出去了，那位小姐还是骂骂咧咧的，我回头恶狠狠地说一句：小×养的，瞎了你的狗眼，小心老子切巴切巴地拿你去喂狗去高邮道观寺庙寺院。然后就径自真去大门，矮个子很“友好”地把我送到了大门口。
离开了这个是非之地，我就直接打车回宾馆了，回想已经发生的一切，这样的境遇对我来已经不是第一次了，一九九八年在西双版纳，我们一个旅行团被导游骗购了二万多元的玉器，被我识破后就开始收拾导游，后来导游叫来了十几个人对付我，在中缅边境上我一个人面对十几个“”的，但硬是把货全部退了，最后为了买安全，我自己补贴给了导游一千元的“损失”高邮道观寺庙寺院。这样的事，谁都不愿意遇上，但是一旦遇上了就不能害怕，但也要有策略和方法，毕竟做贼的人心虚，摆平后再花些小钱买平安，免得那帮小厮恼羞成怒真要报复，也是防不胜防。上一次成功地讨回损失，是因为我当时还有法官的身份，虽然当时我离开法院但是工作证与公务证都没有交，这一次脱身主要是靠自己镇定自若的神态和气质，我微笑的时候特别可爱，愤怒的时候特别凶狠，而且多年来的闯荡，对这些江湖风险的防范与应对，早就是驾轻就熟了。不过今天还是大意了，居然被一个女皮条客骗到这种地方来了。
世界上没有打不倒的东西，像这样的黑店，略施小技，最多一个星期，相关执法部门一定会对其绳之以法，无论他有什么样的保护伞高邮道观寺庙寺院。但是这种事不到万不得已，千万不能逞能，一方水土养一方人，这样店打掉一家也许会生出十家来，这不仅仅是一个人、一家店的问题，这就是现实的生态问题。
也许有人要问，这样的事与孔子有什么关系？当然在关系，试想一下在二千五百多年前的春秋战国时期，到处兵荒马乱的，盗贼遍地，恶人强人丛生，孔子和一群文弱的书生如何能平安的周游列国，传经布道，他们必然有非凡的武艺和对付恶人、强人的绝招高邮道观寺庙寺院。只是后人误读了孔子，把儒生都当成了弱不禁风的书生了，其实真实的孔子应该是一个武林高手。
按照孔子为孔子第73代直系传人孔庆东讲：现在很多人总把孔子想象成教授或者学者形象，其实不然，孔子的父亲能力拔千钧，孔子的力气当然也很大，想当年他带着众弟子周游列国的时候，世道是何等的混乱？如果功夫不够好，岂不是早让人给灭了？孔子闯江湖，靠的是一身好武艺高邮道观寺庙寺院。
一个有才学的人，首先得有一身保护自己身体安全的能力，否则再多的才华能有什么用，这本身就是一种残疾高邮道观寺庙寺院。我从小在新四军杀寇除奸的故事中长大，从小天不怕地不怕，天生就有一套保护自己的邪招恶法，再者一个善良的人不是不学坏抬与恶法，而是要有拿坏人坑害好人的招法来对付坏人，这样的才有资格说自己是真正的好人，一个真正的好人是让坏人使不了坏或者让坏人不敢使坏，可惜孔子的弟子只传下了孔子的儒家思想，没有传下孔子的“儒家拳”、“儒家棍”、“儒家剑”等。
回到宾馆后，洗了个澡就到宾馆餐厅用餐了，可惜这全是火锅，我一个人吃不了，处于高原反应期也不敢吃辣的食物来折腾自己的身体高邮道观寺庙寺院。于是就点了几个小吃，一边在等小吃的时候，我一边在思考现实中的拉萨到底是一个什么社会生态。
把今天一天的所见所闻一件件联系起来，基本得出这样的判断，现实的拉萨的经营者大都从西部不发达或欠发达地区来，他们根本就没有什么现代商业与经营意识，靠的最原始的手段在做生意或经营，生存和经营的压力往往让他们更容易选择坑蒙拐骗来获得生意和利益高邮道观寺庙寺院。但是，与西藏本地人来说，他们的商业意识是先进的，与发达地区相比，则起码要落后十到二十年，今天所经历的事件，在八、九十年代，广东、江苏、福建等地区都很严重，尤其是在旅游区，这种现象至今尚没有绝迹，但是越来越少了，经营手段与手法都越来越高明了，即使是色情行业等类似的边缘行业，都不会如此公然地坑蒙拐骗了。
此时我才恍然大悟，出租车司机为什么都不愿意跑长途，原来他们在为色情、商店、宾馆、歌厅“拉皮条”，见客有赏，都有提成与抽头高邮道观寺庙寺院。为了确保明天的行程，决定再玩一次“霸王上弓”，明天遇到出租车就上，行也得行、不行也行，如果出租车司机再玩江湖，利用假日的投诉机制好好玩他们一把，看看到底谁比谁更“流氓”。
简单吃了几个小吃高邮道观寺庙寺院，就回房间了，吃完饭我更加明确的是：明天去林芝的行程不变！
第三章、西藏——全国人民的“福地”
第二天，也就是五月二日上午，一夜睡来，感觉稍好些，但是高原反应依然没有完全消除高邮道观寺庙寺院。八时准时到餐厅早餐，宾馆提供的是免费的自助餐，这还比较对我的胃口，吃好了就下楼拦出租车，见有一辆出租车过来，就拦了上去。上了车后就跟出租车司机说，我今天只想走马观花，沿着去林芝的方向开，开多远算多远，等我不想走的时候就回头。司机脱口而出而说：这样五十元一个小时。当然，这样对我最合适了，可以自由地选择来去的时间。就这样八时二十分，我们就上路了。
看来拉萨的司机不都是坏司机，好人总是多数高邮道观寺庙寺院。上路后我就与司机聊开了，得知他是甘肃天水人，来拉萨已经九年了。这对我来说简直是如获至宝，因为他就是一本拉萨的活字典。于是一边走就一边聊天了西藏的拉萨的风土人情，出了拉萨市经过拉萨河，就正式上了川藏公路，刚刚出拉萨，无论道路边有树木，还有工厂、度假村，老百姓的房子也比较漂亮，房屋的墙上都画彩色的图案，司机告诉我，他们的家里更好看，几乎所有的墙上都画有图案。
在西藏女人是家里的主要劳动力，田野的体力活都是女人做，而男人则负责家里的编织与纺线等活，这正好与我们汉人相反高邮道观寺庙寺院。
到了近郊，还有很多的蔬菜大棚，但是大都是四川人在这儿种植，西藏人很少愿意吃这样的苦，司机告诉我，种大棚蔬菜其实很辛苦，每天一早要把三轮车把菜拉到市区的农贸市场，卖完后还要赶回来为蔬菜浇水、施肥、采摘等，四川的女人真厉害高邮道观寺庙寺院。说到这，司机露出赞赏的神情。
出了拉萨郊区再往下走，对比后会发现，凡是公路两侧土地比较多的，村落中的房子也就整齐、漂亮，新房子也多，公路两侧也都通上了电，也能看到电视天线、太阳灶高邮道观寺庙寺院。公路两侧县政府、乡政府机关、法院、检察院、派出所的房子都很漂亮，但是都由国家提供的资金建造的。现在西藏太阳能利用很普遍，国家免费为藏民放太阳能发电设备、太阳灶等，就在马路两边，几乎家家户户门口都有太阳灶，可以利用太阳能烧水煮饭。
藏民的生活很简单，青稞做的糌粑和酥油茶几乎就是他们的主要食物，而且也没有一日三餐的习惯，穿得也简单，常年甚至一生就那么几套衣服，只是在节日时会穿得很漂亮高邮道观寺庙寺院。、但是，宗教却是藏民与生俱来不可分割的，几乎是从宗教中生，从宗教中死，全民皆教这是在全世界也是罕见的，宗教是藏民生活的一部分、生命的一部分。
在路上，我们看到沿着川藏公路一路磕拜过来的一群人，估计是从四川过来，他们开着一辆机动三轮车，一路磕拜一路前行，所需要的食物与居住的帐篷都在车上了，望着他们虔诚的顶礼膜拜，由衷地感到敬佩，千里迢迢走来，已经是苦不堪言了，别说还要边走边行如此大礼，以这种精神来做事业，相信是没有做不成的事业高邮道观寺庙寺院。
在公路上行了一个多小时，正好途经甘丹寺，司机问我要不要去看看，因为我本不打算去布达拉宫和大昭寺，有此遇当然要到此一游了高邮道观寺庙寺院。经过十几个迂回的盘山公路，爬上了甘丹寺，该寺位于拉萨达孜县境内拉萨河南岸海拔3800米的旺波日山上，距拉萨57公里。
对甘丹寺，门票上的简介如是说：公元1409年宗喀巴大师修建的格鲁派母寺，是佛祖预言过的圣地高邮道观寺庙寺院。本寺由措钦大殿、阳八犍大殿，两所扎仓（经学院）和诸多康参所构成，面积达15万平方米，本寺还有主尊释迦牟尼塑像、甘丹黄金宝座及宗巴克大量寝宫、宗巴克修行洞等文物。
甘丹寺是格鲁派六大寺院之首，而且是最早的一座高邮道观寺庙寺院。它与哲蚌寺、色拉寺合称“三大寺”，合盛时期有近4000僧侣。由此可见，甘丹寺在藏传佛教的地位和影响。但是，就是这样寺庙，在文化大革命期间也被拆毁殆尽，几乎所有的建筑都是后来重建的。
由于没有导游，进了甘丹寺只能随便走随便看了，路过一个大殿，发现门口有很多的鞋子，于是我也就脱了鞋子进去，看到近百个的喇嘛正在吃饭，我就悄悄地沿着大殿转了一圈，其中有很多的佛像，大都说不上名来，大都也没有注明，但是每尊佛像前都塞满了钱，分、元、角、十元、五十元、百元及至外币等应有尽有高邮道观寺庙寺院。此时正好是十点刚过，按佛教的教规，天亮以后，日中以前正是出家人吃饭的时间，按佛的戒律，每天只吃中午一餐饭。佛教讲，众生各有各的吃饭时间，早晨是天人吃饭的时间，中午是人道吃饭，下午是畜生吃饭，晚上是鬼道吃饭。佛教采用的制度是以人道为中心，只有中午吃一餐饭，刚刚看到的正好喇嘛吃饭的时间。吃完饭后所有的喇嘛就开始诵经，根本就听不懂，所以就出来了。
出了该殿后，又看了几个殿，只见所有的门口都写着：此处照相二十元，反正我对寺庙也没有太大的兴趣，也就走马观花地看了一下，照不照相也无所谓高邮道观寺庙寺院。一圈出来，给我的感觉是，与其说这儿是佛的世界，不如说是钱的世界，到处都是钱币，只要有供奉的地方就铺满了钱币。按佛的本意，佛教徒应当通过乞讨和化缘主动将播种智慧和行善的机会送到众生面前，布施行善，传播佛法，这就是佛法上说的“种福田”，而不是坐等信徒和香客上门施舍，这也是佛法的高明之处。而且寺庙原本是学佛的地方，佛可以也敬可以学，不可以求、也不可以拜。佛本身就已经四大皆空了，有什么可求可拜的。从心理效应来看，凡是求什么一定没什么或缺什么，只有谢什么才会有什么或者不缺什么。简单地说，来寺庙有求于佛的人都是“穷人”，谢佛的人都是“富人”。
从寺中整个佛像的布局来看，藏传佛教还处于尊神的井喷时期，处于从多神向一神的过渡还没有到九九归一的阶段高邮道观寺庙寺院。按本人的看法，藏传佛教是一个过渡时期的宗教，与成熟的宗教相比还有相当的距离，只是现在已经失去了其成长与发展的环境，所以僵化了。藏传佛教与现代的基督教相比尚属于原始的、僵化的宗教，这样的宗教对现代文明已经没有太多有帮助，相反会成为现代文明发展的障碍。基督教在十七世纪以后顺应了资本主义商品经发展的需要，在改革形成的基督新教，大大促进了西方现代文明的产生和发展，也是现代西方民主与法制社会的理论和思想基础，可以这么说没有基督新教，也就没有三权分立，也就没有西方现代文明。
简单地对比可以告诉人们一个简单的道理，宗教是历史的产儿，必须与时共进，与时共长，宗教如果不顺应历史的要求进行改革，会成为历史前进的反动力高邮道观寺庙寺院。从现象上看藏传佛教在现实生活的做法是与佛教的本义相违背的，反把佛教迷信化了，应该说这是佛教发展史上的一种倒退，当然这是由西藏特殊的自然环境和社会历史现状决定的。
西藏解放以后，从中央到地方，社会各界给西藏以无条件的支持和援助，使得西藏有了今天的繁荣和发展，如果仅仅从数量上衡量都是非常惊人的，光青藏铁路一项总投资就是194亿，加上后期营运费用达330亿，几乎第一个西藏人就要分摊一亿多的成本，就是信口报来的大型建设，川藏公路、青藏公路、滇藏公路、新藏公路、青藏铁路、拉萨机场等，单凭西藏的二百多万人口的人力、物力、财力也许再过一百年都建设不了，用佛教的语言说，全国人民都在西藏种“福田”，全中国人民都在西藏布施行善的种“福田”高邮道观寺庙寺院。
当然，西藏直接从农奴社会步入现代文明社会，这也是一个必然的过程，需要外来的帮助，但是帮助的目的是为了让西藏人民尽快地步入现代文明，与人类社会的现代文明接轨，学会在祖国的怀抱中，在世界大舞台上经营好西藏的山山水水、一草一木，经营好人之所以为人的创造力和聪明才智高邮道观寺庙寺院。
经过一上午的考察、感受和了解，对西藏的商业环境确实感到忧虑，太阳能发电项目往往都是由国家无偿的援助、无偿地使用，在这样的背景下要进行太阳能的商业开发与经营，有相当的难度，但是未来的发展充满前景，只是还需要时间高邮道观寺庙寺院。
从甘丹寺出来，已经是十一时二十分，我们沿着盘山公路下山，再往前走，一直到墨作工卡县城，由于高原反应越来越重，已经无心再看沿途的风景，于是就开始往回走了高邮道观寺庙寺院。由于高原反应很厉害，在返程途中不知不觉中经常处于睡眠状态。在返程中，汽车路过一个西瓜摊，司机问我要不要买西瓜，我说当然要了，就停下车来买一个西瓜，四元钱一斤，总共四斤多重，十七元钱，付完钱就上车继续往回赶。上了车我问司机，卖西瓜的是藏族人吗？司机回答说：不是，他们大部分都是四川人。郁闷，为什么藏民就不爱做生意呢？
回到宾馆已经是下午一点多，算一下时间，正好五个小时，我就给了司机三百元，就不用找了，明天用车、后天去机场我都找你，并留下了他的电话号码，我就回房间了，回房间第一件事就是冲凉高邮道观寺庙寺院。冲好凉想着要去楼下四川火锅店吃饭，心里感到有些怵，又不想走远，干脆吃西瓜得了。
这个西瓜真不错，用水果刀轻轻一点就裂开了，然后随便切了几下，就胡乱地吃了起来，真甜高邮道观寺庙寺院。吃了一半的西瓜，感觉差不多饱了，就上床休息。晚上八点多钟起来，感觉肚子实在是饿了，又不想在宾馆的餐厅吃，就出去找了，出了宾馆大门沿着马路走，看到的不是四川的火锅就是重庆的饭店，只能硬着头皮往前走，走出去几条马路，终于发现了一家叫“哥伦比”咖啡店，我就像看到了娘家似的，立即就进去了，坐下来服务员立即端上一杯茶水，然后热情地问我要点什么，我先点一个香菇鸡饭，再要一杯咖啡，就慢慢地享受了。这是我来拉萨吃的最好的一餐饭了，虽然在拉萨，咖啡店的服务还是很到位，一点也不亚于深圳的咖啡店，咖啡店还有专业的钢琴师在弹着优美的钢琴曲，而且价格也公道，总之，这个咖啡店我在拉萨感觉最好的地方了。
拉萨地处高原，服务的水平和质量与发达地区相比，存在着明显的不足，但是，现代、优质、文明的商业文化和服务迟早会来到这个地方，并生根开花结果，那种靠坑蒙拐骗式的服务，是强盗式或掠夺式服务，迟早会因为竞争而市场被淘汰出局高邮道观寺庙寺院。服务商业化、商业服务化是市场经济必然的结果。作为自治区首府的拉萨是重中之重，因为拉萨在发展自我的同时还要承担着向整个西藏自治区传播现代商业文化与商业文明的责任。东南沿海发达地区改变也就仅仅用了二十年，相信作为全国人民、全世界人民共同关注的西藏不需要这么久，也许仅仅需要五年、十年的时间，西藏就会成为全中国人民及至全世界人民的“福地”。
从咖啡店出来，在大街上随意走了一会，感觉有些累，就打车回宾馆了高邮道观寺庙寺院。今天是农历的三月十六，天上的月亮特别地圆也特别的近，回到宾馆我还特地打开窗子，用相机抓拍了几张天上的月亮，欣赏了一下月色中的拉萨市容和山景，然后就睡觉了。
第四章、布达拉宫——仅仅代表过去时
一、游布达拉宫散记
五月三日凌晨四点多钟我就醒了，因为时间太早，不想起来就躺在在床上看电视，一直到七点半钟，按习惯起来排空、冲凉、洗漱、喝凉白开三杯，二十分钟后去餐厅用早餐，然后就去大街上逛一下，感觉今天特别的神清气爽，一点高原反应的症状都没有了高邮道观寺庙寺院。因为心情特别的好，就决定改变行程去参观布达拉宫，于是就步行去了布达拉宫。
八时四十五分我到布达拉宫，此时已经有五六位藏胞在对着布达拉宫行磕拜大礼，行晨光中的布达拉宫确实别有一番风景，我就拿出相机拍了几张相片，就请旁边的一位小伙子帮我照了几张，这个小伙子很专业、也很热情，照完相他就发了一张名片给我，原来他是旅行社的，在此是专门寻找那些可以组团的散客高邮道观寺庙寺院。
因为他的旅行社的高邮道观寺庙寺院，当然我不会放过这个机会，立即请教他几个问题：
1、西藏人天天都在烧香拜佛高邮道观寺庙寺院，他们的钱是从哪里来？
2、难道天天拿着转金在手上转就能有钱了吗高邮道观寺庙寺院？
3、西藏人都不爱做生意高邮道观寺庙寺院，他们在做什么？
4、西藏有钱的人都是哪些人高邮道观寺庙寺院？
其实这几个问题我在刚到拉萨就开始向人请教了，只要与我有接触的人，我都会拿这几个问题来作为谈资，特别是昨天的司机已经给了我的答案高邮道观寺庙寺院。
归纳起来的结论是：
1、西藏人其实对生活的要求很低，普通的西藏人只要有糌粑和酥油茶就可以了高邮道观寺庙寺院。
2、由于有政府大量的补贴，即使他们什么不做也能过得很好，而且他们觉得这一切都似乎是理所当然的高邮道观寺庙寺院。
3、西藏人中那些有身份、地位或者有背景的人，还是很有钱的高邮道观寺庙寺院。
4、在西藏真正有钱的人是哪些开矿的人，但大都是外地人高邮道观寺庙寺院。
当然对上述问题我不会直接把问题抛出来，只是在与对方的闲聊中把这些问题夹在其中，并在对方的闲谈中找到自己想的答案高邮道观寺庙寺院。
简单交谈后高邮道观寺庙寺院，我问他：布达拉宫的门票如何买？
他告诉我：今天没有票了高邮道观寺庙寺院。
我再问他：有没有办法搞到票高邮道观寺庙寺院？
他说；有，需要加二百元钱高邮道观寺庙寺院。
我说：没有问题，因为这很公平，你有资源，我有需求高邮道观寺庙寺院。
他打了几个电话告诉我，他的搭档那没有票高邮道观寺庙寺院。
如此我继续往前走，边走边给昨天的出租车司机打电话，问他有没有办法搞到票，就在我打电话的时候，旁边又有一个小伙子主动告诉我，他有办法，规距照旧高邮道观寺庙寺院。
他打了电话后告诉我，九点半就可以进去高邮道观寺庙寺院。于是他建议我去对面的和平纪念碑广场，免得别人把他当“坏人”，于是我就跟着他去了广场，此时他又有一个同伴过来，一起聊天。
简单了对话后，我知道他们都是河南人，刚刚来拉萨不久，挂名在别人的旅行社工作，他们的主要任务就拉客，寻找散客组成旅游团，并从中抽取提成，帮我联系票的小伙子姓连高邮道观寺庙寺院。
接着的对话很有意思：
我：你们在这儿干，如果不带些坑蒙拐骗，就做不成事了高邮道观寺庙寺院。
连：你说的太对了，如果在这老老实实地做事，一个客也接不了，赚不到钱高邮道观寺庙寺院。
我：你们的组团后高邮道观寺庙寺院，收入主要靠游客购物后的提成？
连：当然，没有提成连本都捞不回来高邮道观寺庙寺院。
我：我看了一下你的线路价格高邮道观寺庙寺院，价格并不便宜啊，一日游的价格最低都要480元，高的要1280元，怎么会没钱赚呢？
连：有谁会嫌钱赚得少，拉萨就是这样，服务价格不低，就是这样导游产旅行社依然对旅客布下了天罗地网，所有的人都把发大财的梦想寄托在游客身上了高邮道观寺庙寺院。
对以上情况我第一天到了拉萨就有基本的判断，连出租车司机都有那么多的额外的赚钱机会，哪有什么心思好好服务，提高服务质量，现在整个拉萨的服务处于劣币驱逐良币时期高邮道观寺庙寺院。
这是过来一位西装革履的小伙子，看样子是他们的老板，小连把我介绍给他们老板，要我先付200元给他，门票要到布达拉宫的白宫才能买到，他们仅仅负责把我们带进去高邮道观寺庙寺院。因为要等从大昭寺过来的六位游客组团一起进去，所以还要等。反正大不了就是赔200元钱，因为通过正当渠道已经不可能进去了，只能慢慢等了。
随后他们还是伴着我聊天，我就提醒他们在江湖上混要注意哪些事项，像目前这样的赚钱方式，也只是赚一时是一时，做人最终还是做个好人，其实做好人赚的钱是别人看不到的高邮道观寺庙寺院。为此我举个北京出租车司机的例子给他听。
北京有个出租车司机，他的服务总是很热情，也非常周到，每次送完客后就留下自己的名片和联系方式高邮道观寺庙寺院。他这样做，与服务不热情、不周到的司机咋看起来没有什么区别，客人都是打车按表付钱，但是三个月、六个月、一年、二年后，这种区别就大了。当有一百、二百个客人记住他的时候，也许这一、二百个人不可能天天来北京，但每总有人来北京，如此概率就出来了，他会每天都有机场接送业务、甚至包车业务，如果业务量大了，可以自己再买一辆车做包车业务，把自己的出租车再包给别人做，如此一辆车可以做出两辆车的生意来。
其实就在在拉萨还是有很多的机会，只是需要比别人多动一点点脑子，起码你在布达拉宫门口，主动为游客一些服务，取得别人的信任，那么机会肯定会比别人多一些高邮道观寺庙寺院。其实不管在哪里，做人的诀窍只有一个，就是比别人做的好一点点，长期把这好一点点积累起来，就可能给你带来无穷的财富。
小伙子听了连连点头，我要去上洗手间，他陪我到洗手间附近，说：大哥我把钱先给你，等会儿进去的时候，你再给我，我笑了笑，把钱接下来了高邮道观寺庙寺院。
就这样，一直等到十一点零五分，才得以和大昭寺来的六名游客一起进布达拉宫，进去前我悄悄地把200元又给了小连高邮道观寺庙寺院。进去的时候才知道，布达拉宫大门口的保安有一本账，哪个地方几位游客，导游只要报上名头就可以进去了。进去后导游开始给我们讲解，刚刚进入布达拉宫的到达白宫的那一段是不限时的，大家可以尽情的照相，到了白宫前买票进去后，就要属于限时区了，只有一个小时的时间供游客参观，而且供参观的地方也是越来越小了，主要看的就是历世达赖喇嘛的灵塔，而且其中的工作人员像赶羊一样的赶着导游和游客往前走，也不允许说达赖喇嘛的“坏话”，很多经典的导游词都来不及说完就被打断了，如果不回来查史书和资料，去布达拉宫就等于花几百元白白游玩了一趟，几乎和没看是一样的。
有关布达拉宫的介绍太多了高邮道观寺庙寺院，在此作简要的介绍：
布达拉宫坐落于中国西南部西藏自治区拉萨市市中心的红山上，“布达拉”为梵语“普陀”的音译，原指观世音菩萨所居之岛高邮道观寺庙寺院。布达拉宫始建于7世纪，是松赞干布统一西藏之后，为促进吐蕃政治、经济和文化发展，推进与唐王朝的睦邻友好关系，迎娶文成公主而建的。这座城的主楼高9层，有宫室999间，加上顶层的一间佛堂共1000间。遗憾的是这座辉煌的唐代建筑早已毁于战乱，仅存一座法王洞。17世纪中叶，五世达赖喇嘛建立了噶丹颇章政权，为扩大政治影响和巩固政教合一的农奴制度，决定在山上重建宫殿。1645年动工,先建白宫,后造红宫，于1693年落成,工程历时50年。以后历世达赖继续扩建，十三世达赖进行了大规模的修建和增建,形成今日的规模。
传说这座辉煌的宫殿缘起于当时西藏的吐蕃王松赞干布为迎娶唐朝的文成公主，特别在红山之上修建了九层楼宫殿一千间，取名布达拉宫以居公主高邮道观寺庙寺院。
有关文成公主有故事民间的传说比正史更有意思，当时吐蕃东边的大唐是个许多人景仰的国家，在嫁文成公主以前，唐太宗将弘化公主嫁给了吐谷浑，将衡阳公主嫁给了突厥高邮道观寺庙寺院。于是不甘落后的吐蕃也派使者前去求婚，一开始大唐不予理会，吐蕃赞普松赞干布大怒，带领大军先讨伐吐谷浑，继而攻入唐境内。而吐蕃二十万大军，只是围城而不攻打，只为请婚，唐太宗知道后，终于松口允婚。
当然这也是传说，只是有些像真的似的，吐蕃有二十万大军，简直有些天方夜谭,1951年西藏总人口才一百多万，怎么可能有那么多军队？就西藏地域而已，别说二十万大军了，哪怕只要有二万军队就可以横扫整个西藏了，以前的政权和王朝就不会多事或短命了高邮道观寺庙寺院。
有关文成公主的故事与传说实在是太多了，如今的民歌里、藏戏里、故事里是一串串的，文成公主建大昭寺、公主牧羊、公主织布等等，这些故事背后不仅仅反映了汉藏民族之间割不断理还乱的源远流长的亲情关系，更主要是的反映了藏族同胞对美好生活的向往和憧憬，文成公主与尼泊尔尺尊公主带来的佛教，从根本上改变了西藏的历史和西藏人的命运高邮道观寺庙寺院。
二、从多神到一神的统一
来到西藏就不能不谈藏传佛教，结合西藏整个历史来看，藏传佛教在西藏兴盛，是一种必然高邮道观寺庙寺院。
按照考古的发现来看，藏族同胞应该是西藏地区的原著民，和别的民族一样，都经历了原始的图腾和原始宗教阶段，在佛教来到西藏前，西藏人有自己的本(苯)教，苯教最初出现在现在的阿里地区，古你象雄的地方，然后沿着雅鲁藏布江自西向东广泛传播到整个西藏地区，它的祖师叫辛绕米沃且，藏语的意思是最高的巫师高邮道观寺庙寺院。从内容上看，苯教是一种万物有灵的信仰，它崇拜的对象包括天、地、日、月、星辰、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等一切自然物。
简单地说，苯教就是多神教，处于图腾教到多神教到一神教发展过程中的一个节点高邮道观寺庙寺院。这个阶段的特点就是人们要依靠神的代言人巫师或巫婆来指点迷津，同时掌握生杀予夺的大权。
按现代科学的观点来看，巫师或巫婆是一群心理病态或变态的人，她们依靠病态或变态的幻觉中得来的灵感描绘着这个世界中的一切，这种幻觉是病态的、多变的甚至变化无常的，但是这正好与人们对大自然的神奇莫测、不可捉摸相对应，反正用不确定来解释不确定，正好符合和满足人们在愚昧时期的对求知、好奇需求高邮道观寺庙寺院。
其实世界上无论是迷信还是宗教只要在外面才能看到他的荒唐性，在其中只会看到它的合理性高邮道观寺庙寺院。宗教中太多的说教、仪式、程序以及更多的是通过心理暗示有及群体的心理效应能把原本是假的东西说的跟真的似的。
远古的人类没有技术手段来了解世界的奥秘，只能借以那些有“特异功能”的能人神人来解释一切、指点一切，往往是用新的无知来替代已经有的无知高邮道观寺庙寺院。正如迷路人一样，在相反的方向上选择永远都是错误的，不可能有正确的认识。
原始宗教的荒唐不仅仅表现在认识上，更主要地体现在实践中，每个人部落都可以有自己的一个或多个神，不同的巫师有不同的灵感，即使是同一个巫师在不同的时间、地点、场合也会有不同的灵感，最终的结果是谁也不服谁，余下就只有战争了高邮道观寺庙寺院。所以人类早期的发展，其实就是统一神的过程，谁能统一了神，谁就能统一天下。
这也就为佛教进入西藏奠定基础，一般认为，佛教传入西藏是在公元七世纪前期，即吐蕃赞普松赞干布完成统一大业，西藏奴隶制社会形成以后高邮道观寺庙寺院。此时，虽然松赞干布统一了西藏，但是他的地位并不巩固，那些被征服或投附的属部经常发生反叛，作为赞普，他的权利地位只有通过各部落会盟的形式得到承认，充其量不过是个部落联盟的领袖而已。苯教的的巫师代神传言，参与政务，会盟的仪式也由其主持，他们口含神宪，威胁着赞普的地位，并且苯教的教义对赞普也极为不利，因为按苯教的教义，世界是由许多并列的方格组成，赞普和其它部落首领一样，同是天神之子，故他们之间是兄弟，而非领属关系。在这种历史背景下，文成公主和尼泊尔尺尊公主带来的佛教正中其下怀，也正顺应了用一神统一多神的历史要求。
但是外来的宗教要想在短期内被社会接受是不可能的，紧接着必然会有一个长期而复杂的过程，以后的两百年中佛教与苯教的斗争，其实就是佛教在苯教中播种或嫁接的过程高邮道观寺庙寺院。
1、松赞干布之后，赤德赞布（704-755）为赞普时，从迎娶金城公主，佛教颇有新兴之势，他一死，吐蕃王朝支持苯教大臣趁新赞普赤松赞德（755-797）年幼，发布灭佛运动，驱逐外来僧人，拆毁寺庙，改大昭寺为屠宰场，是为第一次“禁佛运动”高邮道观寺庙寺院。但是赤松赞普亲政后，热心倡佛，他设计诛杀反佛大臣，恢复大、小昭寺，派人到长安、尼泊尔取经，迎请佛僧。著名印度密宗大师莲花生就是此时入藏，据说他一路降魔服妖，所向披靡，而其实他仅仅是更换策略，吸收了苯教的一些仪式神祗，使得佛教更容易为藏人接受罢了。赤松赞普还亲自主持建立了西藏第一座正规佛教寺庙——桑耶寺，这标志着佛教在西藏的传播进入新阶段。
第一批藏族僧人出现，首次出家者7人，称为“7觉士”，后来发展到300多人，僧人费用由王室提供，从此专职僧人出现，大规模的译经工作也于此时开始，今日所见那时的译经目录，就收有经书600-700种，足见当时译经工作之盛高邮道观寺庙寺院。苯教巫师对此愤愤不平，赤德松赞为表示公允，组织一次辨论，结果苯教败北，他乘机宣布苯教为非法，为使吐蕃上层对佛教不二，赤德赞普借会盟，两次行倡佛盟誓，史称“桑耶大誓”。
2、赤德赞普的后继者继续坚持倡佛，到热巴巾（815-836）时，达到顶峰造极的地步高邮道观寺庙寺院。为翻译佛经，强力推行藏文规范化运动，强令7户供养一名僧人，凡指骂僧人者受断指割舌之刑。
松赞干布、赤松德赞、热巴巾三人倡佛，后被称为“三大法王”，佛教能立足西藏，并在与苯教的斗争中取胜，也他们的大力倡佛是分不开的高邮道观寺庙寺院。他们利用佛教来巩固自己的统治，佛教借他们的提倡得到传播，这一时期史上称为“前弘期”。但是，热巴巾的佞佛，加重了人民的负担，引起社会的不满，反佛贵族乘机发动政变，热巴巾被缢死，其兄达郎玛（836-842）继位，全面禁佛，吐蕃王朝也在自相残杀和奴隶平民起义的风浪中灭亡。
吐蕃奴隶制的崩溃，使西藏社会的政治、经济结构发生了巨大的变化，广大奴隶在一定程度上摆脱了奴役，形成了小农经济，少数尚存的贵族、僧侣和新兴的富有者转化为封建领主高邮道观寺庙寺院。10世纪下半叶，出现群雄并列的局面，各封建领主迫切需要佛教的力量来维护、巩固、和扩大自己的统治，这就为佛教的复兴创造了条件，并制约和决定了佛教在这一时期的发展趋向。
3、西藏佛教史以978年为“后弘期”之始，开始西藏历史上的“下路宏法”和“上路宏法”高邮道观寺庙寺院。
978年高邮道观寺庙寺院，山南地区的封建领主意希坚赞资助卢梅#8226;楚臣喜饶等10人前往康区（今西藏昌都一带）学习佛教，卢梅等人在宗喀学经受戒，返回吐蕃时意希坚赞已去世，在其子阿达赤巴的大力扶植下，卢梅等人分别在乌思、藏等地建立寺院，剃度僧人，吐蕃地区的佛教重新得以流传，因西藏惯称康区为下部，故史称“下路宏法”
10世纪初高邮道观寺庙寺院。朗达玛的后裔柯日在阿里地区建古格王朝，他热心佛教，自取名“意希沃”，并派遣仁钦桑布等人出国留学，返回古格后，建寺译经。为进一步发展佛教，意希沃又极力主张迎请印度高僧阿底峡来古格。1042年，古格王朝又请印度名僧阿底峡来阿里讲解显宗，传授密法，指导翻译；1045年，阿底峡应邀到卫藏传法，标志着佛教势力从阿里进入卫藏，因西藏称阿里为上部，故史称“上路宏法”。
史实表明，10世纪后半期吐蕃新兴的封建领主，极力投身于佛教的恢复和发展的活动高邮道观寺庙寺院。他们不惜花费重金，或不远千里派人受戒学经，或迎请域外著名高僧讲经传教，终于使佛教重新在吐蕃得到发展。“后弘期”中的“下路宏法”和“上路宏法”的实质，其实就是人统一神的艰难过程。
4、此后，西藏佛教的派系是从11世纪开始到15世纪初格鲁派兴趣以前，西藏地方主要有四大派别，宁玛派、噶丹派、萨迦派和噶举派高邮道观寺庙寺院。
其中噶丹派以阿底峡的《菩提道灯论》为基础，系统地安排了佛教教学的主要内容，强调僧人的戒律，强调僧人必须按照一定的修行次第一步一步地去修行，走完从凡夫到成佛的过程高邮道观寺庙寺院。噶丹派的教义教法是针对当时佛教修行次第混乱的状况而创立的。它加固了佛教的系统性，设立了个修行的次第阶梯，调整了显密关系，主张以实修为主；并在社会上重视宣传善恶报应、因果轮回和超脱生死的说教。
5、十五世纪以后，西藏佛教进入了新的发展阶段，其标志就是上述四派的衰落和格鲁派的兴起高邮道观寺庙寺院。格鲁派或称甘丹派。格鲁意为“善律”，因此派特别注重戒律而得名，1409年，格鲁派创始人宗喀巴（1157-1419）在拉萨东建甘丹寺，标志此派成立，故有“甘丹派”之称，该派僧人着黄衣、戴黄帽，所以又俗你黄教。
格鲁派（黄教）是西藏佛教后起的教派，也正因为如此，它能在其它教派萎靡时，内则严修戒律，外则博采众长，形成自己严密的寺庙组织和系统的教义、教规，异军突起，压倒其它教派，最后在清王朝的支持下，执掌西藏政教大权，使西藏的佛教更加地方化、统一化系统化高邮道观寺庙寺院。
从公元七世纪松赞干布引入佛教，到1653年清顺治皇帝册封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇恒达赖喇嘛”，整整1000年左右的时间，佛教在西藏地位才得以牢固地确立，真正完成了从多神到一神的统一高邮道观寺庙寺院。
三、神与佛其实都是人间事
统一宗教、统一神其实都是为了统一天下，其实都是为了一个目的，政权借宗教巩固自己的统治地位，宗教借世俗政权发扬光大高邮道观寺庙寺院。
纵观人类的历史，宗教与政权、政权与宗教分久必合，合久必分也是有规律的，宗教与政权互为独立、相互统一、再走向分离这也是历史的必然高邮道观寺庙寺院。人类到今天为止只走了三步：
1、政权与宗教相互独立，政权来自暴力，宗教来自迷信，暴力在宗教中寻找依据，宗教借助政权的力量传播自己高邮道观寺庙寺院。就是君权神授时期，也是多神教时期，这种状况往往都是在生产力严重不发达的原始社会、奴隶社会。
2、政权与宗教合二为一，形成高度集权与专制中央政权，这种状况往往存在于种植业与畜牧业相对发达的时期，统治者利用宗教的精神控制来达到控制人身、控制财富的目的，在西方中世纪的天主教全盛时期，成为全世界封建制度的国际中心；在中国则表现为西汉以后的“罢黜百家，独尊儒术”（儒术仅仅只能称其为准宗教），西藏则表现为政教的完全合一高邮道观寺庙寺院。
3、政教相互分离，相互尊重、相互影响但根本是各自独立发展高邮道观寺庙寺院。宗教与政权相分离直接的原因是思想的革命，直接动力是商品经济发展的需要，根本原因在于科学技术的发展。基督新教就是这基础上发展起来的。
4、现代政权更多的是依靠科学的力量来实现对国家的管理和统治，宗教因为没有及时顺应科学文明发展带来的变化，依然都是睁着眼睛说瞎话，世界三大宗教中基督教、伊斯兰教的教义存在的前提已经不复存在，但是还在念以前的经高邮道观寺庙寺院。佛教世界空性的假设，大有不管世界如何变化，都跳不出其手掌心的迹象，目前科学能到达的极限依然没有能跳出佛祖世界空性假设。
也就是说世界宗教也处于变化与发展之中，未来的发展充满变数，变数处决于宗教能超越科学极限的能力，世界宗教的神依然需要有从多神教走向一神教的过程，从西方走向东方的过程，未来的变化现在尚无端倪，不敢妄作定论高邮道观寺庙寺院。
就单单从藏传佛教的发展来看，从多神教走到一神教，从政教分立到政教合一，其发展已经远远落后于世界宗教的发展高邮道观寺庙寺院。藏传佛教由五世达赖喇嘛受到中央政府的敕封，确立了达赖喇嘛的宗教领袖地位，到七世达赖喇嘛真实实现政教合一后，也就走到了其发展的鼎盛时期，盛极而衰，此后数百年藏传佛教几乎也就停止了发展，在近代在大是大非的问题上九世班禅与十三世达赖出现分歧并导致失和，开始走向分裂。
1903年英国发动第二次侵藏战争，九世班禅和十三世达赖团结一致领导了这场抗英战争，西藏军民进行了气壮山河的江孜保卫战，但最终失败了，达赖喇嘛拉萨沦陷前出走外蒙大库伦高邮道观寺庙寺院。清廷降旨暂行革去其达赖名号，由班禅代行职权，班禅坚辞不就。1909年达赖返藏抵达那曲时，班禅亲自迎接，但是达赖受英帝国主义的挑拨，对班禅态度冷淡，次年达赖逃往印度，请求英国政府庇护。1911年11月，班禅在西藏不仅地位与职权无法保证，连生命都有危险，就出走祖国内地，这一走从此没能回来。
1952年十世班禅在西藏与十四世喇嘛见面，在恢复班禅与达赖失和29年后恢复友好，但是1959年3月10日，西藏上层社会发动武装政变，宣布“西藏独立”，3月18日国务院发布命令，宣布解散叛国的西藏地方政府，十四世达赖喇嘛叛逃祖国高邮道观寺庙寺院。西藏政教合一的政府随着达赖的出走而结束，并从此开始西藏的民主改革，彻底废除了农奴制度，百万农奴从此翻身得解放。
其实这儿也是很有意思的一件事，自五世达赖以后虽说是政教合一，但也是合中有分，达赖主政，班禅则主教高邮道观寺庙寺院。开始他们都能相互弥补，尤其是七世班禅曾经担任过九世、十世、十一世达赖喇嘛的师尊，主持达赖转世工作。但是最后在面对外强侵略的时候，达赖与班禅出现在了分裂。
这又得回到本文的开头了判断与推断了高邮道观寺庙寺院。在西藏这个地方，没有外来力量的帮助，是很难建立和维护长久的统治，佛教原本就是外力的一种，只不过是无形的。格鲁派与噶玛派的斗争中，开始向外寻求政治靠山，他们联合强大的和硕特部落的固始汗，由固始汗率领一支强大的军队入藏，杀掉了当时统治西藏的藏巴第悉政权，统一了前后藏。从此五世达赖喇嘛成为西藏至高无上的宗教领袖和政治领袖，建立了甘丹颇章政权，并由清朝政府的金册金印得到巩固。
所以西藏政权对外来的力量表现非常敏感，当清朝政府积贫积弱的时候，显然达赖喇嘛表现出对英帝国主义的亲和，显然也是一种利益的需要；当中华人民共和国成立不久，面对国际国内的压力，达赖喇嘛表现出来的左右不定，其实也是一种利益的考虑高邮道观寺庙寺院。判断的失误和选择的错误，让其恼羞成怒，铤而走险，在这一件事处理上，达赖喇嘛表现非常弱智，明显是一种利益中人的白痴。
自从达赖喇嘛成为权力、地位的象征后，这个名号从来就没有清净过，就是五世达赖喇嘛本身就不清净，否则怎么可能在其圆寂后居然能15年不发丧，也就是说五世达赖喇嘛的身后还是有一只利益大手在控制着西藏的政治和宗教高邮道观寺庙寺院。此后，达赖喇嘛这个位置也就成了多事的名号，是一个随时都有杀身之祸的位置，九世达赖喇嘛十一岁在布达拉宫暴亡十世达赖喇嘛22岁在亲政前暴卒；十一世达赖喇嘛十八岁那年正月受命亲政，十二月暴亡；十二世达赖喇嘛亲政二年后圆寂。
佛教也是利益中的宗教，活佛也是利益中的人，这一点十三世、十四世达赖喇嘛也没有能脱俗高邮道观寺庙寺院。一个普通的孩子，就因为他是被赋予了转世灵童的名份，经过十余年闭门修经，学习礼仪，就能成为一个统率天下的宗教领袖、高僧大德，这与我们的皇帝培养自己的儿子当皇帝有什么区别？皇帝的儿子是皇帝亲授的遗传基因，都不能保证江山永固，何况千里以外一个素昧平生的生的孩子呢？
寺庙里不可能培养出高僧大德，释迦牟尼自己就不是远寺庙培养出来的，后人如何能在寺庙中培养出真正的佛呢？这也正如大学中永远不可能培养出大师来一样，远走寺庙有的仅仅是学习的高僧大德的人，无论是宗教还是政治，真正的英雄、大师级的人物永远遵循一个法则，由天地来培养，而且即使是大师也不能培养出大师来高邮道观寺庙寺院。这也许就是为什么释迦牟尼只有一个，而且后人不能超越的原因。如此说来，转世灵童仅仅是西藏上流社会的欺世盗名之作，借培养转世灵童之名行摄政之实，宗教对政治的作用和影响也因为转世灵童制度亲政前十余年的空白而大大受到了削弱或限制。
神与佛其实都是人人间事，归结成一句话，佛以平常心看我，我以平常心看佛，这就是对佛祖、上帝、真主最大的尊重，对活佛也应是如此高邮道观寺庙寺院。
四、藏传佛教——必须在文明中重新定义
任何宗教都是特定环境中的人在特定的历史时期的产物，藏传佛教也不例外高邮道观寺庙寺院。藏传佛教赖以生存的环境大际可以归结为以下特点：
首先在自然环境是表现为：这是在高原雪山的峡谷中存在的文明高邮道观寺庙寺院，这儿自然环境恶劣、人烟稀少、生产生活资源尤其是土地资源短缺，交通不便、信息闭塞；
社会人文环境表现为：
1、在恶劣的环境中高邮道观寺庙寺院，人们一切都是为了活下去而努力；由于信息闭塞，人们对大自然的一切长期处于原始的迷信状态，缺乏科学的、理性的认识，宗教既是信仰也是迷信，而且更多的是迷信；
2、由于人烟稀少高邮道观寺庙寺院，交通不便，普通百姓无法有组织地形成有效的反抗力量，因此长期处于无权状态，由于对统治者不能构成威胁；
3、现行的藏传佛教是以封建的农奴社会为其存在基础，农奴制废除后藏传佛教也就失去了其存在和发展的基础高邮道观寺庙寺院。
4、以封建农奴制为基础的政治和宗教，以极其残酷的手段对普通农奴进行精神、人身、经济控制为主要特征高邮道观寺庙寺院。
纵观西藏的历史社会高邮道观寺庙寺院，在民主改革以前，农奴基本生存状况如下：
1、在政治上无权高邮道观寺庙寺院，政治与宗教都为上流社会把持，政教合一的结果就是农奴必须向敬奉神灵一样敬奉政权，对政教的任何残酷与残暴的手段，都必须逆来顺受，否则就构成大逆不道，被施以最严厉的惩罚；
2、在经济上，不到5%的农奴主占有95%以上的土地，几乎所有的农奴都是他们的世袭债奴高邮道观寺庙寺院。在旧西藏，所有的农民从生下来就注定是终身负债的奴隶，他们身负苛捐杂税，入不符出逼得他们不得不借贷，这样一来他们就不得不接受高利贷的盘剥，向地方豪强、寺庙借钱、借粮、借牲畜，为此必须偿还至少高于实际借贷的一倍，如果借钱，月息就是百分之十。在他们中间很难找到一个已经还清了债务的人，如果还不了，就继续向债主举债，借新债还旧债，自己还不了，就自己的后代接着还。
3、在宗教上，农奴纯粹是它们精神上的奴隶高邮道观寺庙寺院。藏民对他们精神的主人是如何的膜拜，从一个个不远千里磕拜的影像就知道他们的虔诚，不仅如此，他们每年还要将自己微薄收入的十分之一强交给寺庙，每家每户至少要送一个去寺庙当喇嘛。
4、严刑酷法，在旧西藏除了罚款和监禁外，还有鞭笞，剁手、割鼻、挖眼睛、缝入皮口袋扔进河里等等高邮道观寺庙寺院。
西藏有民歌是这样唱的：“山上有没有主人的野兽，山下没有没有主人的人高邮道观寺庙寺院。”这就是对农奴制度下农奴生活最好的写照。这也是在“以佛教为基础，具有高尚和利他人之心”的“佛光”照耀下的旧西藏。
1959年，十四世达赖喇嘛出逃后，西藏开始民主改革，在十世班禅的主持下，彻底废除了农奴制，百万农奴获得人身自由，第一次享受到了做人的权利高邮道观寺庙寺院。虽然农奴制被消灭了，藏传佛教赖以存在的基础也不复存在了，但是民族问题与宗教问题始终是割不断理还乱的问题，宗教不可以被消灭，只可以被尊重并在新的历史条件下获得新生。
藏传佛教在完成其历史使命后，必然会面对现代科技文明和商业文明带来的挑战高邮道观寺庙寺院。藏传佛教在历史的沿革中经过一千年的发展，经过前弘期、后弘期、上路宏法下路宏法，并形成五大教派宁玛派、噶丹派、萨迦派、噶举派和格鲁派，最后以格鲁派的胜利作为藏传佛教的近千年发展的终结。
藏传佛教最大的特点是显密皆修，显宗自不必多说，而密教恰恰是佛教在印度走向衰落时的产物，也是佛教在印度发展最后阶段，并最终溶汇于印度教之中高邮道观寺庙寺院。
密教又叫密乘或真言宗，译为密语、明、咒、如语、真实语，这表明密教是以咒术、仪礼、俗信为其特征，这本身就属于原始宗教中巫术、迷信的一部分，佛教一开始是排斥这些咒语、巫术的，只是在没落时期与其作垂死的结合，这也加快了佛教在印度的消亡高邮道观寺庙寺院。
密教的根本出发点是用一些提供一些快速叫人成佛的方法，而避免显教中累世修行，完全是一种投机式的走捷径的修炼，以至于修炼者无所不可以为，为“有余方便”，杀、盗、淫等戒律都可以不必遵守；为了“自度度他”或“摄护众生”，可以把女性作为修法道场，以成就“菩提”为由，肉食、饮酒、行男妇交媾，无所不可高邮道观寺庙寺院。在布达拉宫中有“双身修法”的塑像，也有贵族将自己妻女献给高僧修炼的记载。看了那几尊塑像，我立即明白其中的缘由，能入寺昭然天下的心法是：出身贫贱的喇嘛具备一定的德行后，借出身高贵或名门的女子的身体进行修炼，以消除其内心与生俱来的自卑感。如此天下效法，不天下大乱才怪，这样的宗教已经到了荒诞不经的地步。这样的宗教之所以在西藏能得以盛行，归结于统治阶级披着宗教的外衣，行骄奢淫逸之实，用俗语讲是“既要做婊子，又要立碑坊”。
藏传佛教无论从动机、目的、形式和内容都充满着荒唐、原始、野蛮与落后，这也只适合在西藏这种特殊的地域环境、特殊的生产力发展水平、特殊的历史条件下的怪胎，也是佛教中的另类，同时也因西藏社会环境发生了天翻地覆的变迁而终将会失去生命力高邮道观寺庙寺院。
但是，宗教问题从来就不是孤立的存在，它既是历史的也是现实的，更是世界的，人类进入二十一世纪后，全人类所有的宗教都面临着同样的挑战，共同的课题是：在现代科技文明、商业文明不断发展的今天，宗教该如何获得发展和新生高邮道观寺庙寺院。对此所有的先知都没有告诉我们现成的答案，佛主释迦牟尼没有告诉我们，耶稣基督没有告诉我们、穆罕默德也没有告诉我们，现在的宗教几乎无一例外地都是以数千年以前的生产、生活、科学技术水平、人与人的关系作为其产生、发展的基础，历史发展至今，它们赖以存在的社会基础早就不复存在，作为它们立教之本的假定因现代科学文明的发展早已体无完肤、不堪一击。现在的宗教说的都是过去的事，他们所说的一切，在无神论者眼中无异于是在睁着眼睛说瞎话。
现在的人类需要什么样的宗教，要看未来的人类需要什么样的宗教，而不是看过去的人类需要什么样的宗教高邮道观寺庙寺院。宗教面临的挑战就是从未来出发，决定现实的起点，人类文明经过数千年的大浪淘沙，已有的一切都是那么脆弱和经不起推敲，我们曾经以为是的一切都面临着重新定义的挑战，世界需要重新定义、人类需要重新定义、生命需要重新定义、每一个人生命价值和意义都必须重新定义……
总之，人类的一文明成果除了是被后人用来学习的就用来为被后人的超越的，不是用限制、约束后人的思想力、行动力、创造力的，数千年来人类居然没有一个人能超越佛祖、耶稣、穆罕默德，不能不承认这是人类的悲哀高邮道观寺庙寺院。
第五章：谁是西藏真正的活佛
从布达拉宫出来已经将近一点钟，感觉肚子有些饿了，就赶紧找饭店吃饭，因为真不知道哪里有对胃口的，就想着还是去昨天晚上去过的咖啡店吧，就往咖啡店的方向走去，却突然看到了一家打着“淮扬菜”招牌的饭店，就忙不迭地进去高邮道观寺庙寺院。
进去后服务员过来倒上开水、送上菜牌，我一看菜牌立即知道，这是苏北人开的饭店，因为其中没有一道江南的菜，凡是扬州、淮阴、盐城、徐州、南通等地的菜都有了，而且价格不菲，起码翻了一倍，但是不管怎么样还是家乡的菜嘛，不可不尝高邮道观寺庙寺院。坐下来我点了三个菜，一个是银杏炒虾仁、一个是大煮干丝、有一个是韭菜炒百页，一看这三个菜就是行家里手点的，既有特色又经济实惠。当然其余的大菜就免了，因为刚刚才回过一次老家。因为今天心情特别好，又点了一支拉萨的啤酒喝上了。一边吃一边问服务员，你们老板是哪里人，此时一个中年妇女过来，说她娘家是泰州人，婆家在高邮，这正应验了我的判断。
从价格来看，拉萨餐饮业服务水平一般般，菜肴的价格远远高于丽江，这只能说明一个问题，这儿的服务业缺乏充分的竞争，还处于有网就有鱼的“买方市场”阶段，但是也正因为高价格才会吸引更多的人来参与竞争，最后在竞争中提高服务的水准和质量，让客户得到满意的服务高邮道观寺庙寺院。在我吃饭的时候，邻桌上有七八个人正在与“导游”讨价还价谈着去布达拉宫的事，我也不知道他们有没有我的运气，所以只是听听而已。吃过饭我结完账，我打了个招呼就离开了，此时已经是快下午四点钟了。
离开饭店就直接打个车去了拉萨火车站，如此伟大的工程，来拉萨不去看一下必定是一件遗憾的事高邮道观寺庙寺院。拉萨火车站与拉萨柳梧汽车站紧紧相邻，汽车站还正在装修中，尚没有启用。
有关火车站的概况高邮道观寺庙寺院，我在网上搜了一下，相关的介绍如下：
拉萨火车站是青藏铁路线上最大的车站，也是青藏铁路的标志性工程之一高邮道观寺庙寺院。拉萨火车站位于拉萨市堆龙德庆县柳梧乡境内，与布达拉宫遥相呼应，海拔3600多米，是青藏铁路的终点站，也是全线最大的客货运输综合站。
拉萨火车站位于拉萨南郊的堆龙德庆县柳梧乡境内，南、东、西三面均是连绵起伏的高山高邮道观寺庙寺院。初夏时节，透亮的阳光照耀下，周围高山郁郁葱葱，主楼的穹顶上用藏汉双语书写着“拉萨站”三个金色大字，格外醒目。车站大楼的支撑体是钢结构，外面是古朴典雅的木质装饰层。外墙参照布达拉宫设计，自下而上全部采用藏族惯常的白色、暗红色为主色调。外墙面以彩色混凝土干挂，没有采用任何砂浆搅拌，全部用钢轮骨骨架悬挂。据介绍，干挂彩色混凝土技术实现了高原建筑的一大突破，其中最大的一块坡度挂体重达700公斤。
我沿着广场走了一圈，想去火车站里面去看看，结果工作人员说不给参观，只好作罢高邮道观寺庙寺院。随后就在广场上走走，照了几张相，并请游客帮我留了影，就打算打车回市区，一看广场上还停了好几辆公交车，想想坐公交车回市里一定很有意思，就过去问司机哪辆车先走，就爬上了76路公交车，四点四十五分上了车，四点五十分左右汽车启动，到了市区我在武警总队门口下来，然后就沿着马路漫无目的地闲逛，过了一条马路，似乎有人在叫我，回头一看是昨天的出租车司机，正好路过看我一个人在等逛，就想把我捎回宾馆去。
我挺感动，上了车后就说：现在还早，帮我想一个地方，再走一走看一看高邮道观寺庙寺院。他想了一会说：去青藏线看吧。我说好，就赶快走吧，此时的时间是五点半，离他交班的时间还有三个小时，足可以开好长的路了，然后我们就直奔青藏线而去。
离开市区上了青藏线，青藏线两边比川藏线要繁华得多，马路两边树林都已经成才林了，绿树环抱着公路，一直通向远方高邮道观寺庙寺院。公路两则建筑林立，汽车修理店、美容店、零配件商店、饭店一个接着一个，这与广东的公路两边也没什么差别。可是汽车开出去二十分钟左右后，包一切都消失了，就剩下公路了，汽车就是光溜溜的山间的公路上奔驰了。再往下走，两边的影像就和川藏线两边差不多了，而且两边的山秃的更厉害，一根毛也拨不到。
青藏公路很平坦，一直在山与山之间的峡谷中向前延伸，公路边时不时也有水，与青藏公路相伴的就是刚刚通车的青藏铁路，公路与铁路紧紧相随，就像二龙戏珠高邮道观寺庙寺院。汽车在不断的行进中，在公路两侧也有村落，情况与昨天看到的相似，只要土地比较广阔的，村中的房子就比较亮丽，土地比较少的村落，房子就显得破旧些，但是青藏公路与铁路两侧，都已经通上电了。汽车在不停地往前行进，公路上除了来往的车辆，几乎看不到行人，田野里除了有几头稀稀的牦牛外几乎看不到人的影子。
六时四十分，终于看到了从青藏线开过来的第一列火车，但仅仅是一闪而过，用相机拍了几张，也看不清楚到底从哪里来的火车，从在火车站拍摄的列车到站时刻表上看，这趟列车应该是从成都方向开来的，而且已经晚点了高邮道观寺庙寺院。按时刻表今天下午第一列到站列车应该是五时二十分。
就这样汽车在公路上静静地开，我一边欣赏着在崇山峻岭不断前行的青藏公路和青藏铁路，以及两边时不时出现的村落、溪流、以及在路边吃草的牦牛高邮道观寺庙寺院。并又看到了一队从青海方向一直磕拜过来的藏胞，她们同样是开着车一路磕拜过来的，信仰的力量真的太伟大了。
她们如此不远千里高邮道观寺庙寺院，辛苦地磕拜，不就是为了求来生的美满、今生的圆满，向谁求？不就是向她们心是的活佛求吗？
望着她们虔诚磕拜身影，望着继续向前延伸的公路，望着在大山中穿山而过、沿水而上的铁路，此时突然蹦出一句话，真正的活佛是川藏公路、青藏公路、滇藏公路、新藏公路、青藏铁路、拉萨机场的建设者们，如果不是他们血和汗的付出怎么会有西藏的今天高邮道观寺庙寺院。至2003年年底，西藏已经建成以拉萨为中心，以川藏、青藏、滇藏、新藏和中尼公路为骨架，包括15条干线、375条支线四通八达的公路网，公路总里程达到4万公里，基本实现县县通公路，80%以上的乡通公路。西藏的空中交通也是四通八达，从拉萨飞往国内外的航线有十余条，加上青藏铁路的开通，现在的西藏完全拥有一个现代化的立体交通网络。以上所有的工程，不是一个不是史无前例的，青藏铁路从1956开始进行勘测，到2006年7月1日，青藏铁路将实现通车，历时整整50年。这是人类铁路建设史上亘古未有的穿越：从格尔木到拉萨，1142公里的铁路线，经过海拔4000米以上的地段达960公里，穿越连续多年冻土区550公里，所经地区大部分属于生命禁区和无人区。其中有多少的技术难关需要克服，生态脆弱、多年冻土、高原缺氧三大技术难题一直困扰着青藏铁路的建设者们，但是这些人类从来没有攻克过的难关，终于一一被我们的铁路建设者们踩在了脚下，这就是一条天路。没有强大的共和国的支撑，是不可能完成这样浩繁的工程。
文已至此，谁是西藏人民真正的活佛不言自明了，祖国也只唯有祖国才是西藏人民真正的活佛高邮道观寺庙寺院。
历史证明，西藏的发展一天离不开祖国大家庭的支持，西藏也只有在祖国的大怀抱中才会今天的繁荣的兴盛，也才会有美好的明天高邮道观寺庙寺院。
司机的爷爷曾经参加过青藏公路的建设，对此他深有同感，我们算好时间及时返回，一边聊一边往回赶，八点半准时把我送回馆，并约好明天十点关准时来宾馆接我去机场，至此，我也就结束在了在拉萨的全部行程高邮道观寺庙寺院。
第六章、结束语
五月四日上午十时半，把MP3调到重复播放韩红的《天路》，在美妙歌声中，我离开了拉萨，在美妙的歌声上我登了飞机，在美妙的在歌声中我再次欣赏雪域高原的雪山美景高邮道观寺庙寺院。虽然在拉萨我仅仅呆了三天，我却真实地感受到了，西藏的昨天和今天，西藏虽然还处于向现代文明的过渡期，但相信她的明天一定会更美好。
清晨我站在青青的牧场高邮道观寺庙寺院，
看到神鹰披着那霞光高邮道观寺庙寺院，
像一片祥云飞过蓝天高邮道观寺庙寺院，
为藏家儿女带来吉祥高邮道观寺庙寺院。
那是一条神奇的天路哎…
把人间的温暖送到边疆高邮道观寺庙寺院，
从此山不再高路不再漫长高邮道观寺庙寺院，
各族儿女欢聚一堂高邮道观寺庙寺院。
黄昏我站在高高的山冈高邮道观寺庙寺院，
看那铁路修到我家乡高邮道观寺庙寺院，
一条条巨龙翻山越岭高邮道观寺庙寺院，
为雪域高原送来安康高邮道观寺庙寺院。
那是一条神奇的天路哎…
带我们走进人间天堂高邮道观寺庙寺院，
青稞酒酥油茶会更加香甜高邮道观寺庙寺院，
幸福的歌声传遍四方高邮道观寺庙寺院。
从歌声中去，从歌声中来，在美妙歌声中我从拉萨到了广州、又从广州到了分别二十多天的深圳，一夜未眠高邮道观寺庙寺院。此行仓促的行程中只给了拉萨一个小小的面子，以后还要从天路去西藏，给西藏一个大大的面子。
邱旭瑜律师（天上的虫子）
2007年5月8日0时20分补记
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符咒类型如下：
01.财运符-增财运补财库开运 02.太岁符-化解不利顺利度过 03. 回心符-挽回感情增缘复合 04. 护身符-辟邪镇宅转运护身 05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君 06. 开运符-开运转运驱除霉运 07. 桃花符-桃花早到月老姻缘 08. 偏财符-五鬼运财偏财运势 09 .小人符-化解小人是非口舌 10 .事业符-事业有成无往不利 11. 去疾符-药王化疾祛病消愈 12. 健康符-身心健康得偿所愿 13. 平安符-诸事顺利健康平安 14 .和合符-夫妻情感姻缘和合 15.定制符-心有所想 专属定制
01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁 02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩 03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利 04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉 05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业 06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运 07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂 08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺 09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久 10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑 11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害 12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康 13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐 14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦 15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难 16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福
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