鬼节说鬼连篇鬼话说鬼故事:喀什道观寺庙寺院

　　鬼节说鬼连篇鬼话说鬼故事

　　(澧州民间神话鬼话俗话笑话汇编选篇作者冰雪)

　　导语:中国民间传说中的传统鬼节；有“清明节、中元节、寒衣节”喀什道观寺庙寺院。清明节（在每年的公历4月4日或5日为清明节，融合寒食节习俗传承到至今，传统习俗前三后四为祭祀日。）、中元节（在每年的农历十五日为祭祀日，民间称七月半。）、寒衣节（在每年的农历十月初一，是给亡人送寒衣的祭祀日。）合称为中国传统的三大鬼节。

　　鬼节说鬼连篇鬼话说鬼故事

　　《目录》

　　第一章、中国传统的三大鬼节

　　第二章、神秘的鬼族

　　第三章、上古时代的鬼族传说

　　第四章、古代鬼方国的传说

　　第五章、说文解字说鬼

　　第六章、道教说鬼

　　第七章、佛教说鬼

　　第八章、祭拜祖先鬼魂回家喀什道观寺庙寺院？

　　第九章、清朝蒲松龄先生编著的经典著作说鬼

　　第十章、现代人说鬼

　　鬼节说鬼连篇鬼话说鬼故事

　　第一章、中国传统的三大鬼节

　　导语：宗教论述生活在人间的人；人活着有思想，控制肉体的行为，而这个思想就是意识喀什道观寺庙寺院。人死后意识脱离肉体单独存在，如果此人意识强大就是神，如果意识弱小就是鬼，就是灵。到达一定程度的意识可以脱离天地法则的束缚离开世界，到达另外一个空间，就是升天。

　　中国传统鬼文化的“鬼节”；“根据不同种族和不同地域，祭品的形式也是十分丰富，有动物如猪、牛、羊、鸡，也有植物，还可以是衣物等物品喀什道观寺庙寺院。”民间传统；鬼节祭祖或是祭鬼神，祭祀供品、烧冥币纸钱、纸制生活用品，敬献祭品祭拜先祖，各民族风俗不一样。

　　《1》、清明节简介：

　　清明节；“清明节大约始于周朝喀什道观寺庙寺院。相传周朝的天文学家曾用“土圭”测日影法，确定了二十四节气，清明也就是其中之一。后来，晋文公重耳为了纪念忠臣介子推，将清明前的第三天定为寒食节。由于清明与寒食节相隔很近，所以清明逐渐融入了寒食祭祖的习俗，而后逐渐发展成今天的清明节”。

　　清明始于周朝天文学家用土圭测日影法确定节气创意

　　“清明节”中国传统；扫墓祭祖；上坟扫墓烧香点烛、放鞭炮、烧冥币纸钱、纸制生活用品，敬献祭品祭拜先祖、怀念先人寄托哀思喀什道观寺庙寺院。

　　《2》、中元节简介：

　　農曆七月十五日民間都會準備豐富的牲禮祭拜地官大帝及祖先

　　中元节；俗称：鬼节的由来传说；“中元”之名起于北魏，是道教的说法喀什道观寺庙寺院。根据古书记载：道经以正月十五是“上元”，为天官赐福日；七月十五是“中元”，为地官赦罪日；十月十五是“下元”，为水官解厄日。据《修行记》记载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”因此，在七月十五日这一天，民间都会准备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。“中元节”俗称鬼节（民间称为：七月半），佛教称为盂兰盆节，鬼节上供品、烧纸钱,祭拜祖先祭祀鬼神。鬼节释义；农历七月十五日称“中元节”，原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋收成果。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪，祭祀先人。十月十五日称“下元节”乃食寒食，纪念先贤。

　　人间还需要过“中元节”这个鬼节？不知道这世间是鬼多一点好呢？还是鬼少一点好哟！但愿年年人们“中元节”过后，人们心中留下一个朴实的鬼神观喀什道观寺庙寺院。少来一些鬼行为，少做一些鬼事情，少玩一些鬼把戏。少说一些鬼话，多做一点有益于社会的实事。

　　《3》、寒衣节简介：

　　寒衣节―中国民间传说中的传统鬼节制作图

　　传说寒衣节最早的是来源于周人的腊祭日，这天要进行隆重的祭祀活动，而时间恰好在农历十月一日喀什道观寺庙寺院。寒衣节是一个历史悠久的祭祖节日；相传它起源于周朝时期，关于寒衣节的由来有很多种说法，有说是源于先秦迎冬礼仪演变而来，也有传说寒衣节源于孟姜女送寒衣的传说故事脱胎而成。

　　寒衣节源于孟姜女送寒衣的传说故事制作图

　　寒衣节；俗称鬼节祭祀日，在每年的十月初一，人们会在这一天准备祭品，敬献祭品祭拜先祖，烧冥币纸钱、纸制衣裤给亡人送寒衣喀什道观寺庙寺院。

　　第二章、神秘的鬼族

　　据先秦诗经曰:鬼字源头来自上古时代的一种族名,称为“鬼族”,据史料记载“鬼族”极为野蛮凶悍,精明机灵,“鬼族”一支后人建立“鬼方国”喀什道观寺庙寺院。“李家崖鬼方国都城遗址”:位于清涧县高杰村乡李家崖村西，无定河东岸。距今已有3000多年的历史。南、西、北三面环水。东西筑有城墙，南北以高到百米的悬崖为天然屏障。清涧县地处陕西省北部，榆林市南端。“鬼族”居住地理位置于“殷朝、周朝”的西北边境,也是“殷朝、周朝”之强敌。《诗·大雅·荡》:“内奰于中国，覃及鬼方 。”?毛传:(西汉初年，传授诗经的主要有四家。鲁国人申公，齐国人辕固，燕国人韩婴。但是，这三家著作除《韩诗外传》，都已不存。另外一家就是毛诗。即大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的毛诗每篇都有一个题解，叫做"小序"。其作者大部分已不可考。)“ 鬼方 ，远方也。” 《朱熹 集传》:“ 鬼方 ，远夷之国也。”。《易·既济》:“ 高宗 伐 鬼方 ，三年克之。”。从古到今讲述“鬼话”的有道家、佛家、宗教人士可以撰文说鬼话，唯独风水命理先生尽量装神秘说不泄露天机,尽量少说鬼话为骗人钱财服务。而且在现实生活中只有居心钻营的人确择机搞鬼。不知道这世间是鬼多一点好呢？还是鬼少一点好？但愿人们心中留下一个朴实的鬼神观。少来一些鬼行为，少做一些鬼事情，少玩一些鬼把戏。少说一些鬼话，多做一点实事。都人模人样的工作,快乐的生活。

　　第三章、上古时代的鬼族传说

　　《覃及鬼方》先秦诗经曰:鬼字，源头来自上古一原始部落的种族,名称为“鬼方”的鬼族喀什道观寺庙寺院。“鬼方”上古种族名,为殷、周西北境强敌。

　　有如下史学为证:《易·既济》“ 高宗伐鬼方 ，三年克之喀什道观寺庙寺院。”

　　《诗·大雅·荡》“内奰于中国，覃及鬼方 喀什道观寺庙寺院。” 毛 传：“ 鬼方 ，远方也。”， 朱熹集传:“ 鬼方 ，远夷之国也。”《竹书纪年》等书中,多次提到殷、周统治者曾与“鬼方”发生战争。“鬼方”究竟在哪里?“鬼方”的最早记载在商朝，当时商朝后期的最大外敌是西北的“鬼方”，在山西北部和陕西的北部和西部。历史上记载商王武丁曾对它用兵达三年之久。此外当时周朝建国后（即文王以前），周太王（古公亶父）应受不了“鬼方”侵迫，从豳迁居到歧山，它的儿子季历（称为王季）在位时，大败“鬼方”，俘虏了酋长二十人。周朝建立后，成王曾伐“鬼方”，俘了一万三千余人，盂国的铭文曾记载此事。后来周人称“鬼方”为猃狁，继而称犬戎。周穆王时又大败“鬼方”，俘了五王，把它的部落迁到汾洮一代。周厉王末年，“鬼方”趁周室内乱，又开始猖獗，以后四十余年不断寇略，迫近周朝都城，但是被周王驱逐。周宣王时，也曾征伐“鬼方”，《诗经》中有“出车彭彭，城彼朔方”的典故，战争规模一定很大。周幽王内乱，“鬼方”趁机攻陷周都，在骊山杀了幽王，占领了周朝一部分领土，后来周王把那里托给了护驾有功的秦襄公，建了秦国。秦国建立，“鬼方”就衰了，秦国把它兼并，以后它就从历史上消失了。

　　第四章、古代鬼方国的传说

　　导语：“鬼方国”鬼族部落；“鬼方国”鬼族部落，是商周时居于我国西北方的少数民族，其活动载于《汲冢周书》、《易经》、《山海经》、《古本竹书纪年》、《史记·殷本纪》和出土的《小盂鼎》及商周甲骨卜辞中喀什道观寺庙寺院。那时，漠南地区多次发生讨伐鬼方的大规模战争，甲骨卜辞载"鬼方易"，即鬼方向远方逃走或迁走。

　　《1》、本世纪以来考古发掘及研究：

　　经我国、原苏联、蒙古的考古发掘及研究工作，证明“鬼方”迁到了南西伯利亚东起贝加尔湖西至巴尔喀什湖一带喀什道观寺庙寺院。“鬼方国”鬼族部落，是我国上古时代主要的北方游牧群体，早在史前时期就生活在中国北方草原的印欧族群，即是尧舜以前居于北野的山戎、猃狁和熏粥统一后之旧部。“鬼方”周时复称猃狁、严允，秦汉为匈奴，居匈奴北和康居北。其中有袁纥部，这是历史上最早出现的回纥的汉文译名。另四部为斛律氏、解批氏、护骨氏，异奇斤氏。“鬼方”是古代北方游牧族之一，经常侵扰中原地区。

　　《2》、鬼方国都城遗址：

　　李家崖“鬼方国”都城遗址：位于陕西省北部，榆林市南端清涧喀什道观寺庙寺院。地处清涧县高杰村乡李家崖村西，无定河东岸。距今已有3000多年的历史。南、西、北三面环水。东西筑有城墙，南北以高到百米的悬崖为天然屏障。古城平面呈不规则长方形，南北122—213米，东西495米，总面积67000平方米。城内房址、道路清楚可辩。东城墙筑在土丘上，残长128米，复原长160米；西城墙残长35米，复原长151米。东西城墙为土石结构，用大小基本相同的小石块和土筑成，一层石块上敷一层土，其结构紧密，外壁平整坚固。遗址出土大量商至汉代的斧、棒、盆等石器；鬲、罐、碗等陶器；锥、铲、骨卜等骨器；圭、料珠等玉器；剑、矛、驽、印章、货币等青铜器。

　　1983年5月，经省考古研究所确认，古城遗址为商代“鬼方”都城遗址喀什道观寺庙寺院。李家崖古城址文化遗存被考古界命名为李家崖文化。该遗址于2006年5月被国务院列为国家重点文物保护单位。李家崖文化是近年来在中国北方地区发现的一个进入青铜器时代的考古学文化，其时代大约相当于商代晚期至西周中期。考古学界认为，该文化是与商周之际雄踞在北方地区的民族与“鬼方”相关，而清涧无定河流域则是商晚期“鬼方”民族活动的主要区域。

　　第五章、说文解字说鬼

　　说文解字鬼字释义；象形甲骨文字形，下面是个人字,上面象一个可怕的脑袋(非“田”字)，是人们想象中的似人非人的怪物喀什道观寺庙寺院。“鬼”是汉字部首之一，“鬼”的部首字大多与迷信、鬼神有关。迷信的人认为人死后有“灵魂”，称之为“鬼”。《礼记·祭义》众生必死，死必归土，此之谓鬼。《胡说八道集》厉鬼也。《说文》鬼，人所归为鬼。隶书-小篆--金文--甲骨文-骨刻文-骨刻原图《卷九》《鬼部》·鬼人所归为鬼。从人，像鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。古文从示。居伟切〖注古文鬼〗。清代段玉裁『说文解字注』人所归为鬼。以叠韵为训。释言曰。鬼之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。左传。子产曰。鬼有所归。乃不为厉。礼运曰。䰟气归于天。形魄归于地。从儿、甶象鬼头。自儿而归于鬼也。从厶。二字今补。厶读如私。鬼阴气贼害、故从厶。阴当作侌。此说从厶之意也。神阳鬼阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡鬼之属皆从鬼。

　　第六章、道教说鬼

　　宗教论述生活在人间的人;人活着有思想，控制肉体的行为，而这个思想就是意识喀什道观寺庙寺院。人死后意识脱离肉体单独存在，如果此人意识强大就是神，如果意识弱小就是鬼，就是灵。到达一定程度的意识可以脱离天地法则的束缚离开世界，到达另外一个空间，就是升天。 中国传统观念里对鬼神的认识来自道教鬼神之说起源；当然，随着佛教和西方宗教的引入中国，外地传统与本地传统文化的交融，人们对于鬼神的说辞也就演变成千奇百怪，怎么说鬼都说的有理有节，都把鬼说得神乎其神似乎人世间真的有“鬼”！不过光道教对于鬼神的一套认知体系就是极为严谨和庞大，还是就提问者所关心的问题，简单谈谈道教眼中的鬼神之说吧。对中国本土文化的传统道教而言，现代道教发展分支极多，也逐渐淡化甚至排斥鬼神之说。道教的世界观是怎样的？道教的论理；世界分为三界之说，天界、人界和冥界。

　　《1》、天界：道教的尊神是玉皇大帝掌控天界，“天界自然是神仙集居的地方，神仙分为三十六天将管控喀什道观寺庙寺院。三十六天将渊源于中国古代对北斗的崇拜，故又称三十六天罡。道教认为北斗众星中有三十六罡，每个天罡星中有一神，共三十六位神将。而每位神将皆有名有姓，并非虚指。而天界的最高统治者就是我们耳熟的玉皇大帝。玉皇大帝全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝， 又称“玉皇上帝”、“玉皇大天尊”、“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上帝”。

　　《2》、冥界：就是人们常说的“阴曹地府”，人死后鬼魂不得不去的地方，除非成仙喀什道观寺庙寺院。冥界乃酆都大帝，旗下又分十殿，每殿由一名阎罗王来掌管，除了负责给鬼魂判刑的和负责轮回往生的，其余八殿均设十六个小地狱，也就是总共有一百二十八个小地狱（比佛教的十八层地狱多多了），这些小地狱就是给鬼魂赎罪的地方，刑满释放后才可以再度返回人界投生。

　　《3》、人界：就是我们目前所处的这个世界喀什道观寺庙寺院。道教认为宇宙万物皆有金、木、水、火、土这五种基本属性所组成，又分阴阳两面。所以万物的本源都是相通的，而人类修行的目的则是脱离五行、与道合真、羽化升仙，这些修行人士我们称之为道士。

　　《4》、道教说神论鬼传播题材主要内容

　　1.鬼神是否有能力影响我们喀什道观寺庙寺院？

　　鬼神因与人类不处一界，也无实体人类是无法直接观察到喀什道观寺庙寺院。神仙在必要的情况下，会下凡化为人形来点拨世人，而鬼魂则会调皮些，它们通常不能直接接触生灵，只能通过风、声、物件等载体来间接影响人类世界，如人能通过阴风阵阵，来感受到这类存在。当然，偶尔在特殊情况下，载体也可以是人或动物，这种现象就叫鬼上身！

　　2.人死之后在什么情况下变鬼喀什道观寺庙寺院？

　　没有修行的人，死后灵魂都会脱离肉体，成为鬼魂喀什道观寺庙寺院。通常灵魂出窍后立刻就会被引往冥界，但如因一些特殊情况，灵魂仍执着于人界，则会在死亡地点附近游荡，成为“孤魂野鬼”。游荡在人界的鬼魂通常只会记得生前最深刻的一段记忆，通常也是未尽的心愿。同时鬼魂因为没有了肉体，对于人界事物的辨别能力变得极低，这也是为什么鬼魂的行为通常让人难以理解的原因。

　　3.鬼是否永生喀什道观寺庙寺院？

　　鬼魂也并非是永恒不灭，鬼魂也是由三魂七魄所组成，三魂七魄如被打散，那鬼魂也将不复存在喀什道观寺庙寺院。

　　4.道教认为人体有三尸神存在喀什道观寺庙寺院？

　　三尸神又称；三彭或三虫，成形于阴阳五行学说，渗透到医学领域，对藏象学说的形成产生了很大影响，道教认为，人身中有三条虫，称为上尸、中尸、下尸，分别居于上、中、下三丹田喀什道观寺庙寺院。尸者，神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”。据说；三尸姓彭，上尸名“踞”中尸名“踬”，下尸名“跻”。

　　第七章、佛教说鬼

　　佛教说鬼论述； “人死后为鬼只是五分之一”的可能，并不是人死后一定就变为鬼喀什道观寺庙寺院。而佛教里所讲的鬼则不一样，认为鬼只是五趣众生其中一种，也就是说人死后有可能升天，有可能继续做人，也有可能堕为畜生，还有可能下地狱，固然也有可能会变成鬼。佛经说鬼论述；鬼有两个特点，“第一是乞求，第二是多畏。”

　　《1》、乞求

　　鬼的第一特点乞求者；鬼的处境很艰难，他们本身并不从事生产，其生活来源全靠四处乞求的方式而得以聊生喀什道观寺庙寺院。

　　《2》、多畏

　　鬼的第二特点是多畏；平常我们总以为鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、张牙舞爪的情形，我们就会毛骨悚然喀什道观寺庙寺院。人们却不知道鬼更怕人，平常我们会听到形容鬼的两个成语，一是“鬼鬼祟祟”，二是“心怀鬼胎”，这说明鬼也非常怕我们生活在阳间的人。人看不到鬼，而鬼却看得见人，它们一看到人就吓得赶紧躲藏起来，待人走过以后才敢出来，因此我们根本不必怕鬼。平常人生活在阳光之处,而鬼则躲在阴暗之处。人身上有阳刚之气护身，而鬼身上却是阴森之气，相比之下人的处境要胜过鬼百倍千倍，总之鬼是很可怜的。因此;佛教里也很重视超度鬼类众生，寺庙里经常举行一些施食法会，招请十方孤魂野鬼都来参加，希望能以法力超度它们，令能离苦得乐、脱离鬼身、投生人道，就算未获法益，也可饱食一餐，解决一时饥渴之苦。鬼道众生与众生灵一样，遍布于世界各个角落，海、陆、空到处都有，同样与人类生活在一个地平面上。然而为什么鬼看得见人？而人却看不见鬼?这是因为鬼道众生的业力与人不同，鬼的身体是由轻微的地水火风四大组成，就如空中非常淡薄的云气一样，鬼的存在对人而言既看不见又摸不着。所以我们人生在人间一般见不到鬼，就算偶尔见到鬼也只不过是一闪而过鬼影，一晃就不见了，所以人们对鬼的认识才会半信半疑，都不敢肯定鬼的存在。鬼道众生与人的世界一样，也存在着福德因缘的差别，其中有富贵鬼、威德鬼、不穷不富的鬼、贫穷落魄的鬼等。什么是富贵具威德的鬼?是指平常我们所说的神，依中国传统观念认为死而正直为神，是说一个人在世间上正直且有德行，死后就能成为神。神也是属于鬼道众生，换句话说神也是鬼，只不过它比一般的鬼要有富贵、有威德。什么是不穷不富的鬼?不穷不富的鬼是前生修福不多，但罪业也不是很重，他们虽然不能像前面的神那么奢华享受，但也能得到一般的住处及食物，日子过得还可以。什么是贫穷鬼?贫穷鬼是指漂泊在荒外的孤魂野鬼，他们无衣、无食、无归、无宿，日子过得特别艰难。有人会问;福德鬼为什么又称为神?这个道理就像我们人间当官的一样，虽然同作为人，但有的人能够当官享受荣华富贵，而多数人则只是一般贫民，甚至有的人还沦为乞讨，为鬼也是这样，或贫或富与他生前的善恶行为分不开。一般说;生前喜做善事、品德优秀而性格脾气又不太好的人，他们在生的所积福德不够，死后只有投生到鬼道做神。神又有多种，有的神威德福相当大，可以统帅整个鬼道众生，乃至人道的生死命运都受他们裁判。佛教叙述阴间的“阎罗王”;简称阎王，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等，汉译为“缚”、捆绑、捉拿有罪过之人。他能判决人生前之罪，加以赏罚。阎罗王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚。在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等。有的神则无比的富贵，住的是高楼大厦，吃的是山珍海味，享受的是荣华富贵，就如人间的帝王一样的自在。例如:海龙王、江河水神、山神、土地神却都统管有一方土地、一片山林、一方的大海、江河等辖区。受一方人、鬼的尊敬，比如一些土地神、山神即是。还有的神则只管理一潭水、一棵树或一块石等，他们的福报因缘也就大大不如前面的神。但无论如何，能作为一个神都是有些福报的。能作为神的鬼为数很少，而贫穷鬼则非常多，有福的鬼可以住在海边三餐美味、高楼别墅的享受，而贫穷的鬼却是连个住的地方都没有，甚至往往是三餐不续、依草附木地过日子。因为不从事耕种，靠乞讨的方式生存，因此他们每天到处乞求，有时遇上某处有祭祀或寺院施食，可以吃上一餐，但多数都是吃了上餐没下餐，生活过得特别酸苦。鬼的形象大的可以高过几幢房楼，而小鬼仅有三寸长。他们还具有微细的五通，其某些能力是人所不能及也。在鬼道中，为数最多的是饿鬼。饿鬼是鬼道众生中层次最低的，他们非常可怜，长年累月没吃没喝、无衣无住，总是处在一种饥渴无度的煎熬中度日。由于饥渴难忍，它们长年如是的四处奔跑，目的是想寻找点吃的东西，但由于业力太重，不仅到处找不到，就算发现了可吃的食物，在他们面前也化为火炭，或是一进口中就变成火焰燃烧喉咙，实是万般痛苦、苦不可言！有时候听到远处传来潺潺流水声，就高兴地跑过去，可是一旦跑到那里，清清的河流在它们眼前却变成一堆腐臭的浓血，真是万般无奈，极度的饥渴长年累月地折磨着他们。由于业力所至，饿鬼的形象不仅丑陋，而且长得非常奇特，其面容像黑炭一样枯瘦，咽喉长得像针尖那样细小，而肚子却大得像鼓一样，可知众生的业力是何等可畏!所以佛在《地藏经》里说：“众生业力能敌须弥、能胜巨海、能障圣道。”业的力量实是不可思议，那么这些业究竟是从何而来?它是从众生的无明行为造作而来。

　　第八章、祭拜祖先鬼魂回家喀什道观寺庙寺院？

　　道教佛教论述阴间鬼魂;鬼魂乃是阴性物质,多数时候是看不到的喀什道观寺庙寺院。他们有自己的世界，这个世界称为“阴界”。他们居住、活动的场所有三处：人间、地府、坟墓。传说每逢过“鬼节”“阴界”也会放假让“鬼魂”回阳间的家看看亲人。在传统“鬼节”的习俗中，各地都有所差异，总的都差不多，比如清明扫墓，有的地方会挂纸钱，有的地方会烧纸钱，其实都是表达对先人的追思。而中元节，也有祭祖的成份，再加上有宗教的经文记载，各地人们都是比较重视的。这种习俗通常是摆上祭品，如水果、糖果、菜肴等食品，也有烟酒，有的还会纸糊上房子、汽车、甚至美女、仆人。多数地方会给鬼施舍一些水饭。还有就是活人能想到的东西，活人享受的东西，活人都希望逝者也会拥有。所以活人用的东西一般会在祭祀中出现，如贪官在祭祀中会烧些用毛笔写上性别的纸人。鬼神“信者则有不信者则无”

　　《1》、不相信鬼神的存在的人;

　　认为人死如灯灭,就是死了死了,一了百了喀什道观寺庙寺院。心中无鬼神的人是可怕的，因为一个心中无鬼神的人定会心中无他人，一个不在乎别人的感受的人他可能就是魔鬼。而心中有鬼神的人就看怎么去运用了。总的来说心中有鬼神，对社会来讲是好事，因为他心里有所敬畏，行为就会有所顾虑，有所收敛。

　　《2》、似信非信鬼神存在的人;

　　确认为人死后，很快就会转世喀什道观寺庙寺院。所以，往往忽略了传统“鬼节”的习俗，在“传统鬼节”节日，也不给袓先、亲人、友人去祭祀。这样的人,被社会上多数人公认为是“忘恩负义”的人。

　　《3》、相信鬼神的存在的人;

　　其实“传统鬼节祭祀祖先”;每逢“鬼节”去给祖先和亲人及友人祭祀，墓地上坟烧纸喀什道观寺庙寺院。乃是中华传统文化的一部分(称为鬼文化)。是不能忽略的。不过，现代人不是不相信“传统鬼节祭祀祖先和亲人及友人”因为外地谋生，就省略了祭祀之环节。另外一层意思省略了祭祀之环节，而是免得使先祖鬼魂们经常惦记阳间之亲人。由于现代生活空间的变化，很多人在鬼节祭祖先和亲人及友人,以烧纸的居多，身在异乡的人会划一个圈，然后在向家乡的方位开一个口子，表示圈里烧的纸钱就会像电波一样朝开口的方向飞去。关于对鬼节祭祖和亲人及友人或是祭鬼神的，在烧纸钱方面，标准也不一样。在使用铜钱，银圆的朝代，烧纸钱会用银圆去打印草纸，也有用凿子将纸凿成银圆形状，或烧或撒。在流行元宝的朝代里，人们就把纸糊成元宝形状，烧给鬼神。随着人们使用纸币时，给“鬼魂”烧的纸钱也就变成了纸币样子，把人们使用的大面额的纸币放在一叠草纸上，釆用模具用锤子逐一敲击后，草纸就成了冥币。当人们发现世界上流通的纸币上都有一个人头像时，于是利用简单的印刷技术在廉价的纸张上印上想象中的阎王，或是地藏王的头像，配上图案，这是现代比较通用的冥币了。可是人们心目中的给鬼神烧的供钱却不分时代，就拿现在人来说吧，在某大寺庙就看到和尚做法后将上述冥币都用上了。也没有见哪个鬼跳出来说用错了，更没见“阎王”跑出来强调说阴间不收这种钱。可见这些都是活着的人的心理活动的体现。人们对祖先和亲人及友人的情感都是一样的，但是由于现实生活中的实际情况，在表达方式上也不一样，比如古代没有钱的人是烧纸做的元宝，而有钱人家是直接将元宝、铜钱、硬币埋入土中陪葬。现代人也是，没有钱的人在一大叠草纸上用一百元的人民币依次比划一下，草纸就算是等同的冥币了。当然有点体面的人会去购买印刷品的冥币。而有钱人就不用这么麻烦了，传说他们还真的直接“烧人民币”祭祖祭鬼神。通过这些烧纸币行为来看，燃香烧纸主要是在疏导活人的心理。也就是说，鬼神是驻在人们的心中的，这些烧纸币的传统作法是给活着的人看的。

　　第九章、清朝蒲松龄先生编著的经典著作说鬼

　　《聊斋志异》是一本具有异常丰富文学想象力的书；作者蒲松龄借狐仙鬼怪的故事来反映人生百态，或是宣传道德教化、揭露科举制度弊端、严厉批判地方恶霸，或是歌颂纯真爱情，故事丰富、谐趣，也很吓唬人！郭沫若先生为蒲氏故居题联；赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”喀什道观寺庙寺院。老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。花大量时间，不断向民众搜罗资料，再编辑成册，就成了一本文言文短篇志怪小说集《聊斋志异》。

　　清朝文人蒲松龄经典著作说鬼

　　《1》、清代著名的小说家、文学家“蒲松龄”著书说鬼:

　　蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日）,字 留仙,号柳泉,山东淄川人，幼有轶才，老而不达，以诸生授徒于家，至康熙辛卯始成岁贡生(他出身没落地主家庭，连续四次参加举人考试而全部落榜喀什道观寺庙寺院。直到72岁赴青州补为岁贡生，俗称“明经”。是指明清两朝秀才又称生员成绩优异者，可入京师的国子监读书，称为贡生。贡士不同于贡生，举人经会试而被录取者称贡士。至于贡士经过殿试录取者为进士)。蒲松龄先生一生落魄，撰写出经典著作《聊斋志异》,蒲松龄先生,是一个怀才不遇的书生，为了摆脱没落地主家庭困境,目标是步入官场做官为朝廷服务。可是命运捉弄人年过花甲(60岁雅称)的他还在科举路上“上下而求索”，蒲松龄先生一生连续四次参加举人考试而全部落榜。直到72岁赴青州补为岁贡生。蒲松龄先生在漫长科举路途中,撰写出名着《聊斋志异》说鬼论神的故事集。当时的他只不过是寄托怀才不遇之悲，发一发牢骚而已，但是在客观上却揭露封建社会科举制度的黑暗,同时反映了当时社会上人民的现实生活。

　　《2》、从蒲松龄先生一生探析宗教传播的鬼文化：

　　鬼文化是中国文化的重要组成部分；现今许多学者提倡要敬鬼神，倒不是学者们认为天下有鬼神，而是社会上重视“唯物质论”后，又引发出现了“唯金钱论”，社会上一部份人为了“权利、钱财”良心冥灭喀什道观寺庙寺院。人们变得没有信仰没有敬畏，都变得忘乎所以。而人心的狂野,也在这种没有约束的情况下变得更加狰狞。人们都在努力奋斗，其实就是在追求更多的自由，也无可厚非。但很多人使出浑身解数玩尽阴谋、鬼伎俩“装神弄鬼”,而不断追求那种狂荡之心的释放过程中，这种人对社会、人类来说都不是好事，这些人才是真正的“魔鬼”。

　　第十章、现代人说鬼

　　古人发明鬼文化；是用来规范与约束人们的言行，去引导人们向善，可以说信鬼神是那个时代的人用来治理社会和管理社会的补充喀什道观寺庙寺院。而现代社会飞速发展；社会分工与社会管理越来越精细化后，有的人变得理性、有的人空虚、有些人变得唯我独尊。随着信息科技的发展变化；对鬼神有了理念认识,理性的人认为很多东西都是以能量的形式存在。空虚的人怕鬼神，于是开始崇拜上帝,信仰起了比“鬼神”高一个级别的“宗教”。而那些唯我独尊的人，却是以玩弄别人尊严、侵战别人的利益为乐，甚至。那么现代人应该怎样理性的来对待传统的鬼文化呢?应该在人类还无法解释鬼神之前时，不一定要求去信鬼神，起码应该心存敬畏！这样有利于人性的回归从善。

　　《1》、道家讲今世来生;当然传播和引导人们信鬼神，不论是驱利弊害，还是讲长生不老，都体现了敬畏，所以信徒会按一定的法则行事喀什道观寺庙寺院。

　　《2》、佛家讲轮回人生;那是给了人们在生活道路中一个希望去修行，认为去了今生有来世,于是信徒们就遵循迷茫心态去安份守已喀什道观寺庙寺院。

　　《3》、基督教讲忏悔;其实那就是一个心理修正，讲究一个是与非，讲究一个该不该，也能把人的行为规范起来喀什道观寺庙寺院。难道一个人生活过程,只向一个修道的基督徒传教师“忏悔”？说出来自己违心事实；祷告祈求上帝宽恕! 如果真的上帝宽恕了，那世界就真的不太平了？如果人做了亏心事向上帝一忏悔祈求,上帝就宽恕！也许坏人会更多了。

　　《4》、儒家讲仁、智、礼、义、信，讲三纲五常;规矩之多，更把人禁固在某个领域动弹不得，统治阶级就更加省事了，历史多次证明造反的都不信儒教喀什道观寺庙寺院。但是造反成功了,执政后都会推广儒教的哲学。

　　《5》、现代人如何理解传统文化;对袓先传统文化应多包容，但也不应过度夸张喀什道观寺庙寺院。不要迷信鬼神，而应把这传说的鬼神当成一种习俗最好。旧的习俗,随着社会的进步会自然退出那些神秘的色彩，过早急于批判或者取消旧习俗,也是不理智因为有一部分人暂时不会接受。

　　《6》、现实社会生活的人;贪婪是人的本性，都想生活幸福安好，挣钱多了,想挣更多的钱喀什道观寺庙寺院。特别是那些有钱、有权、有名的人。他们当中一些人利用不正当手段拥有一些别人没有的东西，为了疯狂的心志不撑破胸膛，就会想尽办法让自己心安理得粉饰自己个人形象。社会为了揭露这些隐身的“鬼把戏”,于是就出现了城隍庙里供人参观的那“鬼推磨”的形象就展现人们面前，其目的是教育世人多做好事积善积公德，不然死后变成鬼后就用“鬼推磨”惩罚。但运用到现实生活中确俗称为“有钱能使鬼推磨”。坏事做多的人，当然就是去找“高人”寻求心理安稳的良方来保护自己,良方当然来自“钱权交易”。

　　《7》、如果找基督教解惑；让人忏悔，求上帝同情与宽恕喀什道观寺庙寺院。劝你忏悔；其实是承认做了亏心事，求所谓的上帝宽恕？信基督教效果是不明显而相反，甚至使信教人失去信心，可想而知这是在自我暴露。

　　《8》、如果去找佛教解惑；佛教会让你放下贪念喀什道观寺庙寺院，这可能吗？这不等于要了贪念之人的命，他们能放弃贪念自己毁掉发横财的道路?

　　《9》、如果去找道教解惑；当然还是说道教好，因为道教讲述“今生来世”，那么就会提供一些捉鬼除妖孽所谓法术，有需求就有市场，有鬼神就有大师，于是社会上的“大师”就应运而生了喀什道观寺庙寺院。说来说去还是心中有鬼或者说那些有鬼之人，让这些神人大师凌空出世了。如果没有鬼他们有必要去寻“高人或大师”捉鬼除妖吗？中国民间关于传说“鬼神”之说虽版本众多，但道教主体思想则起源于《易经》与《道德经》，其中也并未对“神鬼”做出定义，而关于“神鬼”体系的产生，基本是与中国古代文化相互交融的结果，包括后期道教体系也融入了不少佛教、宗教内容。所以如果想仔细了解中国传统的“鬼神”之说，则最好不要贴上“道教”这一标签。

　　《10》、现代人以道教、佛教、宗教传播鬼文化合适吗喀什道观寺庙寺院？

　　鬼文化是中国传统文化的一部分；现今许多学者提倡要敬鬼神，这倒不是学者们认为天下有“鬼神”，而是当今社会“唯物质论”后，出现了“唯金钱论”人的良心冥灭喀什道观寺庙寺院。人们变得没有信仰没有敬畏，都变得忘乎所以。而人心的狂野欲望在这种没有约束的情况下变得更加狰狞。人们都在为社会发展而努力奋斗，其实就是在追求更多的自由美好生活，也无可厚非。现实生活中；在名类企业（、厂矿）、机关、事业等单位，很多人使出浑身解数玩尽阴谋和使用鬼伎俩,而不断追求那种放荡之心谋取权利、谋取私人的金钱利益。这种人对社会和对人类来说都不是一件好事，这些人才是真正的“魔鬼”。

　　编辑撰写: 冰雪 2021年8月19日

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