禅宗农禅并重的传统与现代寺院经济改革(转载):信州道观寺庙寺院

　　农禅并重

　　把修行和农业劳动结合起来，“默耕田地，力锄葛藤”，“泥泥水水一年农”，不仅能砥励心志，也是汉族文化中的耕读传统在禅林中的体现信州道观寺庙寺院。

　　早在道信禅师和弘忍禅师时，禅徒不仅通过劳动达到自给，同时也视运水搬柴无非佛事，舂米作饭正好参求，做到农禅并重信州道观寺庙寺院。在一些禅宗灯录中，诸如“看田回，上堂”或“师一日与僧观稻次”之类的话经常见到。

　　农业生产和禅林在禅师的心中有着重要的地位，故而有禅师说“大众尽心为常住开田，山僧尽心为大众说禅信州道观寺庙寺院。”也有那种闻知收入“四五百石麦，二三千石稻”而欣喜万分的禅师。一些禅师在耕作之余，还写出诗文表达自己边农边禅、丰衣足食、自得其乐的心情：

　　掘地倦来眠一觉，锄头当枕胜珊瑚……开畲垦地闲消遣，佛法身心半点无，萝葡收来烂熟蒸，晒干香软胜黄精信州道观寺庙寺院。

　　相反信州道观寺庙寺院，对于那种不谙农事的寺主，长老则严加斥责，如《禅林宝训》中云：

　　祖问佛鉴：“舒州熟否？”对曰：“熟信州道观寺庙寺院。”祖曰：“太平熟否？”对曰：“熟。”祖曰：“诸庄共收稻多少？”佛鉴筹虑间。祖正色厉声曰：“汝滥为一寺之主，事无巨细悉要究心。常住岁计，一众所系，汝犹罔知。……汝不思常住物重如山乎？

　　禅者并不是仅仅把劳动作为一种谋生的手段，更是作为触类见道、直指本心的修行方式，实质上即是从劳动中悟修行，以修行促劳动信州道观寺庙寺院。《祖堂集》《景德传灯录》《五灯会元》等典籍不仅写出了禅者田园生活的艰辛、纯朴和快乐，还记载了禅者斗禅谈玄之精彩，表现了他们从现实的劳动中悟到的禅修真谛。如唐朝布袋和尚著名的一偈：“手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清净方为道，退步原来是向前。”

　　正因为禅宗师徒把禅修与劳动相结合信州道观寺庙寺院，所以禅门中也才流传着如“沩山摘茶”和“庐陵米价”等与劳动有关的“公案”或“话头”

　　在禅门中，还有为数不少的规模很小的寺庙，其农业生产实事上即是个体生产信州道观寺庙寺院。禅僧过着“刀耕火种就岩缚屋，一榻萧然”的生活。满足的是“疏泉垦荒为田以自给，舂炊樵汲皆躬为之，”和“春垦半亩畦，秋收一担粟。”当然，若遇灾害，他们的生活可能比个体农民更为简单清苦，甚至其农业经济就会破产。如下诗所言：

　　去年河伯大为灾，青秧荡尽田如海，蝗虫继起势遮天，掠地伤苗数千里信州道观寺庙寺院。……更加春雪大如拳，半月霏霏不肯止。……檀那（即施主）不至将谁倚，铁板虽挂旧堂前，托钵空回烹白水，僧徒鸟散无可栖。

　　总结

　　由于生产力水平低下，禅宗农业本质上仍然是小农经济形态，属于简单的自然经济，除去基本生产工具的采办，没有手工和商品生产，因此禅林经济对社会依赖性不大信州道观寺庙寺院。由于丛林农业的相对分散，每一禅林的农业生产又都是孤立的，生产体制因而是封闭的，生产规模又是相对狭小的。但在一套行之有效的制度和传统的保证下，丛林内部基本上贯彻的仍然是原始共产主义的分配方式。

　　与唐时河洛地区和东西两京的著名寺院不同，虽然大的禅寺庄园也拥有佃户或雇工，但因其修行方式的影响，禅寺丛林大都远离都市和中心，少了世间纷争信州道观寺庙寺院。尽管历经安史之乱、唐武宗和北周世宗的“法难”、北宋徽宗和明世宗嘉靖帝崇道抑佛，但禅林和禅林经济都没受到毁灭性的打击，因为它们并不是完全依赖于政治力量和世俗地主式庄园经济的支持而存在的。禅者正是以禅林农业为基础的农禅并重，奠定了自己一千多年的经济基础。

　　现状

　　农禅，作为中国佛教禅宗文化的重要一部分，曾经是中国禅林（禅宗寺院）发展的经济基础，新中国成立以后，经过文化大革命的十年浩劫，“农禅并举”制度在大陆基本完全销毁信州道观寺庙寺院。 随着中国改革开放的深入发展，近几年有很多佛教禅宗僧侣都在为恢复“一日不做一日不食”的“农禅生活”而努力。

　　论现代寺院的经济改革

　　在古印度在泰国的社会观念下，出家人可以过原始佛教的乞食生活，但在中国就行不通了（中国社会看重自食其力，鄙视乞讨），所以祖师们建立了农禅自养的经济模式，一千多年来都是这样，现在学诚法师又提倡寺院商禅合一信州道观寺庙寺院。这虽然违背了一些戒条，却都是在中国社会下不得已的生存选择。

　　（旁述寺院经济改革）现在寺院的“功德箱”与经忏是主要经济来源，这种经济模式一方面极其脆弱不稳定（在偏僻地区连这个也没有），社会经济一旦衰败就无法保证了，而且还带有极大染污过患（这些都是难消的信财亡财，不如自己亲自劳动创造的财富干净），又让僧人沦为信众游客的附庸，这在中国的社会观念下，必然导致社会轻贱歧视佛教，僧人没有社会地位，那也就吸引不了社会上的优秀人才，在轻贱歧视僧人的社会里，不可能有很多社会精英出家的，这是人之常情也是现实信州道观寺庙寺院。比如旧社会不尊重军人，社会观念认为：好铁不打钉.好汉不当兵，那正人君子就不会去当兵了，所以旧社会军人素质非常差。人类社会历史上，受社会歧视又没有社会地位的群体一般都不会有什么出息（比如绍兴师爷），佛教能有现有的景象已经是非常难得了。僧人大多数也都是境界不高的普通社会人，不是不食人间烟火的神仙，不可能不受社会观念与经济政治的影响。在过去佛法兴盛的时代，寺院都拥有很坚实的经济基础（比如很多的田产），佛教也拥有很高的社会地位（建筑等都是皇家的规格），可见佛法兴盛是需要很多条件支持的。所以寺院必须首先有自己独立的经济基础，自食其力不依赖信众游客，才能赢得社会的尊重，才能谈得上发展振兴。

　　现在的寺院可以先争取农村的闲置土地，新闻上说中国社会的人口很快就会降下来，以后会有更多的闲置土地信州道观寺庙寺院。利用这些土地种植高经济的药材等作物，不打农药还绿色环保，又顺应了时代潮流与国家战略。民以食为天，药材与饮食在任何时代都是硬通货，建立在其上的经济模式那是最坚实的。一旦寺院有了自己独立的经济模式，经济上与游客信众脱离了，出家人就会逐渐远离凡俗的干扰染污，进而提高自身素质修养，过上出家人清静的修行生活，也会赢得社会的理解尊重，这样佛教也就会慢慢进入良性循环的发展。

　　所以我觉得一些热心护持佛教的大德居士要想积功累德，不如帮助寺院添置土地等不动产业信州道观寺庙寺院。你供养再多钱也很快就会花完，有时还花不到刀刃上，并且你也不可能总这么一直供应。而土地等产业可能不用你们花多少钱，只需动用关系运作就行，却可以一直出生财富供养以后的无数僧众，这功德比供养有限的钱财大太多了。

　　百科首页 农禅农禅百科名片农禅，既是中国古代佛教禅宗寺院赖以生存和发展的经济基础，也是禅宗僧侣所必修的一个“觉悟”法门信州道观寺庙寺院。禅宗僧侣融禅于农、以农悟道的生活习惯和修行方式，促进了农禅制度的形成与发展。长期开垦荒地和“一日不作一日不食”是农禅的最大特点。同时，具有一定规模的禅宗寺院的农业生产也对中国禅宗文化的发展产生了重要影响，并形成了“农禅并重”文化传统。因此我们说：农禅文化是中国禅宗文化的重要组成部分。农禅，作为中国佛教禅宗文化的重要一部分，曾经是中国禅林（禅宗寺院）发展的经济基础，新中国成立以后，经过文化大革命的十年浩劫，“农禅并举”制度在大陆基本完全销毁。 随着中国改革开放的深入发展，近几年有很多佛教禅宗僧侣都在为恢复“一日不做一日不食”的“农禅生活”而努力，释德政禅师所驻锡开创的广东省清远市御金街少林禅院首开“禅农堂”，恢复了消失在历史中的“农禅”生活，为复兴禅宗文化中的农禅文化开辟了道路。[图]中文名：农禅性质：“觉悟”法门特点：长期开垦荒地隶属：中国佛教禅宗文化背景农禅，既是中国古代佛教禅宗寺院赖以生存和发展的经济基础，也是禅宗僧侣所必修的一个“觉悟”法门。禅宗僧侣融禅于农、以农悟道的生活习惯和修行方式，促进了农禅制度的形成与发展。长期开垦荒地和“一日不作一日不食”是农禅的最大特点。同时，具有一定规模的禅宗寺院的农业生产也对中国禅宗文化的发展产生了重要影响，并形成了“农禅并重”文化传统。因此我们说：农禅文化是中国禅宗文化的重要组成部分。

　　百科首页农禅

　　禅宗是具有特色的佛教宗派，其肇始于南北朝时，成宗于唐世，北宋年间达到鼎盛，晚明以降趋于沉寂信州道观寺庙寺院。

　　禅宗僧侣把中国传统价值观中的勤劳、节俭的美德与其禅宗思想和禅修方式结合起来，形成了独具中国特色的农禅并重的禅修方式和生活方式，也发展出了具有特色的丛林农业信州道观寺庙寺院。荷兰学者许理和说，佛教在中国并不是一种思想模式或体系，而首先是一种生活方式和一种高度纪律化的行为方式。

　　这一点在禅宗僧侣那里得到集中体现信州道观寺庙寺院。

　　概况

　　形成

　　佛教徒耕种农田在中国最早始于东晋信州道观寺庙寺院。如在中国佛教史上居于重要地位的僧人释道安（312－385）初入释门时即常“赍经入田，因息就览。”考虑到东晋安帝义熙元年(公元405年)时就有人就指责沙门“或垦殖田圃，与农夫齐流”，想必当时寺院农业已有相当规模。

　　禅者并不像人们所认为的那样总是特立独行、听松观云，其实很早即与农业有着密切的关系信州道观寺庙寺院。南朝刘宋时来中国的罽宾国沙门昙摩蜜多（356－442）不仅大弘禅业，译出《禅秘要经》三卷等重要经文，而且“植柰千株，开园百亩。”当然，这还不是真正意义上的“禅宗农业”。

　　禅宗农业形成的前提是禅者的定居信州道观寺庙寺院。尽管早在东汉建安年间（196－220）普净禅师即在荆州玉泉山（今湖北当阳县）结茅安居，但直到南北朝时，禅者广为流行的修行方式仍然是或游化、或冢上、或树下的头陀苦行，要么就是独居净室结跏趺坐。此时既没有农业生产的必要也没有这种可能。

　　如果说定居是禅宗农业形成的前提，那么大规模地聚居则使其农业耕种成为现实信州道观寺庙寺院。这以禅宗四祖道信(580－651)和五祖弘忍(602－675)广聚徒众为主要标志。随着僧团人数的扩大，且许多禅寺又位于深山偏远之处，若无农业生产而仅靠乞食和信众的施舍显然是难以为生的，这使禅宗的农业生产得以形成。同时，在生产工具落后的农业社会，人口是最重要的生产力，只有禅者人数不等的定居和聚居才可以使劳动生产有着规模化的效应，提高禅者的物质供应能力。

　　禅者的独居使其得以成为独立的经济主体信州道观寺庙寺院。禅者之初住于律寺，唯别院而居。以马祖道一禅师（709－788）于唐大历年间开丛林安禅侣为标志，禅者从律寺中独立出来而使禅宗农业以独立的角色得到发展，既能得到社会和信众的土地供养，同时也形成了自己的特色农业生产。

　　“禅门规式”的制定和实施使禅宗农业建立在如法的基础之上信州道观寺庙寺院。由于佛教强调众生平等和不杀生命，认为农业生产劳动如锄地等会伤害无数的地下生命而得无量罪孽，同时也为抑制物欲，因而佛教反对出家人“安置田宅，一切种植，斩伐草木，垦土掘地。”[4]《十诵律》《梵网经》等诸本戒律对此都严加禁止。唐德宗兴元元年（784）怀海禅师（720－814）入百丈山（今江西省奉新县）开山建寺、大扬禅风，折衷大小乘戒律而制“禅苑清规”。在清规中提出了“一日不作一日不食”的口号，并成为禅者的生活信念和行为方式，使禅者的农业耕种建立在符合戒律和伦理的诠释之上：

　　问：斩草伐木信州道观寺庙寺院，掘地垦土，为有罪报相否?

　　师云：不得定言有罪，亦不得定言无罪信州道观寺庙寺院。有罪无罪，事在当人。若贪染一切有无等法，有取舍心在，透三句不过，此人定言有罪。若透三句外，心如虚空，亦莫作虚空想，此人定言无罪。

　　又云：罪若作了，道不见有罪，无有是处信州道观寺庙寺院。若不作罪，道有罪，亦无有是处。如律中本迷煞人及转相煞，尚不得煞罪。何况禅宗下相承，心如虚空，不停留一物，亦无虚空相，将罪何处安着?

　　禅宗生产、生活方式的演变决定了僧团伦理观念的演变，而“百丈清规”正是这一演变的结晶信州道观寺庙寺院。“一日不作一日不食”的意义在于它从宗教伦理和善恶的本质意义上肯定了劳动的道德性和合律性，也是对中国文化传统中重视劳动、反对乞食和不劳而获的融合。正所谓“垦土诛茅、运薪汲水、竖拳竖指之类皆自性天真之道用也。”

　　“一日不作一日不食”要求每一个僧尼都要参加劳动和寺院建设，这即是禅门中的“普请”（俗称“出坡”）劳动原则，意思是普请大众，上下合力，共同劳动信州道观寺庙寺院。其后禅门高僧如黄檗开田择菜，沩山摘茶合酱，石霜筛米，云严作鞋，临济栽松锄地，仰山牧牛开荒，洞山锄茶园，雪峰斫槽蒸饭，云门担米，玄沙砍柴等等都是这种价值认同的具体表现。

　　百丈开创的“禅苑清规”不久即行于全国，“天下禅宗，如风偃草信州道观寺庙寺院。”这不仅标志禅宗发展的一个新阶段，也促进了禅宗农业发展到一个新的阶段。

　　发展

　　随着禅宗农业的进行，大的丛林即在此基础上很快地形成信州道观寺庙寺院。四祖道信在湖北黄梅双峰山三十余年聚众五百，五祖弘忍居东山二十余年徒众七百之余，六祖惠能禅师归宝林寺时有缁白千余人。

　　丛林经济发展初期，由于缺少手和商业活动，禅宗经济的主要形式、成份也是其基础的即是农业信州道观寺庙寺院。同时，人数的增长与农业发展得以互相促进。大规模的人力使用和大面积土地耕种，丛林经济得以迅猛发展，其主要表现即是土地的大规模集中。与中国佛教其它宗派一样，禅寺的土地来源有着如下几种：

　　一\是“赏”或“赐”信州道观寺庙寺院。凭借僧众或寺院的社会威望以及和传统优势从国家（皇室）那里得到赏赐，“赐田”是寺庙取得土地的一种主要方式。如隋晋王杨广“钦敬禅林，降威为寺檀越，前后送户七十有余，水硙及碾、上下六具永充基业，传利于今。”在唐代，寺院还从国家那里依法得到一些土地，如唐代的均田法令规定，“凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之。”一般说来，南北朝时帝王的土地赏赐往往带“庄”附之以民，显示的是领主经济形式，而唐以后则往往仅赐之以“田”，经济性质则是雇佣劳动。

　　二\是“施”或“捐”信州道观寺庙寺院。从贵胄、富豪和信众那里得到土地，一些较小规模的捐赠因积少成多也达到惊人的数量。禅者以其独具特色的理论吸引了一大批世俗知识分子、名士和官宦。他们的资助或帮助也促成了世俗化、庄园化的禅宗农业或经济。唐昭宗天佑四年（907），抚州崇仁县邓进兄弟三人买地创普安禅院，并随附良田三十顷。北宋太祖时，知雄州安守忠一次就施给广慈禅院土地5770亩。南宋绍熙元年，直秘阁张镃舍自己府第及田地六千三百余亩为慈云禅寺。南宋时蒋山了明禅师住径山时，受杨和王敬重，随舍苏州庄田于了明禅师，岁可收入达二万斛。

　　三\是“买”或“夺”信州道观寺庙寺院。僧院通过自身的生产经营或从破产农民那里购买或兼并而得到土地。唐代普光禅师，利用劝募，购海埔地一千多亩，筑岸成田，年收入千斛。唐肃宗（756－761）时，扬州六合县灵居寺贤禅师就“置鸡笼墅、肥地庄，山原连延，亘数十顷。”昆明太华山佛严寺的《常住田地碑记》则对自己如何购置田产作了详实记载：

　　（元）至元23年（公元1268）以银370两买到安登庄人李阿黑、张保、江茂等绝嗣民田三项，凡板田89亩7分，秧田55亩2分，共144亩9分，收租粒83石8斗信州道观寺庙寺院。至元25年（公元1288）以银价315两买到和尚庄张阿四、杨春发、华文英、李美等绝嗣田二项，凡板田132亩3分，秧田38亩8分，共170亩1分，收租粒53石8斗……

　　四\也是更具意义是禅者依其艰苦的劳动开荒垦田信州道观寺庙寺院。尽管它也许不是丛林土地的主要来源，但却是禅宗农业在整个“寺院经济”中的根本特征。

　　如南泉普愿禅师（748－834）于贞元十一年入池阳南泉山，“堙(又作“烟”)谷刊木，以构禅宇；蓑笠饭牛，溷于牧童；斫山畲田，种食以饶，”足不下南泉山长达三十年之久信州道观寺庙寺院。宪宗元和（806－820）末年，灵佑（771－853）禅师奉其师怀海之命，至湖南沩山弘扬禅风，初时，“猿猱为伍，橡栗为食”，其后禅者师徒边禅边农，到咸通年间（860-874），沩山禅林则为僧多而地广，佃户达千余家，还有七岁童子为其放牛。其它如安岩山华严院僧无尽，于寺院附近的蓬道奥山开辟废田八百亩。象山蓬莱山寿圣禅院永净法师，开山田三百亩，植松十万余株。宁波天童寺开垦海埔地，岁收三千斛。这种开垦出的土地促进了禅林经济的发展，使许多丛林具有了庄园经济的规模。而且，一些著名禅寺的“常住田”的经营时间也很长，像弘忍的真慧寺庄（位于湖北黄梅县五祖山）、惠能的宝林寺庄（位于广东曲江县曹溪山，或称南华禅寺）从唐初一直到宋代，时达几百年。所以后世才有禅者言：“良田一片望无涯，旷古相传佛祖家。”

　　禅者开荒垦地在唐以后仍然十分突出信州道观寺庙寺院。北宋禅师圆玑（1021-1103）“荷担丛林，不知寒暑，垦荒地为良田；莳松杉为美干，守一职，十年不易。”机简堂住饶之管山时，“十七年火种刀耕，备尝艰苦。”无明慧经（1548－1618）禅师垦土掘地四十余年。明代无异元来（1575－1630）禅师搬柴运水、垦土掘地“三二十年”。“天下名山僧占多”的前提也是结果的即是“天下名山僧建多”、或者是“天下名山僧垦多”。宋时雪窦禅师之嗣湛庵曾结茅建寺于仙居方岩，清人潘耒在其《游仙居诸山记》中说其处“山顶宽广，与台郡城等。有田可耕，有池不涸，可以避世。如桃园、仇池在半空中也。”

　　唐经五代至两宋是禅宗的辉煌时期，五家七宗（即沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗和由临济宗分出的黄龙派和杨岐派之合称）各竞其说信州道观寺庙寺院。据印顺法师统计，在惠能其后的22个著名弟子中，除临济宗的义玄活动于北方，其它均在南方。它们主要分布在荆楚、湖湘、吴越和闽粤一带。五代时吴越王钱镠（907－932在位）皈依禅法，将江南教寺改为禅寺，于是江东禅刹兴盛。加上两宋时频繁出现“革律为禅”也使包括律寺在内的诸宗寺庙成为禅寺，吴越之地日渐成为禅宗中心。禅宗经济的发展也与之相应从荆楚、湖湘之地慢慢地集于吴越、苏松地区。尤其是在中国南方、江左，由于开发较晚，存有大量荒地，它们通过禅宗寺院的建立和发展而得以开发。九世纪中叶后，以农业为主的江南禅林经济发展迅速，禅宗田庄迅猛壮大，一些有著名禅师驻锡的禅院，土地及农业生产的规模十分惊人的，出现了类似于世俗地主庄园的经营方式。如唐末义存（822－908）在福州的雪峰庄，智孚在信州的鹅湖庄，道膺（835－902）在洪州的麦庄等。荆州玉泉寺于北宋天禧（1017～1021 ）末年更名为景德禅寺，其规模占地左右五里，前后十里。南宋时，有着皇家寺院色彩的杭州寿圣禅寺，有山田地四千五百亩。显然，禅宗经济为此一阶段“寺院经济”的主要成分

　　虽然宋代禁止寺观买卖土地，但禅寺丛林仍然得到朝庭丰厚的赐赏信州道观寺庙寺院。 元代重喇嘛教，但是从禅僧的优裕生活仍可见禅林的农业兴盛和经济繁荣。元代临济宗怀信（1280－1357）即自称：“余九岁出家，于今过六十矣。至于逍遥广厦，顾步芳阴，体安轻软，身居闲逸。星光未旦十利之精馔已陈，日彩方中三德之珍羞总萃。不知耕获之顿弊，不识鼎饪之劬劳。……余且约计五十之年，朝中饮食，盖费三百余硕矣；寒暑衣药，盖费二十余万矣。尔其高门邃宇，碧砌丹楹，轩乘仆竖之流、机案床褥之类，所费又无涯矣。” 正因为宋元两世禅宗农业的发展和寺庄的扩大，禅宗农业才从小规模的劳动形式发展成了规模化的农业生产。作为现实的反映和要求，此时集成的各本“禅苑清规”对田林果蔬、佃户劳动、钱米租息等设有专人进行严密的组织和管理：设有“园主”（“园头”）负责栽种菜蔬、及时灌溉；设有“庄主”（“下院执事”）负责巡视田界修理庄舍，提督农务抚安庄佃；设有“值岁”负责坡务耕种、收租，兼管常住竹木管理；设有“知山”主管田地产业，使其界限分明以免争讼，为此不少寺院都立有“常住田地碑”；设有“巡山”负责竹木茶笋的照管；设有“监收”负责钱粮糓米的出入租息；设有“库子”司掌，主持出榜禁约，提点耕种、监管诸庄陂堰或山林茶笋抽长。从中也可看出，此时禅林农业使用有大量佃户，所以需要专设人物和机构来管理租息的出入。 明代佛教高僧倡三教（儒、释、道）合一、诸宗（禅、净、教、戒）融合，但事实上净土宗更为受欢迎，禅宗虽已显疲惫，但其农业经济仍然可观。从明末南京的灵谷寺和开界寺两大禅寺的年收入可见一斑。

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符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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