[散文]杂文集:即墨道观寺庙寺院

　　杂文集

　　从名字到思想

　　2000/9/2

　　台湾任贤齐的名字应来自“见贤思齐”，另一位歌手兼作曲家周治平的名字，应来自“治国平天下”（将BENZ译成“平治”，的确中西结合，仿佛开BENZ者都是治国平天下的人才！）即墨道观寺庙寺院。再远一点，章孝严、孝慈的名字富有儒家特色。由此令人想到：儒家思想乃至中国传统文化在台湾的地位和影响，远胜于在大陆和香港。

　　原因主要来自历史即墨道观寺庙寺院。

　　国民党创始人孙中山虽自创三民主义（主要是经济、政治方面），儒家思想在他脑中可是根深蒂固即墨道观寺庙寺院。他倡导的“天下为公”和为原广东大学（即今中山大学）题写的校训“博学、审问、慎思、明辩、笃行”都来自儒家经典。蒋介石一生推崇王阳明，台湾还有阳明山，而王阳明就是古代大儒。对于蒋经国，上面的孪生子名字可做佐证。

　　民国时中外思想百家争鸣，但执政党还是以儒家为主导即墨道观寺庙寺院。49年国民党退居台湾，儒家更加一枝独秀！考察一下台湾教育中儒家乃至传统文化的比重，对这一问题的认识将大有裨益。

　　大陆却不同即墨道观寺庙寺院。49年以来，马克思主义就成了主导思想。“批林批孔”，“文化大革命”使儒家从前的“独尊”地位尽失，甚至成为批判对象。

　　香港更不同即墨道观寺庙寺院。她是中西结合，“中”，主要是“广东”。广东人文化底蕴素来不足，再加上西方文化（属强势文化）的强力影响，儒家乃至传统文化只能拥有狭窄的生存空间。

　　这样的原因产生这样的结果，表层文化（如名字）通常都是深层文化（如哲学、社会主流意识形态）的体现即墨道观寺庙寺院。上述只是事实判断，至于价值判断，即每种情况利弊如何，则见仁见智了。

　　古城广州

　　说起广州，人们首先想起的，一般是经济重镇、华南中心城市、空气污染、民工潮、人满为患即墨道观寺庙寺院。。。。。。其实，广州是全国首批24座历史文化名城之一，2500年来，留下了不少名胜古迹，大概可分为以下几类：

　　一、 民国特色类（广州是孙中山活动的根据地和国民党的发源地之一）：

　　1、 黄花岗（七十二烈士墓）即墨道观寺庙寺院。孙中山手书“浩气长存”，赫然于纪念碑上。林徽因的亲叔林觉民，就是七十二烈士之一，其《与妻书》被选入中学语文课本，可见其思想性和艺术性。还有中国首位飞行员杨仙逸纪念碑，众多富有民国特色的建筑。

　　2、 黄埔军校（孙中山手书“陆军军官学校”）即墨道观寺庙寺院。蒋介石、周恩来、郭沫若、陈庚。。。。。。许多国共两党的名人，都来自黄埔，解放战争时，昔日师生同室操戈，真是历史上戏剧性的一页。珠江岸边，孙总理纪念碑耸立山坡之上，李济深将军长眠绿草丛中。物转星移，如今唯见不废珠江滚滚流，浪淘尽、千古风流人物！

　　3、 中山纪念碑和中山纪念堂即墨道观寺庙寺院。越秀山上，纪念碑傲然屹立；越秀山下，纪念堂庄严肃穆。如无误记，设计者都是南京中山陵的设计者吕彦直。蓝、白两色是纪念堂、中山陵外观上的基调，应来自国民党“青天白日”旗。纪念堂内无一柱，足见设计者的匠心。

　　4、 十九路军纪念碑即墨道观寺庙寺院。当年蒋光鼐、蔡廷锴不顾蒋介石反对而奋起抗日，后人念其大义，乃有此碑。可笑、可悲的是，有一卡拉OK的画面居然以碑下廊柱作为美女搔首弄姿的场所（今中山大学纪念烈士的惺亭也难逃同样厄运），真是哭笑不得！

　　5、 文明路钟楼（鲁迅故居、国民党一大会址、广东高等师范学校原址、广东大学即后来的中山大学的初址）即墨道观寺庙寺院。一处地方集几种身份于一身，难能可贵。富于对称美的钟楼同时也是中山大学校徽里钟楼的原型。

　　6、 纪念朱执信的执信中学即墨道观寺庙寺院。先烈东路的朱执信墓。廖仲恺被刺处。仲恺农学院。原岭南大学（今中山大学）怀士堂（即今小礼堂），孙中山演讲“大学生应立志做大事而不是做大官”处。。。。。。

　　二、 中外交流类即墨道观寺庙寺院。广州作为中国历代重要甚至唯一的对外港口，自然产生许多融合中外的遗迹：

　　1、 西来初地即墨道观寺庙寺院。佛教禅宗始祖达摩大师远道而至广州，后人在其下舟处建一寺庙，曰华林寺，即西来初地。李叔同亲题寺名。内有五百罗汉像。

　　2、 光塔及所在的伊斯兰教庙宇即墨道观寺庙寺院。非伊斯兰教教徒，不许进入。我多番请求，方得内进，觉各种事物，与我国大异，然而又多少有些中国的影子，例如神位。

　　光塔当年有其实用功能：作为灯塔指引珠江上的船只即墨道观寺庙寺院。但光塔和西来初地一样，已经离现在的珠江颇远，可见沧海桑田，绝非虚言！

　　3、 越秀公园正门前、兰圃旁的清真古墓道即墨道观寺庙寺院。绝少有人想到，许多伊斯兰教教徒，包括一些颇有影响的人物，居然魂息于闹市的中央！漫步此中，外面的喧嚣与里面的宁静仿如隔世。而那些中国式的牌坊，又证明了中国人对异国信徒的友好和融合。

　　4、 沙面即墨道观寺庙寺院。沙面之于广州，犹如租界之于上海。西方强国侵略中国的同时，一般也留下有价值的文化产物。每次经过沙面，都被其欧风建筑、苍郁绿树吸引，仿佛那是喧嚣中宁静的小欧洲。而广州圣诞节气氛最浓的，应该也是沙面吧。著名的白天鹅宾馆，就矗立在这个半岛的边缘。

　　5、 沙面有座教堂，但广州最有名的教堂，当属圣心堂（石室）即墨道观寺庙寺院。那是雄伟庄严的哥特式建筑，外部尤其精心雕琢。2000年前发源于中东的思想，居然流传到今天广州务实的老太太、年轻人的头脑里，宗教确实具有非凡的魅力。但我总觉得，如果自己拥有成熟的人生观、世界观，又何需外求呢？上帝，如果这话错了，请原谅我的无知，哈哈。

　　三、 岭南特色类即墨道观寺庙寺院。

　　1、 南越王墓即墨道观寺庙寺院。汉代皇帝派赵佗赴粤征服当地民众，他想山高皇帝远，就自封为南越王。后来贾谊奉命前往晓之以理：跟泱泱汉朝作对，如以卵击石。赵佗心下盘算，的确有理，于是归顺，但实际上跟自封为王无异。这既安全又实惠，很有广东人“精”的意味！所以赵佗可谓广东人“精明、务实”精神的始祖。李敖就曾以此事奉劝台独者。

　　2、 越秀山的五羊塑像即墨道观寺庙寺院。很遗憾，我连五羊的传说都忘了。如果按“五仙、五羊、稻穗”三个要素编一个，始终有盗版的嫌疑。“羊城”、广州的别称“穗”，以及“五羊雪糕”等商品名，都来自这一传说。该塑像堪称广州的象征。

　　3、 陈家祠是岭南民间工艺的“博物馆”即墨道观寺庙寺院。建筑、牙雕、砖碉、粤绣。。。。。。

　　4、 广州近郊的南海神庙，是人们祭祀南海之神和妈祖、祈求风调雨顺的庙宇即墨道观寺庙寺院。苏轼、汤显祖、翁同和曾在此留下足印和文字。两庑陈列了许多古代的碑刻。当年我一个人坐公共汽车花了半天时间寻觅，才终于如愿造访，现在回想起来，还是非常值得！

　　5、 骑楼也许是广州的发明，既防日晒雨淋、又可尽量接近行人经商，楼上可能就是店家住处，一举多得即墨道观寺庙寺院。澳门新马路两边也是骑楼。

　　6、 镇海楼（俗称五层楼）也在越秀山上，其五言对联每字都以五行为偏旁，颇为有名，可惜我又忘了，哈哈即墨道观寺庙寺院。楼前的大炮，见证着镇海楼从前担负着保卫珠江的军事任务。当年陈炯明炮打的孙中山住处，就是镇海楼。现在改为广州博物馆。

　　7、 陶陶居、莲香楼、广州酒家（都在十八甫路附近）、惠如楼、北园酒家、畔溪酒家、等老牌酒家即墨道观寺庙寺院。陶陶居匾牌由康有为题写，对联为秦锷（无“金”旁）生手书，份量非凡。但收归国有后，听说现已倒闭，真是。。。。。。哎！能说公有制没有责任吗？早茶、夜茶缘于广州，一些酒家还保留餐间粤曲表演，古风犹存。

　　8、 其他还有五仙观、广州美术学院岭南画派纪念馆等即墨道观寺庙寺院。

　　四、 宗教类：

　　（一） 佛教：

　　1、 光孝寺历史悠久，并且跟禅宗六祖惠能颇有渊源即墨道观寺庙寺院。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这首著名的偈，就是惠能在此吟出的，并且奠定了他作为六祖的地位。

　　2、 光孝寺的旁边，就是苏轼亲题寺名并留下诗篇的六榕寺即墨道观寺庙寺院。古老的六榕塔，还能让游人攀登哩。

　　其即墨道观寺庙寺院他还有海幢寺（公园）

　　（二） 道教即墨道观寺庙寺院。

　　1、 三元宫即墨道观寺庙寺院。越秀山下，中山纪念堂后，道教占了一席之地。葛洪曾修道炼丹于此。现在看来，他们炼丹非常荒谬，如果把“化学试验家”的高帽给他们，他们也受之有愧吧。

　　2、 有一次碰巧跟哲学系的整班同学“考察”中大正门对面的一个道观（名字好象是紫阳观），才发现繁忙的中大布匹市场后，居然有这么一个默默无闻、与世隔绝的道观！凤凰花灿然一地，观星台傲立千年，吕洞宾含笑静坐即墨道观寺庙寺院。。。。。。跟哲学系的师生参观道观，我真幸运！

　　五、 共产党革命类（因政治原因即墨道观寺庙寺院，特注明排名不分先后，哈哈）

　　1、 广州起义烈士陵园即墨道观寺庙寺院。位于东山口附近。叶剑英是客家人，解放后多于北京视事，但逝世后葬于这一陵园，看来他有浓重的“广州情节”。

　　2、 毛泽东农民讲习所，原先好象是儒家学宫、孔庙即墨道观寺庙寺院。

　　3、 省港大罢工（苏兆征等领导）的省总工会原址即墨道观寺庙寺院。在海珠广场旁。

　　六、 其他类即墨道观寺庙寺院。

　　1、 三元里抗英纪念碑即墨道观寺庙寺院。

　　2、 白云山即墨道观寺庙寺院。其中广州碑林再现了一些名家的手迹，如岭南三大家的梁佩兰、陈恭尹，康有为。

　　3、 喜欢文化的人参观越秀公园，一天两天是绝对不够的即墨道观寺庙寺院。除了上面所述，还有广州（东？）美术馆，及附近的历代书法碑廊；伍庭芳（民国政界名流）塑像；“古之楚庭”牌坊等等。

　　4、 省委附近的许多古旧建筑即墨道观寺庙寺院。西关大屋（总称），饶有岭南风味。广雅中学，张之洞创办，图书馆犹具古典韵味。荔湾湖、流花湖、东山湖公园。

　　5、 兰圃，优美的园林，扬威国际的微型园林设计即墨道观寺庙寺院。

　　6、 中大：绿草如茵，红墙绿瓦的建筑别具民国特色（或者也带有美国大学校园的意趣）即墨道观寺庙寺院。中山铜像，七进士牌坊，近代十八先贤铜像，惺亭，孙中山纪念馆，冼星海像，廖乘志像。。。。。。陈寅恪等比较有名的教授一般住单栋别墅，戏曲界的学者王起（王季思）的别墅门前就出现过“薪尽火传”的横批。

　　7、 华工、华农、中山医都保留一些民国建筑即墨道观寺庙寺院。

　　此外，广州的特色文化有：粤曲（剧）；比较先进的商业文明，十三行（外贸企业集中地）、陈李济、王老吉、潘高寿等医药商号；毛宁、杨玉莹时代的歌曲，毕晓世、陈小奇、解承强等幕后精英；《南方日报》集团、《羊城晚报》集团，《家庭医生》等等；粤菜即墨道观寺庙寺院。。。。。。

　　一位才女如果太漂亮即墨道观寺庙寺院，其才华就容易被遮盖；广州

　　的历史、文化底蕴，正是被其它方面的毁誉遮盖了即墨道观寺庙寺院。

　　以上记述，必有错漏，请谅即墨道观寺庙寺院。

　　如鱼得水的和谐

　　 ——电影《洗澡》观后

　　大明从沿海地区赶回北京，因为他收到傻子弟弟二明的明信片，误以为上面的图画说的是父亲去世了即墨道观寺庙寺院。大明发现父亲和傻弟相处得象很好的朋友，并且都非常享受经营澡堂的种种乐趣，自己的归来仿佛是多余的。大明带着二明买机票时，二明走失了。父亲痛斥大明：“你心里根本看不起我俩，你心理根本没二明。你回深圳吧！”大明如梦初醒，在二明带着一个给父亲的苹果回家后，加入经营澡堂的行列。风雨中，他帮父亲搭顶棚，雨水消除了父子的隔膜。

　　澡堂里人生百态尽现即墨道观寺庙寺院。父亲是老板，更是澡客的良朋。澡堂成了人们生活里不可缺少的社交圈。可惜，父亲猝亡，二明伤心不已，仍活在往日乐也融融的精神世界里。大明虽进一步成为他的朋友，但澡堂要拆，只好让二明做好心理准备，离开他依依不舍的澡堂。

　　电影情节大概如此，我拙劣的表述让它黯然失色即墨道观寺庙寺院。但它能带给我们许多思考。

　　开始时大明和家人的格格不入，反映了现代生活方式、观念和传统生活方式、观念的隔阂即墨道观寺庙寺院。大明的转变，反映了现代商业社会中亲情依然弥足珍贵、不可或缺，澡堂所代表的人情味极浓的和谐人际关系依然具有强大的感染力！澡堂里人们以澡会友、夫妻重修旧好、避债者得到人身保护和帮助，歌手有水才能唱歌，傻子无限眷恋澡堂、用水喉驱赶搬家的工人，二明的外公当年在缺水的陕北逐家逐户以粮换水让女儿出嫁前可以洗澡……这些都说明了他们离不开洗澡！

　　洗澡只是形式，电影真正倡导的是：注重亲情，建立邻里间乃至所有人与人之间互助互爱的和谐人际关系，让人活在融洽的群体环境中，如鱼得水即墨道观寺庙寺院。

　　傻子心无杂念，没有假丑恶，只有真善美，如同刚出生的婴儿即墨道观寺庙寺院。然而，如果傻子得到正常人的思维能力，就会如婴儿长大，难以保持心无杂念了。因此，作为“正常人”，到底是喜还是悲呢？窃以为，能成为大明及其父亲这样的正常人，已经足以自喜了。

　　应该记住导演和编剧之一张杨的名字即墨道观寺庙寺院。中国电影论技术比不上好来坞电影，但在人性的刻画上丝毫不逊。许多优秀国产片的成功都主要来源于优秀的剧本和影片的文学性。

　　应该记住姜武的名字（从名字和相貌判断，应是姜文 的弟弟吧）即墨道观寺庙寺院。他把傻子的憨厚、执着、无比眷恋、自得其乐和与世无争演绝了！如果你流泪，很可能是为他而流！

　　00/10/17凌晨

　　路灯下，只有你和一位乞丐即墨道观寺庙寺院。她衣衫蓝缕、在寒风中颤抖。你想她肯定有不幸的过往。人非草木，孰能无情。你准备给她50元。

　　这时，手机响了即墨道观寺庙寺院。奇怪，那天你分明没带手机！环顾四周，也没别人！

　　老妇从自己口袋中掏出新款的爱立信即墨道观寺庙寺院。她忘了关机，妨碍了“生意”，说话也颇为生气：“别打岔。我等会就回来培训！”

　　你呆在那，手中的50元和你的心一样，在寒风中颤抖即墨道观寺庙寺院。

　　00/10/14

　　山东大连游及附诗四首（错漏、矫情处莫怪）

　　 大连

　　进入大连市区，许多美仑美奂的西欧式建筑便映入眼帘即墨道观寺庙寺院。导游这时说，大连短短100多年历史，经过了4个阶段：沙俄统治、日本统治、中苏共管、回归中国。那么为何有这么多西欧建筑呢？导游回答了我的问题：当时许多俄国建筑家去法国等西欧国家学习，于是西欧建筑艺术通过俄国人传到了东方的大连。当然，俄式和日式建筑也有不少。

　　看来，文化可分强势文化和弱势文化即墨道观寺庙寺院。仰仗着文化背后强大的军事、政治、经济、科技实力，前者常影响甚至吞并后者。诸葛亮七擒孟获（汉族对少数民族），殖民主义（发达国家对落后国家），莫不如是。后者只有努力成为前者，才不至于被人欺凌。

　　旅顺有座“日俄旅顺监狱”，先由沙俄建造使用，后来沙俄给日本赶跑后，就归日本所有即墨道观寺庙寺院。换汤不换药，监狱始终惨无人道，体现了日俄对中国的侵略，和日俄部分仁人志士对侵略行为的抗争。监狱虽小，不同国家和个人的不同需求之间的冲突表露无遗！战争的来源本来就是，不同国家、民族、群体的需求之间的冲突。

　　 大连至烟台

　　晚上乘船经渤海赴烟台即墨道观寺庙寺院。躺在床上，看着漆黑的夜空中冷冷的星星和漆黑的大海上如幽灵般的船灯，深切地感受到大自然的宏大和人类的渺小。可怕啊！假如身不在船而孤身浮在夜海上，谁还能镇定自若？人类若是没有地球这艘宇宙之海中的孤舟，不是一样可怕吗？如果没有外星人（甚至外星生物），人类的生存和奋斗对宇宙而言又有何意义呢？看着，想着，最后带着困惑进了梦乡。

　　 蓬莱

　　中国文化里，蓬莱是仙境的代名词即墨道观寺庙寺院。踏足蓬莱，只让我更深地感到蓬莱仙境只是科技落后的古代里人们的想象或理想。解释不了海市蜃楼，只好说是仙界显灵；远远看见越狱的7男1女披头散发在船上，便造谣说八仙过海。

　　意外地，又碰见我最敬爱的古人之一——苏东坡的遗迹！他只做了登州（蓬莱）县令3天，却做了一件大好事——减免盐税即墨道观寺庙寺院。他的诗文显示了他对海市蜃楼比较科学的理解。在广东惠州和海南，他也对当地做出了卓越的贡献。不仅他，柳宗元对广西柳州，韩愈对广东潮州，都在文教、政治等方面颇多建树。他们有一个共同点：都是被贬文人。金子无论在哪，总会发亮。他们如“知青下乡”，“文化使者”，让中原强势文化改进乃至同化边远地区弱势文化。“中国古代贬官对文化传导的贡献”，窃以为是很好的史学研究课题。

　　苏东坡、柳宗元、韩愈，这些优秀的贬官并没有“独善其身”，而是积极的“兼济一方”，以实际行动创造了人生的“蓬莱仙境”即墨道观寺庙寺院。这不是比凡人幻想的“蓬莱仙境”更实在、更引人向往吗？我在夜海上的困惑仿佛找到了答案：人生的意义在于造福别人。然而，受困于物欲和自私的自己能这样做吗？面对先贤，无比心虚！

　　蓬莱阁还有一位名人，明代成功地抗击倭寇的戚继光即墨道观寺庙寺院。明代中、日都处于农业社会，中国地大物博，颇为强大，戚继光战胜日本是自然之事。可是英国工业革命、日本明治维新时，中国依然故我，封闭落后。因此近代中国备受蹂躏，也是自然之事。现在日本人对钓鱼岛虎视眈眈，戚继光泉下有知，该作何想？但愿中国日渐强大，不让历史重演！

　　蓬莱到青岛

　　看着苹果树、白杨等异乡风物在车旁倒退，好不写意！突然发现路牌写着“即墨”，就感到熟悉即墨道观寺庙寺院。忙问导游。果然，即墨就是春秋战国时齐国大将田横以500士兵战胜强敌的所在。但我只能看看路牌，聊发思古之幽情。蓬莱阁有田横栈道，黄海边有田横岛，这些我都无缘参观了。还有大舜、大禹、姜子牙、孟子……山东拥有这么多赫赫有名的名人和文化遗迹，真让我们岭南人羡慕不已！

　　青岛

　　“泰山虽云高，不及东海崂”即墨道观寺庙寺院。（有团友认为“云”指“云彩”，我认为是“子曰诗云”的“云”。导游认为前者属狭义，后者属广义，佩服！）中国的海岸线上，只有崂山这座高山。在崂山上观赏海光山色，别有游趣。道教名胜太清宫就位于碧海之滨，崂山怀中。再次意外地发现，蒲松龄在此居住了30多年，《聊斋志异》中《香玉》、《崂山道士》等名篇即以崂山风物为原型。深爱太清宫牌坊后的清幽竹林！海风徐来，簧林沙沙作响，起舞弄影，难道是绿竹仙子的化身，并曾给蒲松龄许多灵感？

　　青岛曾受德国占领即墨道观寺庙寺院。康有为写道：“红瓦绿树，碧海蓝天”，“红瓦”就是指德国人留下的红瓦的德式建筑。看着八大关和旧城区里美丽的欧式建筑和宁静的欧式花园，听着导游说德国人建造的城市排水系统实用而高效，我想：发达国家对中国的侵略，主观上是想从中国牟利，客观上既给中国造成巨大伤害，又在文化、经济诸方面给中国带来一定的益处。谁把香港建成国际大都市？弱势文化要么一成不变，要么自我完善以成为强势文化，要么给强势文化影响乃至同化。现在中国主动与国际接轨，实在可喜！

　　泰山

　　五岳以泰山为尊，原因主要不是自然风光，而是历代皇帝的重视即墨道观寺庙寺院。其实风光也不错。红叶装点山谷，荡胸即生层云，怪石嶙峋，危岩万仞。可是山上常有这样的石刻：“某某地某某官职某某乡某某人登泰山，是夜宿此，明日观日出。”无聊透顶！反而杜甫的名句“一览众山小”只占一点篇幅。这些达官贵人连自己创作的诗文都没留下，居然还敢刻石于泰山。其实，他们刻的是自己的厚颜！当时可能缺乏监督机构，有钱就能刻吧。“有的人/把名字刻在石头上/想不朽……”杜甫官低、无财却有真才，名字没刻在石头上，却已刻在人心上、史书上。

　　孔林、孔府、孔庙

　　孔子墓东边为儿子孔鲤的墓、南边为孙子孔Ji的墓即墨道观寺庙寺院。这种布局属“携子抱孙”，惟有皇帝才能享此“待遇”。而孔子居然安然享用，可见历代统治者对他的垂青。类似的例证还有许多。孔子2000余年受重视，皇朝一般只维持几百年，前者时间上占优；但前者被普及是因为符合后者统治的需求，因而其实是被后者利用。

　　孔林还有《桃花扇》的作者孔尚任之墓，但可恶的“跟团旅游”让我再次和名胜擦肩而过即墨道观寺庙寺院。

　　孔府里发生过这样的事：衍圣公（孔子嫡孙）没有生育后代的原配夫人和二夫人合谋毒死刚生了儿子的三夫人！这不是对儒家思想的绝妙讽刺吗？其实不能全怪儒家思想即墨道观寺庙寺院。在低层次需求（安全、地位）被满足之前，她们放弃了对高层次需求（仁义道德）的追求。不愿为五斗米（低层次需求）折腰的人，毕竟是凤毛麟角。

　　严嵩声名显赫时，将女儿嫁入孔府即墨道观寺庙寺院。被查为巨贪后，想拜访当时的衍圣公，以让他对朝廷为自己美言。衍圣公却让他坐了一天板凳（“冷板凳”即源于此）。这位衍圣公，可谓大义灭亲。

　　孔庙两旁（两庑）陈列了100多位儒家先贤、先儒的神位即墨道观寺庙寺院。我在广东江门白沙祠里得知，陈白沙（名陈献章，明代大儒，广东新会人）有资格在曲阜孔庙配享，即其神位陈列于孔庙两庑。时近黄昏，我迅速寻找，居然幸运地找到了“先儒陈子献章之神位”。岭南由于地理等原因，千百年来都是“蛮夷之地”。陈献章能跻身于2000多年来全中国的150多名先贤、先儒的行列（岭南应没别人了），既是他的光荣，更是岭南的悲哀！

　　新会银洲湖的岸边有一大石，是陆秀夫背负宋少帝投海殉国之处即墨道观寺庙寺院。石上刻着陈献章（本身也是书法家）的题词。而在孔庙，我发现陆秀夫的神位就在陈献章的神位的近处！他们一明一宋，却结缘于新会，并肩于孔庙，真有意思！

　　旅游时将从前的知识和眼前的事物联系在一起即墨道观寺庙寺院，互为印证，印发联想，其乐无穷！

　　济南

　　晚上下榻舜耕山庄，相传大舜在此率先耕种谷物即墨道观寺庙寺院。

　　趵突泉以泉出名，但我更欣喜于再次意外地得知这里有李清照纪念馆即墨道观寺庙寺院。根据余秋雨的《霜冷长河》，这位中国古代第一女诗（词）人为名誉付出了沉重的代价。其作品、人格，都值得后人敬重。

　　在我的鼓动下，我们加游大明湖，皆大欢喜即墨道观寺庙寺院。真美！“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”湖畔弱柳扶风，湖中数岛错落，湖面清风送爽。我们乘坐画舫如入仙境，转眼来到稼轩（辛弃疾）纪念祠。苏、辛并称，郭沫若题了一副工整的对联，上、下联说的分别就是苏、辛。南宋词里爱国作品占了相当大的比例，辛弃疾既有作战经验，又是豪放派爱国词人，理所当然发出了那个时代的最强音。

　　导游带我们寻找和《还珠格格》里紫薇的母亲夏雨荷相关的“雨荷厅”即墨道观寺庙寺院。原来这“雨荷厅”位于纪念唐宋八大家之一的曾巩的南丰祠里！又一位给百姓做了好事的好文官。

　　游历各地，收获甚丰，常有惊喜；短短六日，走马观花，遗憾也多即墨道观寺庙寺院。跟团旅游，也许属“快餐文化”吧。其实不能怪旅行社，这是人生中时间和金钱常有矛盾的结果。

　　00/10/10

　　游崂山太清宫兼咏蒲松龄

　　左凌峻岭右临海即墨道观寺庙寺院，

　　鸥引轻车到麓前即墨道观寺庙寺院。

　　风奏翠篁闻妙乐即墨道观寺庙寺院，

　　人游古观似闲仙即墨道观寺庙寺院。

　　谷幽招得鬼狐友即墨道观寺庙寺院，

　　花艳催成情爱篇即墨道观寺庙寺院。

　　迂道炼丹终碌碌即墨道观寺庙寺院，

　　淄川才子令名传即墨道观寺庙寺院。

　　注：1、古观：古老的道观太清宫；2、蒲松龄原籍淄川，在太清宫住三十多年；《聊斋》有篇爱情小说，其“女主角”取材于太清宫里的花树（成精化为女子）即墨道观寺庙寺院。

　　 游蓬莱咏苏东坡

　　海市并非仙界景即墨道观寺庙寺院，

　　八仙原是狱中人即墨道观寺庙寺院。

　　神仙钓誉冥顽起即墨道观寺庙寺院，

　　苏轼号仙万代尊即墨道观寺庙寺院。

　　纵笔千篇才绝世即墨道观寺庙寺院，

　　为官各处泽被民即墨道观寺庙寺院。

　　今临旧地思风范即墨道观寺庙寺院，

　　不慕神仙慕此仙即墨道观寺庙寺院。

　　注：1、海市蜃楼只是自然现象；海市蜃楼和八仙过海都出自蓬莱；苏轼曾在此当官；2、导游说，八仙实际上是越狱的八个人；3、如无误记，后世称苏轼为“坡仙”；4、被，同“披”；5、最后“仙”字属寒韵，不属真韵，可改为“君”字；但总体上“仙”字较佳（诗中故意重复“仙”字6次以作对比）即墨道观寺庙寺院。

　　夜渡烟台有感

　　鸣笛一声厉即墨道观寺庙寺院，

　　凄风送夜航即墨道观寺庙寺院。

　　星悬犹鬼眼即墨道观寺庙寺院，

　　船过现寒光即墨道观寺庙寺院。

　　海既欺庞棹即墨道观寺庙寺院，

　　人尤似小蝗即墨道观寺庙寺院。

　　生如波上泛即墨道观寺庙寺院，

　　壮志向何方即墨道观寺庙寺院？

　　七律——登泰山

　　由来泰岳盛名扬即墨道观寺庙寺院，

　　招引客如鲫过江即墨道观寺庙寺院。

　　巨鸟层云飞脚下即墨道观寺庙寺院，

　　奇葩彩叶闹春光即墨道观寺庙寺院。

　　圣人天子曾登谒即墨道观寺庙寺院，

　　道观儒宫各发扬即墨道观寺庙寺院。

　　文化自然双映照即墨道观寺庙寺院，

　　天人合一屹东方即墨道观寺庙寺院。

　　(此诗当属老干部体)

　　诗的形式和内容

　　 诗的形式和内容，基本上处于矛盾关系即墨道观寺庙寺院。墨守形式，会限制诗意天马行空的发挥；抛却形式，则失去格律的美，甚至不象诗。新诗诗人徐志摩亦提倡：“写诗应戴着铐镣跳舞。”“铐镣”就是指格律。新诗尚且如此，遑论格律诗词。

　　然而，内容决定形式，形式为内容服务即墨道观寺庙寺院。古语云：“不以辞害意。”苏东坡诗：

　　人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥即墨道观寺庙寺院。

　　泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西即墨道观寺庙寺院。（后四句略）

　　一气呵成！虽第二联没对偶，却是千古名句即墨道观寺庙寺院。若第二联对偶了，必然影响艺术和思想上的成功。不拘一格，本是诗人的天性。

　　因而在创作实践中，窃以为应先让诗情尽情发挥，形诸文字，然后才在格律上完善即墨道观寺庙寺院。

　　（如何区分形式和格律这两个概念即墨道观寺庙寺院？）

　　为什么大陆的歌曲旋律比港台、欧美、日本的差多了？并非大陆人特笨，而是为词谱曲之故！铐镣太重，舞能跳好吗？有人也许反驳：为曲填词，不也是给作词人戴铐镣吗？没错即墨道观寺庙寺院。但你会因为歌词而记得一首歌，还是因为优美得无法抗拒的旋律而记得一首歌？哪种可能性更高？何况，以一种你不懂的语言演唱一首旋律优美的歌，你一样喜欢，又该如何解释？或者一首歌改编成若干版本，还备受欢迎，又该如何解释？优美的纯音乐让人如痴如醉，又该如何解释？

　　大陆过分注重政治与意识形态，故而重词轻曲即墨道观寺庙寺院。中央台晚会的歌曲大都难以卒听，大陆成了港台歌曲的殖民地，重词轻曲都难辞其咎！

　　需求决定论

　　人类的一切外显行为源于自身的需求即墨道观寺庙寺院。需求不一定产生外显行为,但后者的出现必然来自需求。此谓“需求决定论”。

　　美国社会心理学家马斯洛的需求层次理论将需求分为有低至高的五个层次：

　　1、生理的需要即墨道观寺庙寺院。2、安全的需要。3、社交的需要。4、尊重的需要。5、自我实现的需要。

　　人们一般从低级向高级追求各种需求的满足即墨道观寺庙寺院。只有在较低层次的需求得到满足后，较高层次的需求才会发展并起激励作用。

　　除以上常态需求外，还有变态需求即墨道观寺庙寺院。其作用和常态需求的一样。

　　某人做某事，必然是此事满足他某一需求；某人不做某事，必然是此事不能满足他任一需求即墨道观寺庙寺院。

　　在发展中国家，经济不发达，人们通常为低层次的需求疲于奔命，各种行为的背后通常是金钱、权力和物质即墨道观寺庙寺院。为满足这些需求，人们尔虞我诈，不择手段，不惜损害别人利益，假、丑、恶大行其道。

　　在发达国家，经济比较发达，人们低层次的需求基本满足，于是追求高层次的需求即墨道观寺庙寺院。互让互爱，世风高尚，按不同的目标谋求自我实现，真、善、美蔚然成风！人到无求品自高，说的就是这个道理。

　　因此我们站在时空的最高处观察地球时，就会发现，人类的一切行为都遵从需求决定论这一规律，人性有善有恶，关键在于当事人当时当地的需求即墨道观寺庙寺院。因此我们要做的是：发展经济，普及教育，满足人们的低级需求，激发人们对高级需求的追求，则中国人不必寻找武陵源，西方人不必寻找乌托邦。

　　需求决定论放诸人类各种行为而皆准即墨道观寺庙寺院。例如：

　　1、企业管理即墨道观寺庙寺院。管理者应充分考虑以下组织、人员的不同需求，并寻找最佳均衡点：企业本身、供应商、员工、顾客、政府等等。管理可以归纳为对需求的管理，即需求管理。

　　2、为人处世即墨道观寺庙寺院。我的行为是否符合以下角色的需求：家人、上司、同级、下属、客户、朋友，等等。与别人有需求冲突时，应按需求的轻重缓急综合协调。

　　3、市场营销即墨道观寺庙寺院。顾客需要什么产品，我就提供什么产品；顾客能接受什么样的价格，我就实行什么样的价格策略（当然不能长期亏本）；顾客需要怎么样的销售途径，我就遵循什么途径；顾客接受哪些促销方式，我就按这些方式促销；

　　此外，需求会产生人类的心理活动，并可能演变成行为即墨道观寺庙寺院。心理活动也都源于需求。

　　 00/9/26

　　语音的变化和诗词的写作

　　世界在变，语音也在变即墨道观寺庙寺院。

　　古汉语分五个音：阴平、阳平（属平声）、上、去、入（以上属仄声）即墨道观寺庙寺院。普通话是五个音：轻、1、2（以上属平声）、3、4（以上属仄声）。其对应关系如下：

　　阴平 阳平 上 去 入

　　轻、1 2 3 4 无入声

　　古汉语的入声分别转成1（如一）、2（如读）、3（如谷）、4（如陆）声即墨道观寺庙寺院。（有否转成轻声的，目前没想到）

　　这就造成了古今平仄的不一即墨道观寺庙寺院，并向现代人提出一个问题：写作诗词（和对联，下同）时，该按哪个标准判断平仄？

　　我认为，最好按古汉语的标准即墨道观寺庙寺院。

　　1、 我们学习、欣赏、朗诵古诗词的时候总体上比写作诗词的时候多即墨道观寺庙寺院。因此古诗词的标准意义更大。

　　2、 我们接触到的建国后的优秀诗词几乎都按古汉语的标准即墨道观寺庙寺院。

　　3、 某些方言保留了入声，其平仄分类的情况和古汉语一样（起码基本一样）即墨道观寺庙寺院。用这些方言判断平仄，便不存在按哪种标准的问题。

　　（但要求不懂保留了入声的方言的人判断古音的平仄，一来困难，二来他们感受不了古音的抑扬顿挫，所以他们大可以按照普通话的标准即墨道观寺庙寺院。）

　　由此产生第二个问题：如何判断古音的平仄即墨道观寺庙寺院？

　　 方法一：参考将各字分成平仄的工具书，如韵书即墨道观寺庙寺院。《填词指要》（狄兆俊著，百花洲文艺出版社）附录了《词韵新编》，

　　每字都标明了平仄即墨道观寺庙寺院。

　　读者可以检查仄声字中有哪些在普通话中是平声即墨道观寺庙寺院，例如：

　　“四纸”中的“只”，“八霁”中的“揭”即墨道观寺庙寺院。

　　这些字基本都是入声字（例外的有“过”字）即墨道观寺庙寺院。其它字基本在平仄上古今一致。记下了这些字，判断时就简单了：某字属于以上字吗？是，则为仄声；否，则按普通话的标准判断。

　　未免记错，可直接查询工具书即墨道观寺庙寺院。这一方法效率较低。

　　方法二：用保留了入声的方言判断即墨道观寺庙寺院。以下粤语为例。

　　粤语分9调即墨道观寺庙寺院，跟古汉语的音调对应如下：

　　1 2 3 4 5 6 7 8 9

　　师(xi) 史(xi) 试(xi) 时(xi) 市(xi) 是(xi) 色(xig)不（bed） 锡(seg 或sig) 食(sig)合（heb）

　　阴平 上 去 阳平 去 去 入 入 入

　　1——6调的字古今平仄一致即墨道观寺庙寺院。只有1、4调属平声。那如何判断7、8、9三调（入声）呢？标准是粤语发音中最后有否弹舌型的辅音d、g或弹唇型的辅音b（“弹舌型”和“弹唇型”是我杜撰的名词）。这三个辅音不用发出来，只需做型，以使发音短促地结束。

　　这一方法很便捷，且目前未发现粤语中有例外的字即墨道观寺庙寺院。但懂这些保留入声的方言的人毕竟有限。

　　 顺带一提即墨道观寺庙寺院，用这些方言朗诵格律诗词，真正体现平仄的美，抑扬顿挫，值得提倡！

　　 这里又想到第三个问题：不写诗词的人有必要学习平仄吗？全国皆学不现实，大学生应该都懂 ，中文系的学生必须懂即墨道观寺庙寺院。因为：

　　1、 平仄是汉字作为方块字独有的特色即墨道观寺庙寺院，平仄协调符合

　　音乐美即墨道观寺庙寺院。平声给人以稳定、安宁的感觉，仄声给人以不稳定的感觉，或短促，或起伏。连续几个平声字（如“今天明天乌云飞来了吗”）或仄声字（如“我想去电报大厦打电报”）会显单调。如果全是第三声（上声），简直让人烦透：“我想吻美脸可我有奖否？”“平平仄仄平平仄”则抑扬顿挫，铿锵有节。

　　别国语文能做到压韵即墨道观寺庙寺院，但不可能每词分成平仄（也没有

　　对偶）即墨道观寺庙寺院。我们应为地球继承和发扬这一独一无二的语言现象，正如我们为地球保护熊猫。假如外国汉学家或华侨问我们，“春色满园关不住”为何不写作“满园春色关不住”，我们的大学生（尤其是中文系的）居然无言以对，岂非丢尽中国人的脸？

　　2、平仄还能应用于新诗和广告语的写作、判别对联上下联、起名字等方面即墨道观寺庙寺院。

　　新诗的相邻短句若能符合平仄，则更为悦耳即墨道观寺庙寺院。

　　一般对联上联以仄声结尾，贴右边；下联以平声结尾，贴左边即墨道观寺庙寺院。当然，有些没按正规写法来写，该按照意思来定。

　　名字应避免全平声或全仄声即墨道观寺庙寺院。

　　语音在变，压韵的情况也在变即墨道观寺庙寺院。这样就有第四个问题：压韵该按古汉语还是普通话的标准？

　　我认为，应按古汉语的标准，理由类似于第一个问题的理由即墨道观寺庙寺院。最好的方法是查古韵书。

　　语音在变，但写作诗词的本末关系不变即墨道观寺庙寺院。意境、寓意是关键，平仄、压韵、对偶都是次要的技术性问题。形式是为内容服务的，而不是反过来。有人提倡诗词要按五声（阴平、阳平、上、去、入）协调的标准，这就成了转牛角尖，类似文字游戏了。

　　平仄兼顾古音、今音的方法

　　古音中的入声（粤语、闽南语等还有保留），今音里已不复存在，有些改为平声，有些还是仄声即墨道观寺庙寺院。我们作格律诗词时，尽量少用、不用今音里已变成平生的入声字（如：一、足、疾、别。。。），尤其是句内重要位置（1、3、5不论，2、4、6分明）。这样，古音、今音念起来，都符合平仄。

　　为什么号称律、绝、词、曲而不遵格律即墨道观寺庙寺院？

　　格律知识古代属基础常识即墨道观寺庙寺院，现在我国教育上没有重视，使得当今知之者日少，而BBS中不合格律又号称格律作品者汗牛充栋！其实，看书学习并不难，这里简单介绍一下：

　　1、 简单起见，平仄先学今音（普通话）即墨道观寺庙寺院。第1、2声属平声，第3、4声属仄声。每字都应大致或严格遵守平仄规则。

　　2、 压韵指韵母相同（相近）的字做句末字即墨道观寺庙寺院。格律诗都是同平声压韵的。

　　3、 多参考诗词写作的书即墨道观寺庙寺院。

　　平仄按今音、古音之即墨道观寺庙寺院我见

　　 今音（普通话）和古音最大的区别，在于前者没有入声而后者有（南方不少方言保留了入声）即墨道观寺庙寺院。大概宋元年间北方少数民族入侵中原，中原语音受其影响，中国官话就没有入声了。普通话作为中国共同语言，应该推广。入声字在今音中有些继续是仄声，如“色”；有些变成平声，如“一”。

　　即墨道观寺庙寺院我建议：

　　1、 懂得保留了入声的方言的朋友即墨道观寺庙寺院，平仄最好按古音；

　　2、 其他朋友，大可按今音（但最好注明）即墨道观寺庙寺院。因为即使他们查韵书按古音写格律诗词，自己也难以感受古音抑扬顿挫的音律美。元代就有人以今音写散曲。

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