大山深处的宗教家和科学家们——谈谈宗教与科学的关系:广汉道观寺庙寺院
大山深处的宗教家和科学家们——谈谈宗教与科学的关系
什么是宗教？什么是科学？宗教与科学究竟是什么样的关系？这三个问题广汉道观寺庙寺院，可以说是近现代人类文化中的最基本的三个问题，也是最高难的三个问题！某种程度上讲，某个人类文明形态出现了所谓的异化，其必然体现在该文明社会中的人们对这三个问题的认识和表达普遍很糊涂上！同理，某个人类文明形态的昌明，则必然是表达在该文明社会中的人们对这三个问题普遍有比较清晰的认识和行为上！
一广汉道观寺庙寺院，中西方的“宗教”涵义及其宗教与科学的联系
什么是宗教？由于中国和西方的语境不一样，所以，中西方的“宗教”涵义有相当的差异广汉道观寺庙寺院。
英语religion（近代一些中国学人将其对译为汉语的“宗教”）源于拉丁语religio，是指人类敬仰神灵的社会行为的意思广汉道观寺庙寺院。由于西方的宗教普遍产生于各部族的战争和彼此压迫的历史时代，所以，西方宗教从一产生起，就已经是一种具有各自不同的具体崇拜和信仰对象的的社会表达形式了。纵观西方的宗教历史和科学技术历史，可以发现，当西方的科学技术行为与宗教形式在早期彼此分离的时候！西方的宗教和西方的科学技术各自的进步都非常缓慢。而西方近现代科学的产生，则主要是西方早期的科学技术通过与宗教知识的联姻融会才逐步出现的，或者说是借助了宗教的研究和传播条件而崛起的，这样的情况，就犹如是西方早期科学在与宗教“结婚”和“生子”的那样。这样，西方的宗教和科学分别在16——19世纪这段历史时期中各自发生了内在的许多冲突和裂变，从而使得西方的宗教和科学各自分别产生了新的蜕变形态。同时，当西方的宗教和科学各自蜕变创新出自己的新形式以后，西方宗教和西方的科学又再次发生了彼此的分离和互相排斥，这样的对立情况到现在依然还没有结束。但是，我们又不能不注意到，在西方世界中，宗教和科学历来就是一组扯不断而理又乱的关系式！
有史以来，西方的宗教与科学的关系呈现出：分离——融会——再分离……这样的三段循环关系式广汉道观寺庙寺院。
中国早期语境中本无“宗教”组词，最早，汉文字的“宗”和“教”不但分离且各有自己的独立涵义，《说文》曰：“宗,尊祖庙也”；“教，上所施下所效也”广汉道观寺庙寺院。但是，在中国古代社会的现实实用语境中，宗，还指事物存在的类型和派别的意思；教，则是指人们对某个知识领域的认识行为规范的认同的意思；长期以来，中国人对后一种的“宗、教”的习惯理解和认同，大大多于《说文》那样的诠释。
中国语境中最早将“宗；教”二词联结为一词，主要是通过佛教在进行自己的传灯活动中而自发形成的，，“灭度后，委托枷叶、展转相承一人者此亦盖论为宗教主，如土无二王，非得度者唯尔教也”（《景德传灯录》）广汉道观寺庙寺院。佛教是外来宗教形式，佛教从一进入中国本土开始，就是有宗主崇拜表达形式的，所以，中国佛教语境中的“宗教”，和现代西方的“宗教”词义就比较接近。但是，中国本土文化传统中的“宗；教；宗教”这三词还是一直具有不同知识领域里的“知识规范”的意思，这样的涵义，则和现在的科学技术的涵义比较接近了，这点，今人应该充分注意到。
中国的科学技术活动最早产生在巫师社会阶层中，而中国古代的巫师的主要工作种职能，则是负责人的生老病死和研究开发各种生产劳动工具，所以，中国的许多科学技术发明往往与宗教有很紧密的联系，特别是与中国本土宗教的道教有很多联系广汉道观寺庙寺院。无可否认，由于科学技术行为与宗教毕竟还存在着许多不同的表达形式，所以，中国的宗教和科学同样是一组扯不断的关系，但是，双方的道理则是不乱的，它们各自有自己的独立性，但是，两者的原理原则则往往是相通的；这就是说，中国的宗教和科学从来就没有发生过象西方那样的彼此对立和冲突情况！所以，中国宗教与科学的关系呈现出：联系——各自独立——再联系……这样的三段关系式。
这里需要说明一个训诂问题广汉道观寺庙寺院。中国的甲骨文中本无“國”字，《说文》曰：“國，邦也”。由于“國”是个会意字，所以，太平天国时期搞简化字的时候，他们按照《周礼·太宰》中的“以佐王治邦国”的意思，小聪明的把“國”中的“或”换成了“王”，由于太平天国很快灭亡，所以，他们创造的这个怪字没有流行开来，但是，在新中国时期再次搞简化字的时候，据说是郭沫若根据考古发现而将这个“國”中的“或”字换成了“玉”字。
笔者之所以在讲述宗教和科学问题的时候去训诂汉文字的“国”广汉道观寺庙寺院，是因为，从现在中国各地的上古城廓遗址中，发现了大量宗教祭祀器物和祭祀场景器物、玉石和陶器及其铜石工具等制作器物、天文测定器物等一系列遗物，这样的情况，在距今3000多年前的四川广汉市三星堆古蜀国古城廓遗址中表达得最充分；这充分说明，早期中国的宗教活动与科学技术活动，虽然各自有自己的独立性，但是，在解决人的疑惑和工具发明制造方面，它们两者又是彼此不分家的！
二广汉道观寺庙寺院，大山深处的中国宗教家们
中国的宗教和科学技术活动即有自己的混沌合一性质，但是，伴随着宗教与科学技术活动的各自专业化和运用目的明确化进程，后来，中国的宗教与科学技术在选择自己的研究场所上发生了分歧广汉道观寺庙寺院。我们注意到，中国的技术活动依然主要在城市中进行，但是，中国宗教的主要场所与中国主要的科学活动场所则大多转移到乡野中去了！而纵观西方近现代的宗教和科学场所的选择情况，它们则几乎步了中国宗教和科学活动的后尘！近现代西方的技术活动依然大量遗留在城市中，而科学研究活动则被大量放置到乡村原野中去了，而西方的一些宗教也开始从城市中走出去，转移到了荒僻的乡野中进行修行、教育和医疗等活动。看来，无论中国还是西方，由于宗教和科学活动存在着许多相近的性质，所以，它们的工作对象都在大自然中！自然而然，它们的工作场所也都会转移到乡野中去。相比之下，技术活动和信仰活动，则主要是根据人类社会的某种政治、经济和文化的主观需要去进行的，所以，这样的活动工作场所，则大多存在于城市社会中。
由于中国的宗教从一产生起，就蕴涵着对天地人的内在运动规范进行终极探索的目的，所以，中国的宗教场所大多都不是选择在人口密集的都市场镇中，这些庙宇道观大多地处在风景险峻和秀丽的山区野外广汉道观寺庙寺院。但是，由于这些庙宇道观大多地处人迹罕至的地方，所以，他们这些庙宇道观往往香火很差，这些宗教人士大多还必须依靠自己的耕种去养活自己，这样的庙宇道观，人们往往称呼他们为“苦庙”，就是他们都是一些苦修行者的意思。
大约在1940年代后期，有一个中原地区的老和尚不堪社会的战乱和腐败，他将自己老家的家产变卖以后，便一个人游方到了四川阿坝藏族羌族和汉族杂居的汶川地区，他发现这里的生态不但非常优美，各族人民群众也基本能够和睦相处，于是，他便使用自己的钱在该山区中的一座高山顶上修了座庙宇，他，就是宝莲山的莲花寺的弘济法师广汉道观寺庙寺院。说起这座山峰和寺庙，即使地图上也是找不到的，其在岷江和大渡河之间的一处深山沟里，来去都只能够步行，有的山道只有二尺宽，且很险要。但是，凡是知道《宝莲灯》民间故事的人，应该知道沉香劈山救母的故事，这个故事，就是针对这个地方的有关民间传说而编撰的。
我去莲花寺的时候，弘济法师已经去世多年了，他当年收养的一个孤儿接续了他的位置当了这座“苦庙宇”的住持广汉道观寺庙寺院。说是住持，也就是他一个人空守该庙宇而已，当然，现在也时常有一些信众和居士住在该寺中。莲花寺修得很有人文地理学意义，位置搞好处于两个峡谷之间的中间山脉的顶尖处，所以，山下的三方居民都可以来寺庙朝山。但是，该山势十分险要，身强力壮的山民上山，也要爬两个小时，我们上山，则需要半天时间。
我去这座寺庙的时候，因为在途中赶雨路而发了高烧，实在是爬不上去了，只好在暂时居住在山下的另一座小庙里广汉道观寺庙寺院。这座小庙，是一个毕业于佛学院的青年和尚才创办的，他也是仰慕弘济法师的英名才来到这里的，尽管他早就知道弘济法师已经去世了。这座小庙里的青年和尚见我一幅狼狈相，便上山去采药为我疗病，按照他的说法，不同时间去采某种草药，就有某种不同的疗效，出于好奇，我跟去了，原来，他也就在在黄昏上露水的时候采了几味说不清楚名字的草，我拿回来熬水服下，满嘴清香，顿时浑身冒汗，闭眼静坐一会，竟然解去了全身病疼。我想，这就是中国的原始医学吧，这样的原始医学的生存条件，必须是极其优良丰富的动植物条件。
住在山下的时候，我从峡谷里的许多农户嘴中了解到了弘济法师很多过去的感人事迹广汉道观寺庙寺院。原来，这个老和尚还是个业余农业科学家！他在1940年代后期来到这里的时候，这里的山民大多还停留在打猎和以刀耕火种为生的生活阶段，他们祖辈都是这样生活的。弘济法师心痛山林和山林中的野兽生灵，他见到山民烧荒打猎，他就跟在别人屁股后面高声念佛号，不厌其烦的跟别人讲众生平等的道理，讲得别人眼泪哗哗流，从善心顿生。随后，他就教大家耕种各种庄稼，遇到他自己不懂的事情，他可步行几百里到成都的农业改进研究所（即后来的四川农业科学院的前身）去请教那里的科学家，遇到购买农具和种子的资金不够，他就沿途四处化缘。弘济法师就是通过自己这样的苦行僧的言行，居然将这峡谷里的一方老百姓带上了农耕道路，还教会了大家种植山区特有的药材物种，这些药材，都是他自己去深山采集回来慢慢培育的！我这里给大家说的深山，可不是一般的深山，不仅海拔高，而且那都是无路的原始森林，弘济法师在山中多次遇险，终因他坚强的意志而爬了回来，换成我们这些人，可能就喂老黑熊了。这方的老百姓说起弘济法师的功德，都是带着感激心态的。
了解了弘济法师的事迹以后，我才知道了这方山区为什么会被国家划为了国家生态保护基地了，他用自己的自然和谐宗教观造福了一方山水和人民广汉道观寺庙寺院。弘济法师已经在1970年代后期就去世了，如果不是他在生前在这里做了大量工作，这里怎么会成为国家生态基地呢！这里也不会成为一方药材基地的。我在这里行走的时候，时常可在路上看见各种蛇蛙和一些稀奇的动物穿行在山涧，但是，这里的山民都不去动弹它们，因为，他们几乎每家都已经依靠种植药材而致富了，大家已经形成了自觉保护生态的观念。大家都清楚，这一切，有弘济法师巨大功劳在其中！但是，我一出山口，就发现人们并不了解这个老和尚了，尽管他们都依然受惠于了这个老和尚的许多成就后果。
更令人称奇的是，这一方山区中的山民民风之淳朴，简直使人觉得象是进了桃花源的仙境中，这里的老少非常懂礼貌，甚至比外来的城市人更懂礼貌，你要有求于他们，他们都会全力相助于你广汉道观寺庙寺院。一问，这一切又是弘济法师那座“苦庙宇”流下的功德！解放前，这里山民虽然淳朴，但是，毕竟地处偏僻，连当时的政府都不在这里设立任何管理机构；即使是现在，这里依然无法建立政府组织，还不得不搞村民自治管理办法；同时，由于这里民族杂居，这里自古以来还免不了会因为民族和家族的各种纠纷而出现打冤家的事情，弘济法师的庙宇修好以后，这里的各族民众便经常来这里朝山，久而久知，这个庙宇居然成为了这方老百姓的一方不可缺少的精神文化家园。弘济法师无论有多少人进他的山门，他都给大家讲经，有时候甚至就给一个村民讲经说法，他使用很通俗的语言去教育大家和睦相处，也给大家讲述各种见闻和道理，时间一长，也就改变和优化了一方民风。
第三天，我爬到了莲花寺，弘济法师的徒弟也是60多的老人了，他保持了他老师的儒雅和善良，学识也非常渊博，但是，他好象已经缺少了他的老师的那种承担大责任的气量了，这，也许是他过多经历了文革那样的文化灾难的缘故吧广汉道观寺庙寺院。
这座寺庙的周围种了许多稀奇植物，那都是弘济法师多年来留下来的广汉道观寺庙寺院。文革时期，由于种种原因，这方老百姓把这座庙宇和弘济法师保护了下来，但是，也由于种种原因，没有人敢再来上香，他们师徒二人经济一度拮据到了一天吃一顿饭的程度，所以，在弘济法师仙逝的时候，寺庙已经破败不堪了。文革一结束，当地去了外国的一些老华侨们就回来寻找曾经教育过他们怎么样做人的弘济法师，知道弘济法师已经仙逝，他们便捐钱重修了这座庙宇，还从缅甸请回来了几尊佛像。我也不知道这方山民是怎么将这些巨大的佛像搬上那么险要的寺庙的，如果大家不尊敬这位高僧大德，谁会去冒这个险，而且大家还纯粹是义务行动。再说，这方土地又不是旅游区，重修这座苦庙宇的金身，其今后也还是座苦庙宇！
遵照弘济法师遗言，他的徒弟不同意信众们重新修建他的坟墓，所以，弘济法师的墓依然至尽掩埋在一片林地中，坟墓十分朴素广汉道观寺庙寺院。而在他的墓地的不远处，那些尊敬他的信众则坚决为该寺庙建立了一座祈望和平的高塔，和平塔前是很广阔的一片水泥地，有许多座位，我独自一人坐在这山颠上的塔前，默默感悟着宗教的社会功能和作用，静思到极处，我听到了自己的呼吸声和心脏的跳动声，我分明感觉到，弘济法师依然还存在于这方的蓝天中……
三广汉道观寺庙寺院，大山深处的科学家们
早就听说在龙池地区有个中国科学院高山植物研究所广汉道观寺庙寺院，我还在电视上看过一次采访这个研究所的科学家的画面，但是，当我亲自到了他们这里，了解了这里的科学家们的生活工作情况以后，还是吃了一惊！
龙池是属于都江堰市近年来开发出来的一个高山风景区，这里海拔在1800——4000米之间广汉道观寺庙寺院。在1980年代以前，这个地方一直是无人林区，每年积雪期近5个月，也无路可言。即使是1958年的大跃进时代，也没有破坏到这里的山林，因为，这里的地势实在是太险要，气候也是多变和寒冷，所以，即使是当地山民，也轻易不来这里，尽管这里的野兽很多，他们也不来打猎，他们更珍惜自己的生命。
大概就是因为这里自古以来的人迹罕至地势情况，所以，龙池这一带的原始林地的植物种类竟然多达4000多种，动物种类也达500多种，动植物种类共达4500多种！这样多的动植物种类，恐怕是世界上任何一个地方都不能够企及的了，所以，中科院在1970年代将高山植物研究所设置在了这里广汉道观寺庙寺院。
现在的人，总是喜欢把科学家想象成为一种气质高雅和谈吐非凡的贵人形象，其实，这都是不了解科学家工作生活性质的一种自我美化理想广汉道观寺庙寺院。真正意义上的科学家，和那些苦行僧的宗教探索者几乎有共同的心理学特征，只不过科学家是在依靠自己的六根感官而去探索物质领域里的终极关系和存在，而宗教者则是在依靠自己的身心双重器官去探索生物的生命和大自然的终极关系和存在。这就是说，一个科学家探索到了极处，他和苦行僧的宗教者的内心觉受几乎无区别，同理，一个宗教者探索到了极处，他同样是很注重客观实际必须符合自然规律的！科学家将他们的发现成果交付到技术专家手中去用于增强人类对世界的控制能力；宗教家则将他们的发现成果通过自己身体力行的言行去带动人类的道德品行更符合自然的规律。
我想广汉道观寺庙寺院，现实生活中的人们之所以常常误解科学家和宗教家，主要原因当然是因为他们往往是站在山外评论山，但是，同时，这也是因为现实生活中的许多人们常常分不清楚技术和科学，生命探索宗教和社会信仰宗教的的异同本质的原因吧！这就是说，现实中，人们常常会把技术专家当成了科学家，而又把真正意义上的科学家当成了疯子和傻子！或者说，现实生活中的人们常常会把迷信者当成为了宗教大德，则把真正意义上的宗教大德又当成了疯子和傻子！这就是说，真正意义上的科学家和真正意义上的宗教家，往往很难被一般人所理解，他们都常常会被人视为是疯子和傻子，这，不能不说是人类社会容易被异化的重要原因之一！因为，现实中，人们往往太崇拜和信仰那些本质上仅仅是运用操作技巧者的技术专家和迷信制造者了！
那么，我看到的这些高山深处的科学家究竟是什么样的呢？他们，其实就是和当地的山民差不多的人，早上，他们扛着锄头、花锹、剪刀等工具便上山去采集各种标本，我这里说的上山，大家千万不要以为是那种旅游区的山道，而这样的山是没有路的山区，这里的动植物既然如此丰富，山势又如此险要，那么，这里就肯定是原始无路的，山全部被湿淋淋的各种植物覆盖着，科学家们要上山，只有砍路才走得动，而且，还随时可能踏到悬崖，或者遇到有攻击人的能力的野兽广汉道观寺庙寺院。密林遮天蔽日之中，如果他们不依靠定位的仪器，恐怕还会迷路，甚至永远走不出来。夏天，林中的腐败物会散发出各种有毒气体，搞不好就晕死过去了。
他们这些科学家将采集到的标本带回来培植，培植好了以后，又把他们送回到适合它们生长的林区中去，还要经常钻进山岭去观察这些培育植物的生长情况广汉道观寺庙寺院。或者，他们这些科学家的工作就是把外国的植物引进来，或者，又把培育出来的植物引到全国各地和其他林区中去。他们年复一年日复一人的干着这样的工作，目的就是寻找出生态群落的关系式和寻找出植物进化和退化的各种原因。这些科学家在这里干久了，往往都很迷恋生态中的各种奥妙，他们普遍会产生出一种朴素的景仰大自然的崇尚观，他们认为，大自然本身就是人类最好的老师，回到大自然，理解大自然，按照大自然本身的规则去制定人类社会生活的种种原则，这，就是人类社会的真善美的表达。
植物所地处大约2300米的林地里，能够供他们活动的坪地只有40多个平方米，由于常年寒冷和潮湿，他们的房子是吊脚楼式样的，由于山地高，以前，这里连电都没有，真是早看雾霭晚看霜，抱着半导体思故乡广汉道观寺庙寺院。现在的情况当然比以前好多了，他们现在可以看电视和打电话了，但是，由于他们的家属都远在北京和其他地区，所以，他们这些科学家的生活情况实际上和我上面说的那些苦庙宇中的宗教家们也没有什么太大区别。
这个高山植物研究所已经成立30年了，有的人在这里已经干了20多年，也过了20年的苦行僧生活，这里没有学校，深山中只有进出一条单道，他们的家属当然不能够来这里陪伴他们，所以，他们这些科学家在这里单身生活久了，很自然的就和宗教文化亲近了广汉道观寺庙寺院。我在他们的工作营地中，看到了一个自己建造的小佛堂，那是他们一个退休人员在这里搞的小佛堂。她在山区里熬了一辈子，回到城市已经不习惯了，于是，又跑回来陪她的老伙伴们。伙伴们上山了，她就在家中帮他们照看一些事情，平时，她就念经，她的床上放了两个盆子，接着滴答滴答的雨水，这里的气候就象孩子的脸，一会下雨一会晴天，他们，都已经习惯这样在外人看来十分艰苦的生活了，他们的生活要求普遍很低，就喜欢山里的一切。
我走的时候广汉道观寺庙寺院，看着这群穿着打扮和农民没有什么区别的科学家们正端着饭碗蹲在房檐下很香的大嚼着素菜饭，我默默地向他们合掌致意，淳朴憨厚的科学家们连忙把饭碗放在地上，也向我合掌致意…………
科学很复杂广汉道观寺庙寺院，但是，真正的科学家往往很单纯！
宗教很复杂广汉道观寺庙寺院，但是，真正的宗教家往往很朴实！
如果大家看到现实生活中有人把“科学”和“宗教”表达得很诡秘和很复杂广汉道观寺庙寺院，且要大家去崇拜这样的“科学”和“宗教”，还使用一些科学和宗教的词汇及形式去裁判一切，那么，你们一定要警惕！因为，真正意义上的科学家和宗教家不是这样的！
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