民国高僧－－太虚大师传:桐乡道观寺庙寺院

FONT size=3　　“ 飞梦汉江尘，一谈微远因桐乡道观寺庙寺院。影中同现影，身外独呈身。

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 了了心无住，澄澄意更伸桐乡道观寺庙寺院。随流得其性，本往海之滨。”

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; nbsp; ---太虚大师赋诗

　　nbsp;nbsp;nbsp; 缘影收集补充，括号内皆是从《太虚大师年谱》中添加而来的桐乡道观寺庙寺院。今天之所以要介绍太虚大师，是因为他也是人间佛教的首提者，也是近代最有影响的高僧，以后我将要发表《人间佛教渊源与实践》的学习心得将提到大师，故特贴出。

　　　 太虚大师（1889--1947）近代高僧，以倡导人间佛教而著称桐乡道观寺庙寺院。俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚。浙江崇德（今并入桐乡）人。生于清光绪十五年（1889）。光绪三十一年16岁，入苏州小九华寺披剃为僧。出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒。嗣往永丰寺就歧昌和尚学经。越岁复住天童寺修禅学佛。时与闽僧圆瑛、会泉为同参，相与参究禅学。（补充：大师宗教体验：他曾回忆道：“看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的《大般若》尚未看完，有一日，看到，‘一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得！’身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待，一转瞬间明见世界万物都 在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。《大般若》阅后改看《华严经》觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都深化无痕了。……我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利”，参见太虚大师《我的宗教经验》）

　　宣统元年（1909），随寄禅和尚参加江苏省僧教育会，并在南京从杨文会居士学《楞严经》，后又就苏曼殊学英文桐乡道观寺庙寺院。三年赴广州弘扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。

　　　　民国元年（1912），国民政府建都南京，太虚从广州返南京创立中国佛教会，第二年并入以寄禅和尚为会长的中华佛教总会，太虚被选任《佛教月刊》总编辑桐乡道观寺庙寺院。不久，寄禅和尚逝世，太虚在其追悼会上提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号。撰文鼓吹“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。由于他的“佛教革命”言行，受到一些守旧派的反对，乃辞去月刊总编职务，转入普陀山闭关潜修佛学。闭关两年间，深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中、西哲学诸论著，法学精进，深有所得。民国五年出关后，即赴台湾、日本考察佛教，进行讲学。

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 民国七年（1918）从日本回国后，在上海与陈元白、章太炎、王一亭诸名士创设“觉社”，主编《觉社丛书》桐乡道观寺庙寺院。翌年改《觉社丛书》为《海潮音》月刊。月刊持办30多年，从未中辍，成为中国持办时间最长，普及影响最广的佛教刊物。

　　（1924年(民国13年甲子)36岁4月，印度著名诗人泰戈尔来北京桐乡道观寺庙寺院。佛化新青年会道阶法师等举行欢迎会，并邀泰戈尔游法源寺，庄蕴宽陪同，徐志摩翻译。5月，武汉佛化新青年会借中华大学举行成立大会，太虚、宗藻生、李隐尘、李慧空等均在会上发表演说。武昌佛教会请太虚讲《金刚经》。德国乐始尔博士来佛学院谒太虚，谈佛法。7月，世界佛教联合会于庐山上举行成立大会，出席会议的除中国代表太虚、常惺、了尘、性修、竺庵、李政纲、王肃方等十余人，日本代表法相宗长佐伯定胤、帝国大学教授木村泰贤之外，还有英、德、芬、法等国的代表数人。会期三天，商讨了中日交换教授学生，唤起缅甸、泰国等国佛教徒的联合，并决定明年于日本召开“东亚佛教大会”。会议期间，太虚讲《西洋文化与东洋文化》，常惺、木村泰贤、黄季刚、李政纲均有演讲，大会取得成功。期间，太虚与李隐尘等发起筹设中华佛教联合会，以便日后在全国佛教界推选出席“东亚佛教大会”的代表。）

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 民国十一年（1927），太虚受聘任湖南大沩山寺住持，随后于武昌创办武昌佛学院（太虚认为，创办佛学院，培养合格的僧才，“出家的实行整理僧伽制度，分赴各地去做改进僧寺及办理僧教育工作；在家的依着人乘正法论去组织佛教正信会，推动佛教到人间去，这就是改进佛教理论的进一步的实施，也就是改进僧制过程中一个重要的关键”桐乡道观寺庙寺院。(《全书》第57册第93页)按照太虚的设想，武昌佛学院“第一届在速成了一班师范人才后，优秀者留院深造研究，而第二届专招出家众以律仪为训练，俾佛学院成为新的僧寺”。(《全书》第57册第94页)这种设想没有得到当时的院董会(董事长已由梁启超改为汤芗铭)赞同，不能实行。 (补充：1927年，太虚任厦门南普陀寺住持，兼任闽南佛学院院长。闽院招生简章中规定，“以造成佛教住持僧宝弘法利生为宗旨”，他关于专招出家众，志在建僧，注重律仪，施以严格的生活管理，模仿丛林规制，以树整理僧制之基的设想，在闽院得到实行。闽院开设的课程，大师所要培养的是具有世界性眼光，人类意识的弘法全才,故我列出.。这也是佛教所提倡的因明学，就是对世间法的全面掌握，可以应机对众说法。佛学部分第1学年有《佛学概论》、《各宗派源流》、《佛学大意》、《因明学概要》；第2学年有《佛学大意》、《俱舍学大意》、《成实学大意》、《四论学大意》、《唯识学大意》；第3学年有《律学大意》、《禅学大意》、《净土学大意》、《天台学大意》、《密学大意》、《贤首学大意》、《佛典泛论》、《大乘宗地引论》。此外，国文有语体文、文言文、文法、文学史、文字学等；外文有英文、日文；数学有算术、珠算、代数、几何、三角；历史有中国史、印度佛教史、世界史、中国佛教史、自由史观、僧伽制度沿革史等；地理有本国地理、世界地理、佛教行化地理形势等；科学有自然科学、社会科学；哲学和宗教有心理学、伦理学、中国哲学大要、人生观的科学、西洋哲学大要、印度哲学大要、人生哲学、世界各种宗教大要、大乘与人间两般文化等；教育有教育原理、教授法、佛教研究法、寺院管理法、佛教教育各论等；艺术有书法、音乐、图画、梵曲、建筑、雕刻等。此外，还有体育、行持等课。院中还编发《现代僧伽》等佛学刊物。太虚曾说：“闽南佛学院的宗旨，是要将佛学院精神实现为人间社会建设的‘由理想达之事实’”，“在闽南佛学院，是要拿出精神来学佛学的。院内虽有各门学课，也要从事修学，那是拿来作为研究和宣传佛学的工具，根本是要以佛学的信念为目标的”。(《佛学之宗旨及目的》，《全书》第35册第51-52页)在太虚的领导下，闽南佛学院办得有声有色，影响播及全国，当时，陕西、山东、四川、河南、河北、广西、湖南、贵州、安徽、江苏、浙江等省市，均选派当地寺庙中的优秀分子来闽南佛学院学习，以期造就具有现代意识的住持僧。闽南佛学院成为继武昌佛学院之后的又一所著名的佛学院。太虚在闽南佛学院亲自给学生讲说《瑜伽真实义品》、《弥勒经大意》、《大乘宗地图》，还做过许多次演说，如《行为学与唯根论及唯身论》、《救僧运动》、《中国现时学僧应取之态度》、《大乘位与大乘各宗》、《佛学之宗旨及目的》、《僧教育要建立在律仪之上》、《西洋哲学与印度哲学概观》、《学僧修学纲要》、《现代僧教育的危亡与佛教的前途》、《佛教的教史教法和今后的建设》等。）招收缁素佛教青年入院修习佛学，培育一批德学兼备的僧伽人才。十二年夏，往庐山大林寺住持暑期佛学讲习班，并发起筹办世界佛教联合会。翌年夏，佛教世联会正式成立，太虚被选为首任会长。十四年往山西朝礼五台山，应山西都督、省长阎锡山之请，在太原宣讲佛学。同年10月，率领中国佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”，并考察日本佛教。自日本回国后，又应邀前往新加坡弘法。

　　　　民国十六年（1927），南普陀寺首届方丈会泉法师任期届满，极力推荐太虚继任方丈和闽南佛学院院长，当即推举转逢和尚为代表，往上海敦聘太虚来厦就任桐乡道观寺庙寺院。是年5月，太虚应聘来南普陀寺就职。由于他经常外出弘法，议定请转逢和尚都监，在他外出时代为掌理寺务和学院事务。十七年，太虚往南京讲学，并筹备创设中国佛学会。是年秋，会泉法师鼓励并资助太虚出国考察讲学，遍历英、德、法、荷、比、美诸国，宣讲佛学。并应法国学者建议，在巴黎筹设世界佛学苑，开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。（补充:1928年(民国17年戊辰)40岁，11月，太虚同英国哲学家罗素亲切会晤）

　　　　民国十八年（1929），太虚游历欧美各国归来后，（补充:1月28日，太虚由柏林返回巴黎，进一步商讨筹办世界佛学院事宜桐乡道观寺庙寺院。2月10日，巴黎佛学会开成立大会，太虚出席指导。13日离法国赴美，22日凌晨抵达纽约，后又依次访问华盛顿、芝加哥、旧金山等地，于耶鲁大学、哥伦比亚大学等讲演，与美国学者广泛交流，并同留美学者晏阴初、陈焕章等人晤谈。直到4月5日，太虚离美返国，29日回到上海）即来厦亲自主持南普陀寺和闽南佛学院事务，并倡议组织思明（厦门）佛教会。在厦期间，积极推行佛教僧制改革，宣扬《建设现代中国僧制大纲》，以倡导“对三宝之诚信产生僧格；以六度之修学养成僧格”。嗣又通过佛教会的组织力量，对厦门一些规戒废弛的寺岩进行整顿。同时又对闽南佛学院的学制和教学内容进行改革，增设研究生部，分立专修科系，由研究生员自由选修。还亲自为学僧讲学，要求学僧要“学行”双修，讲论《僧教育要建立在律仪之上》。并先后开讲《佛学之宗旨与目的》、《学僧佛学纲要》，又以《现代僧教育之危亡与佛教之前途》为题，极力反对士大夫经院式的法师传法的僧教育方式。鼓励学僧要以振兴佛教、昌明佛法为己任，养成刻苦耐劳的体魄和清苦淡泊的志愿，为兴教献身而勇猛精进。闽院经太虚的亲自教诲和整顿，院风院貌焕然一新，进而使学院成为全国一流的典型的佛教高等学府，蜚声中外，造就一批德才兼备的名僧大德。闽院毕业的学僧，遍布海内外，有的从事佛学研究，成为国内外知名的大法师，如印顺导师等；有的住持名山巨刹，成为振兴佛教的栋才，如竺摩大师等。至今有些住持丛林禅院的高僧，犹是当年受太虚亲自教诲的学僧。

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 太虚在厦门，还经常应各界的邀请，到处讲学，如多次应邀赴厦门大学演讲，主题有《佛学在今后人世的意义》、《世界亚、欧、美佛教之鸟瞰》；为厦大心理学会讲《梦境》，为哲学系师生讲述《唯相、唯识学概论》等桐乡道观寺庙寺院。此外，还为双十中学开讲《民国与佛教》；应鼓浪屿武荣中学之请讲述《释迦牟尼的教育》；于中华中学讲《欧、美佛教概况》；为厦门青年会开讲《新青年与救国之道德》；还在蔡吉堂居士的涌莲精舍，多次开讲《唯识十三论》等经学论著。（补充:1932年(民国21年壬申)44岁，11月，太虚于厦门新青年讲《新青年与救国之道德》，又于厦门大学文哲学会讲《法相唯识学概论》。12月，太虚为闽南佛学院师生讲《佛教的教史教法和今后的建设》。因连任六年将满，太虚辞去南普陀寺住持，由常惺继任。由于潮汕佛徒代表来请，太虚赴潮州、汕头宏法。后回厦门，在闽南佛学院讲《大乘本生心地观经》。太虚作《略评新唯识论》，对熊十力的观点提出批评。）

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 民国二十二年（1933），太虚连任南普陀寺两届方丈（兼院长）任满，引退返沪，但仍与厦门佛教界保持密切的联系桐乡道观寺庙寺院。二十四年再度卓锡厦门讲学，在佛学会和闽南佛学院，开示论题为《佛学会与实现佛化》、《佛化与现代中国》和《法师与学僧应如何爱护学院》等。鼓励佛学会众会员，要把研究佛学与实现佛化人间的行为结合起来，为振兴佛教做贡献。谆谆教诲学院师生，要爱国爱教，树立为国家为佛教的兴亡而献身的精神。

　　民国二十六年(1937)，抗战爆发，太虚为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动桐乡道观寺庙寺院。并首先发表《电告日本佛教徒书》，要求日本佛教徒以佛教“和平止杀”的精神，制止日本帝国主义的侵略战争。同时又通电全国佛教徒，播讲《佛教与护国》的论述，动员组织“佛教青年护国团”，积极参加救护工作、宣传工作以至地下斗争工作。并响应“航空救国”和“伤兵之友”等抗日爱国活动，募资捐款支援前线。二十八年，发起组织佛教“国际访问团”，远赴缅甸、印度、锡兰以及星、马各地，宣传抗日救国，发动各地华侨、华人和广大佛教徒、佛教团体，积极支援祖国抗战。三十二年，与于斌、冯玉祥、白崇禧等著名将领和宗教界首要人物组织中国宗教徒联谊会，呼吁全国各宗教团体和全体宗教徒团结起来，一致抗日。因其积极参加抗日救国活动，抗战胜利后的1946年元旦，国民政府授予他宗教领袖胜利勋章。

　　(补充:1939年(民国28年己卯)51岁,12月6日，太虚偕团员苇舫，翻译陈定谟，侍者王永良，抵达缅京(瓦城)，受到二千余缅甸僧人、万余中缅印人士的欢迎桐乡道观寺庙寺院。太虚在缅甸僧尼中心区石阶山的欢迎会上致词。希望中缅佛教徒联合起来，为佛化世界而努力。10日，太虚一行抵达仰光，许多缅甸人就地朝拜，欢迎场面之热烈盛大，为太虚平生所未历。在缅甸，太虚访问缅甸朝野人士，出席各种集会，发表多次演说，吁请缅甸各界及华侨造正义舆论，反对日本侵略行径。他还参拜缅甸各大寺院，讲经说法，赢得缅甸佛教界的敬仰。尤其是在仰光大学讲演《缅甸青年之学佛方针》和应缅甸佛教会、崇圣会、佛学青年会的邀请在仰光市政厅讲演的《佛教的国际运动》，反响更大)nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; (1940年民国29年庚辰)52岁,1月11日，太虚等(团员慈航、惟幻于去年底自香港到缅甸)抵达印度，16日，印度国民大会领袖波史向太虚表示，愿意以印度医药救护队，赞助中国抗日。17日，国际大学举行隆重集会，热烈欢迎访问团，八十高龄的著名学者泰戈尔亲自担任大会 。19日，中国学院院长谭云山设茶会欢迎太虚，泰戈尔及各院教授等百余人出席。太虚赋诗一首赠给泰戈尔：“佛消焚化一千载，耶继回侵七百年。冶古陶今铸新圣，觉源遥溯育王前。”泰戈尔曾于1924年访问中国，在武昌会见过太虚，并与太虚、徐志摩交谈过。31日，太虚与尼赫鲁晤谈，对如何加强中印两国的联系，抗击日本帝国主义的侵略行径，作了讨论，互相交换了意见。尼赫鲁表示，要以中印学会为基础，进一步多设分会，交换教授，多派团体代表来往，还打算派妇女访问团赴中国，把印度妇女对中国的同情，传达给中国人民，同时也学习中国妇女在抗战中的努力。当天，摩诃菩提会召开阿育王纪念大会，太虚与尼赫鲁在十万群众的欢迎游行中赴会，太虚被推为大会 ，与尼赫鲁均有演说。2月13日，太虚会晤甘地，甘地于纺纱声中与太虚交谈)

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 太虚为现代中国佛教僧伽楷模，他不仅为爱国护教做出重大的贡献，而且对培育僧才，整顿僧制更不遗余力桐乡道观寺庙寺院。太虚一生创办或主办的僧教育学院有：闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。创办佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周报》等。组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、世界素食同志会等等。抗战胜利后，受任为中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实论》等等。后由其门下弟子编辑《太虚大师全书》行世。

　　　　民国三十六年（1947）3月17日，太虚于上海玉佛寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗桐乡道观寺庙寺院。厦门分得舍利多颗，三十七年由其皈依弟子蔡吉堂、许宣平、虞愚等为建舍利塔于虎园路半山堂。1984年迁建于南普陀寺后五老峰山顶太虚台上。太虚台前亭后塔，亭中立一石碑，高约2米，上镌当代画家丰子恺为太虚大师造像。造像法相庄严安详，神态栩栩如生。像下有书法大家虞愚题铭，铭志大师住世大德。

　　　　太虚大师之得意弟子，有芝峯法师，法舫法师，大醒法师，法尊法师桐乡道观寺庙寺院。此四位法师“世称太虚大师座下四大金刚”

　　　　又如印顺长老等桐乡道观寺庙寺院，皆是大师之得意弟子，都对佛教日后的发展、僧才的教育、佛学院的创办等作出不可磨灭的伟大贡献！

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