民国高僧－－太虚大师传:桐乡道观寺庙寺院

FONT size=3　　“ 飞梦汉江尘，一谈微远因桐乡道观寺庙寺院。影中同现影，身外独呈身。

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 了了心无住，澄澄意更伸桐乡道观寺庙寺院。随流得其性，本往海之滨。”

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; nbsp; ---太虚大师赋诗

　　nbsp;nbsp;nbsp; 缘影收集补充，括号内皆是从《太虚大师年谱》中添加而来的桐乡道观寺庙寺院。今天之所以要介绍太虚大师，是因为他也是人间佛教的首提者，也是近代最有影响的高僧，以后我将要发表《人间佛教渊源与实践》的学习心得将提到大师，故特贴出。

　　　 太虚大师（1889--1947）近代高僧，以倡导人间佛教而著称桐乡道观寺庙寺院。俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚。浙江崇德（今并入桐乡）人。生于清光绪十五年（1889）。光绪三十一年16岁，入苏州小九华寺披剃为僧。出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒。嗣往永丰寺就歧昌和尚学经。越岁复住天童寺修禅学佛。时与闽僧圆瑛、会泉为同参，相与参究禅学。（补充：大师宗教体验：他曾回忆道：“看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的《大般若》尚未看完，有一日，看到，‘一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得！’身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待，一转瞬间明见世界万物都 在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。《大般若》阅后改看《华严经》觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都深化无痕了。……我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利”，参见太虚大师《我的宗教经验》）

　　宣统元年（1909），随寄禅和尚参加江苏省僧教育会，并在南京从杨文会居士学《楞严经》，后又就苏曼殊学英文桐乡道观寺庙寺院。三年赴广州弘扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。

　　　　民国元年（1912），国民政府建都南京，太虚从广州返南京创立中国佛教会，第二年并入以寄禅和尚为会长的中华佛教总会，太虚被选任《佛教月刊》总编辑桐乡道观寺庙寺院。不久，寄禅和尚逝世，太虚在其追悼会上提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号。撰文鼓吹“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。由于他的“佛教革命”言行，受到一些守旧派的反对，乃辞去月刊总编职务，转入普陀山闭关潜修佛学。闭关两年间，深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中、西哲学诸论著，法学精进，深有所得。民国五年出关后，即赴台湾、日本考察佛教，进行讲学。

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 民国七年（1918）从日本回国后，在上海与陈元白、章太炎、王一亭诸名士创设“觉社”，主编《觉社丛书》桐乡道观寺庙寺院。翌年改《觉社丛书》为《海潮音》月刊。月刊持办30多年，从未中辍，成为中国持办时间最长，普及影响最广的佛教刊物。

　　（1924年(民国13年甲子)36岁4月，印度著名诗人泰戈尔来北京桐乡道观寺庙寺院。佛化新青年会道阶法师等举行欢迎会，并邀泰戈尔游法源寺，庄蕴宽陪同，徐志摩翻译。5月，武汉佛化新青年会借中华大学举行成立大会，太虚、宗藻生、李隐尘、李慧空等均在会上发表演说。武昌佛教会请太虚讲《金刚经》。德国乐始尔博士来佛学院谒太虚，谈佛法。7月，世界佛教联合会于庐山上举行成立大会，出席会议的除中国代表太虚、常惺、了尘、性修、竺庵、李政纲、王肃方等十余人，日本代表法相宗长佐伯定胤、帝国大学教授木村泰贤之外，还有英、德、芬、法等国的代表数人。会期三天，商讨了中日交换教授学生，唤起缅甸、泰国等国佛教徒的联合，并决定明年于日本召开“东亚佛教大会”。会议期间，太虚讲《西洋文化与东洋文化》，常惺、木村泰贤、黄季刚、李政纲均有演讲，大会取得成功。期间，太虚与李隐尘等发起筹设中华佛教联合会，以便日后在全国佛教界推选出席“东亚佛教大会”的代表。）

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 民国十一年（1927），太虚受聘任湖南大沩山寺住持，随后于武昌创办武昌佛学院（太虚认为，创办佛学院，培养合格的僧才，“出家的实行整理僧伽制度，分赴各地去做改进僧寺及办理僧教育工作；在家的依着人乘正法论去组织佛教正信会，推动佛教到人间去，这就是改进佛教理论的进一步的实施，也就是改进僧制过程中一个重要的关键”桐乡道观寺庙寺院。(《全书》第57册第93页)按照太虚的设想，武昌佛学院“第一届在速成了一班师范人才后，优秀者留院深造研究，而第二届专招出家众以律仪为训练，俾佛学院成为新的僧寺”。(《全书》第57册第94页)这种设想没有得到当时的院董会(董事长已由梁启超改为汤芗铭)赞同，不能实行。 (补充：1927年，太虚任厦门南普陀寺住持，兼任闽南佛学院院长。闽院招生简章中规定，“以造成佛教住持僧宝弘法利生为宗旨”，他关于专招出家众，志在建僧，注重律仪，施以严格的生活管理，模仿丛林规制，以树整理僧制之基的设想，在闽院得到实行。闽院开设的课程，大师所要培养的是具有世界性眼光，人类意识的弘法全才,故我列出.。这也是佛教所提倡的因明学，就是对世间法的全面掌握，可以应机对众说法。佛学部分第1学年有《佛学概论》、《各宗派源流》、《佛学大意》、《因明学概要》；第2学年有《佛学大意》、《俱舍学大意》、《成实学大意》、《四论学大意》、《唯识学大意》；第3学年有《律学大意》、《禅学大意》、《净土学大意》、《天台学大意》、《密学大意》、《贤首学大意》、《佛典泛论》、《大乘宗地引论》。此外，国文有语体文、文言文、文法、文学史、文字学等；外文有英文、日文；数学有算术、珠算、代数、几何、三角；历史有中国史、印度佛教史、世界史、中国佛教史、自由史观、僧伽制度沿革史等；地理有本国地理、世界地理、佛教行化地理形势等；科学有自然科学、社会科学；哲学和宗教有心理学、伦理学、中国哲学大要、人生观的科学、西洋哲学大要、印度哲学大要、人生哲学、世界各种宗教大要、大乘与人间两般文化等；教育有教育原理、教授法、佛教研究法、寺院管理法、佛教教育各论等；艺术有书法、音乐、图画、梵曲、建筑、雕刻等。此外，还有体育、行持等课。院中还编发《现代僧伽》等佛学刊物。太虚曾说：“闽南佛学院的宗旨，是要将佛学院精神实现为人间社会建设的‘由理想达之事实’”，“在闽南佛学院，是要拿出精神来学佛学的。院内虽有各门学课，也要从事修学，那是拿来作为研究和宣传佛学的工具，根本是要以佛学的信念为目标的”。(《佛学之宗旨及目的》，《全书》第35册第51-52页)在太虚的领导下，闽南佛学院办得有声有色，影响播及全国，当时，陕西、山东、四川、河南、河北、广西、湖南、贵州、安徽、江苏、浙江等省市，均选派当地寺庙中的优秀分子来闽南佛学院学习，以期造就具有现代意识的住持僧。闽南佛学院成为继武昌佛学院之后的又一所著名的佛学院。太虚在闽南佛学院亲自给学生讲说《瑜伽真实义品》、《弥勒经大意》、《大乘宗地图》，还做过许多次演说，如《行为学与唯根论及唯身论》、《救僧运动》、《中国现时学僧应取之态度》、《大乘位与大乘各宗》、《佛学之宗旨及目的》、《僧教育要建立在律仪之上》、《西洋哲学与印度哲学概观》、《学僧修学纲要》、《现代僧教育的危亡与佛教的前途》、《佛教的教史教法和今后的建设》等。）招收缁素佛教青年入院修习佛学，培育一批德学兼备的僧伽人才。十二年夏，往庐山大林寺住持暑期佛学讲习班，并发起筹办世界佛教联合会。翌年夏，佛教世联会正式成立，太虚被选为首任会长。十四年往山西朝礼五台山，应山西都督、省长阎锡山之请，在太原宣讲佛学。同年10月，率领中国佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”，并考察日本佛教。自日本回国后，又应邀前往新加坡弘法。

　　　　民国十六年（1927），南普陀寺首届方丈会泉法师任期届满，极力推荐太虚继任方丈和闽南佛学院院长，当即推举转逢和尚为代表，往上海敦聘太虚来厦就任桐乡道观寺庙寺院。是年5月，太虚应聘来南普陀寺就职。由于他经常外出弘法，议定请转逢和尚都监，在他外出时代为掌理寺务和学院事务。十七年，太虚往南京讲学，并筹备创设中国佛学会。是年秋，会泉法师鼓励并资助太虚出国考察讲学，遍历英、德、法、荷、比、美诸国，宣讲佛学。并应法国学者建议，在巴黎筹设世界佛学苑，开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。（补充:1928年(民国17年戊辰)40岁，11月，太虚同英国哲学家罗素亲切会晤）

　　　　民国十八年（1929），太虚游历欧美各国归来后，（补充:1月28日，太虚由柏林返回巴黎，进一步商讨筹办世界佛学院事宜桐乡道观寺庙寺院。2月10日，巴黎佛学会开成立大会，太虚出席指导。13日离法国赴美，22日凌晨抵达纽约，后又依次访问华盛顿、芝加哥、旧金山等地，于耶鲁大学、哥伦比亚大学等讲演，与美国学者广泛交流，并同留美学者晏阴初、陈焕章等人晤谈。直到4月5日，太虚离美返国，29日回到上海）即来厦亲自主持南普陀寺和闽南佛学院事务，并倡议组织思明（厦门）佛教会。在厦期间，积极推行佛教僧制改革，宣扬《建设现代中国僧制大纲》，以倡导“对三宝之诚信产生僧格；以六度之修学养成僧格”。嗣又通过佛教会的组织力量，对厦门一些规戒废弛的寺岩进行整顿。同时又对闽南佛学院的学制和教学内容进行改革，增设研究生部，分立专修科系，由研究生员自由选修。还亲自为学僧讲学，要求学僧要“学行”双修，讲论《僧教育要建立在律仪之上》。并先后开讲《佛学之宗旨与目的》、《学僧佛学纲要》，又以《现代僧教育之危亡与佛教之前途》为题，极力反对士大夫经院式的法师传法的僧教育方式。鼓励学僧要以振兴佛教、昌明佛法为己任，养成刻苦耐劳的体魄和清苦淡泊的志愿，为兴教献身而勇猛精进。闽院经太虚的亲自教诲和整顿，院风院貌焕然一新，进而使学院成为全国一流的典型的佛教高等学府，蜚声中外，造就一批德才兼备的名僧大德。闽院毕业的学僧，遍布海内外，有的从事佛学研究，成为国内外知名的大法师，如印顺导师等；有的住持名山巨刹，成为振兴佛教的栋才，如竺摩大师等。至今有些住持丛林禅院的高僧，犹是当年受太虚亲自教诲的学僧。

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 太虚在厦门，还经常应各界的邀请，到处讲学，如多次应邀赴厦门大学演讲，主题有《佛学在今后人世的意义》、《世界亚、欧、美佛教之鸟瞰》；为厦大心理学会讲《梦境》，为哲学系师生讲述《唯相、唯识学概论》等桐乡道观寺庙寺院。此外，还为双十中学开讲《民国与佛教》；应鼓浪屿武荣中学之请讲述《释迦牟尼的教育》；于中华中学讲《欧、美佛教概况》；为厦门青年会开讲《新青年与救国之道德》；还在蔡吉堂居士的涌莲精舍，多次开讲《唯识十三论》等经学论著。（补充:1932年(民国21年壬申)44岁，11月，太虚于厦门新青年讲《新青年与救国之道德》，又于厦门大学文哲学会讲《法相唯识学概论》。12月，太虚为闽南佛学院师生讲《佛教的教史教法和今后的建设》。因连任六年将满，太虚辞去南普陀寺住持，由常惺继任。由于潮汕佛徒代表来请，太虚赴潮州、汕头宏法。后回厦门，在闽南佛学院讲《大乘本生心地观经》。太虚作《略评新唯识论》，对熊十力的观点提出批评。）

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 民国二十二年（1933），太虚连任南普陀寺两届方丈（兼院长）任满，引退返沪，但仍与厦门佛教界保持密切的联系桐乡道观寺庙寺院。二十四年再度卓锡厦门讲学，在佛学会和闽南佛学院，开示论题为《佛学会与实现佛化》、《佛化与现代中国》和《法师与学僧应如何爱护学院》等。鼓励佛学会众会员，要把研究佛学与实现佛化人间的行为结合起来，为振兴佛教做贡献。谆谆教诲学院师生，要爱国爱教，树立为国家为佛教的兴亡而献身的精神。

　　民国二十六年(1937)，抗战爆发，太虚为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动桐乡道观寺庙寺院。并首先发表《电告日本佛教徒书》，要求日本佛教徒以佛教“和平止杀”的精神，制止日本帝国主义的侵略战争。同时又通电全国佛教徒，播讲《佛教与护国》的论述，动员组织“佛教青年护国团”，积极参加救护工作、宣传工作以至地下斗争工作。并响应“航空救国”和“伤兵之友”等抗日爱国活动，募资捐款支援前线。二十八年，发起组织佛教“国际访问团”，远赴缅甸、印度、锡兰以及星、马各地，宣传抗日救国，发动各地华侨、华人和广大佛教徒、佛教团体，积极支援祖国抗战。三十二年，与于斌、冯玉祥、白崇禧等著名将领和宗教界首要人物组织中国宗教徒联谊会，呼吁全国各宗教团体和全体宗教徒团结起来，一致抗日。因其积极参加抗日救国活动，抗战胜利后的1946年元旦，国民政府授予他宗教领袖胜利勋章。

　　(补充:1939年(民国28年己卯)51岁,12月6日，太虚偕团员苇舫，翻译陈定谟，侍者王永良，抵达缅京(瓦城)，受到二千余缅甸僧人、万余中缅印人士的欢迎桐乡道观寺庙寺院。太虚在缅甸僧尼中心区石阶山的欢迎会上致词。希望中缅佛教徒联合起来，为佛化世界而努力。10日，太虚一行抵达仰光，许多缅甸人就地朝拜，欢迎场面之热烈盛大，为太虚平生所未历。在缅甸，太虚访问缅甸朝野人士，出席各种集会，发表多次演说，吁请缅甸各界及华侨造正义舆论，反对日本侵略行径。他还参拜缅甸各大寺院，讲经说法，赢得缅甸佛教界的敬仰。尤其是在仰光大学讲演《缅甸青年之学佛方针》和应缅甸佛教会、崇圣会、佛学青年会的邀请在仰光市政厅讲演的《佛教的国际运动》，反响更大)nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; (1940年民国29年庚辰)52岁,1月11日，太虚等(团员慈航、惟幻于去年底自香港到缅甸)抵达印度，16日，印度国民大会领袖波史向太虚表示，愿意以印度医药救护队，赞助中国抗日。17日，国际大学举行隆重集会，热烈欢迎访问团，八十高龄的著名学者泰戈尔亲自担任大会 。19日，中国学院院长谭云山设茶会欢迎太虚，泰戈尔及各院教授等百余人出席。太虚赋诗一首赠给泰戈尔：“佛消焚化一千载，耶继回侵七百年。冶古陶今铸新圣，觉源遥溯育王前。”泰戈尔曾于1924年访问中国，在武昌会见过太虚，并与太虚、徐志摩交谈过。31日，太虚与尼赫鲁晤谈，对如何加强中印两国的联系，抗击日本帝国主义的侵略行径，作了讨论，互相交换了意见。尼赫鲁表示，要以中印学会为基础，进一步多设分会，交换教授，多派团体代表来往，还打算派妇女访问团赴中国，把印度妇女对中国的同情，传达给中国人民，同时也学习中国妇女在抗战中的努力。当天，摩诃菩提会召开阿育王纪念大会，太虚与尼赫鲁在十万群众的欢迎游行中赴会，太虚被推为大会 ，与尼赫鲁均有演说。2月13日，太虚会晤甘地，甘地于纺纱声中与太虚交谈)

　　nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp; 太虚为现代中国佛教僧伽楷模，他不仅为爱国护教做出重大的贡献，而且对培育僧才，整顿僧制更不遗余力桐乡道观寺庙寺院。太虚一生创办或主办的僧教育学院有：闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。创办佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周报》等。组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、世界素食同志会等等。抗战胜利后，受任为中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实论》等等。后由其门下弟子编辑《太虚大师全书》行世。

　　　　民国三十六年（1947）3月17日，太虚于上海玉佛寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗桐乡道观寺庙寺院。厦门分得舍利多颗，三十七年由其皈依弟子蔡吉堂、许宣平、虞愚等为建舍利塔于虎园路半山堂。1984年迁建于南普陀寺后五老峰山顶太虚台上。太虚台前亭后塔，亭中立一石碑，高约2米，上镌当代画家丰子恺为太虚大师造像。造像法相庄严安详，神态栩栩如生。像下有书法大家虞愚题铭，铭志大师住世大德。

　　　　太虚大师之得意弟子，有芝峯法师，法舫法师，大醒法师，法尊法师桐乡道观寺庙寺院。此四位法师“世称太虚大师座下四大金刚”

　　　　又如印顺长老等桐乡道观寺庙寺院，皆是大师之得意弟子，都对佛教日后的发展、僧才的教育、佛学院的创办等作出不可磨灭的伟大贡献！

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符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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