地理位置再差劲，只要抓住机遇就能翻身，早期江西就是个典型:辽宁道教道家佛教

地理位置再差劲辽宁道教道家佛教，只要抓住机遇就能翻身，早期江西就是个典型

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江西鄱阳湖观鸟节

文史君对江西的最初印象，来自唐代王勃的《滕王阁序》，“豫章故郡，洪都新府辽宁道教道家佛教。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”。在中国被称为“阿卡林省”的江西，在现代社会是一个极度没有存在感的省份，但其实江西坐拥中国最大的淡水湖鄱阳湖，是华东、华南与华中三大地域的连接点，区位位置相当重要。江西的文明从石器时代开始就有记载，并且不断与外界交流联系，比较早地融入了中原文明，从而实现了自身的开发。

江西滕王阁

一、先秦时期的江西

在上个世纪80年代，江西考古工作者在安义（属南昌）、新余一共发现了五处旧石器遗址，获得80余件旧石器时代制品，说明至少从那个时代开始，江西就开始有人类居住了辽宁道教道家佛教。江西的旧石器文化与其他地方无异，生产力水平极为低下，以打制时期为主。他们主要过着采集狩猎的生活，稍晚可能进入母系氏族社会。

万年的仙人洞遗址，展现了江西新石器时代早期的文明辽宁道教道家佛教。此时磨制石器、制陶技术都已经出现，生产力水平较之前有了进步，研究发现此处还有种植水稻的痕迹，表明人们开始摆脱原始的攫取性经济。新时期时代晚期的文化遗存在江西境内还是很丰富的，有山背文化、社山头文化等，此时水稻种植更为普遍，生产力也得到了很大的发展，父系家庭成为主要的家庭模式。

江西万年仙人洞

江西发现的商代著名遗址有新干的大洋洲遗址、瑞昌铜岭遗址等，遗址发掘结果表明，此时的江西已经进入了青铜时代辽宁道教道家佛教。一些商业活动得到一定的发展，并且出现了像吴城一样拥有较大城池与祭祀场所的中心城邑。

在春秋战国时期，江西开始被诸侯国侵占，陆续成为楚国、吴国、越国的属地辽宁道教道家佛教。江西境内还有许多百越部落，从而加速了民族融合进程。

越国强盛时期的疆域

二、秦汉战事与江西开发

秦汉时期，中原王朝为了加强对沿海地区的控制，将江西作为后备基地，这极大地促进了江西的发展辽宁道教道家佛教。有关江西战事与江西开发的主要事件，涉及秦始皇时期南征百越、汉武帝时期并南越北越、三国孙吴集团经略江东。这三件事都是王朝建立或者巩固时期的关键环节，对加速国家的统一进程具有直接的推动作用。江西作为这三场战事的直接经历者，开发进程开上了快车道。

秦朝统一之前，江西作为“吴头楚尾”的中间地带，史书上对其地点的记载寥寥无几辽宁道教道家佛教。楚国消灭越国以后，江西属于荆楚，但也只是不受楚国重视的边缘地带。秦统一六国之后，江西划入九江郡管辖，但是因为江西临近越人生活的区域，所以它地处边缘的地位仍没有改变。一直到秦南征百越之时，江西的绝大部分地区才被人所了解。

百越图

秦南征百越的史事在《史记》、《汉书》当中都有记载，用时之长、战争之惨烈，在吞并六国的进程中都很少见辽宁道教道家佛教。这场战争从公元前219年开始，当时江西处于进攻百越的前线，又处在进攻岭南的后方，这就决定其位置的重要性。一直到公元前214年，以主帅被杀、伏尸数十万、大量增兵、开通灵渠为代价，最终百越纳入了秦帝国版图。

秦军进攻岭南与闽东，江西作为重兵集结地的地理优势，使其受到秦政府的重视辽宁道教道家佛教。岭南与闽东地区纳入秦朝疆域，也为半封闭的江西迎来了一次发展契机。

秦征百越

西汉初年在江西设立豫章郡，唐代王勃描写其地理位置为“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，地理优越性可见一斑辽宁道教道家佛教。当时东海、南越、北越几个小国，虽然名义上接受了汉政府的册封，但背地里都有割据一方的野心。经过几十年的积淀，到了汉武帝时期，国力越发强盛，他就着手对南越、北越之地进行彻底打击。

《汉书·地理志》中对这次征战有详细的记载，豫章郡作为当时的边郡，不仅承担着后勤保障的责任，也是一些战事的前线，诸如白沙、梅岭等一些重要战场都在江西境内辽宁道教道家佛教。豫章郡的设置，一改江西无郡级行政机构的窘态。汉代豫章现称为“南昌”，今人认为这是取自“南方昌盛”或“昌大南疆”的意思。

汉代豫章郡

东汉末年矛盾激化，各地起义不断辽宁道教道家佛教。中原地区曹操与袁绍两强争夺，其他军阀则把目光投向了一些远离中原的郡县，豫章郡就是其中的目标之一。这一时期先后染指豫章郡的有袁术、刘繇、华歆、刘勋和孙策，孙策在经过多年角逐之后，控制了扬州六郡除九江郡之外的5个郡，豫章郡就包括在内。孙权继任以后，在境内确立“保江东”的战略方针，在此方针指导之下，孙权在其统治区域内进行全面治理。

孙策

孙权统治的扬州诸郡是原来东越、闽越的生活区域，汉武帝对此地进行征战以后，汉族与越族的界限渐渐模糊，但仍然有些人继续住在山里，过着与世隔绝的生活辽宁道教道家佛教。随着势力的一步步扩大，孙权统治与山越的矛盾随之扩大。《三国志》中记载了许多山越暴动的情况，并且多发生在开发较早的赣北、赣东北等地，而相对落后的赣南地区却显得很安静，有学者认为这与孙氏集团的策略失当有关，还有人认为这些反抗的并非山越人，而是汉人或是汉化之后的越人后代，他们不满东吴政权的编户齐民政策，将依附自己的人口拱手让给孙权，就发动叛乱对抗孙权。

经过孙权对山越地区的镇抚，江西境内在原有的豫章郡、庐陵郡基础之上，又增添了鄱阳郡辽宁道教道家佛教。到三国鼎立时期，江西设置了6个郡，县也相应增加，江西成为孙吴集团倚重的经济、军事要地。到魏晋南北朝时期，江西继续得到发展。

孙权

三、东晋南迁与江西佛道文化的发展

魏晋南北朝时期，中原地区动荡不安，政权更迭频繁，与此同时，南方处在十国并立的状态，相对来说减少了改朝换代的流血牺牲，各国为了不被吞灭，也都竭力发展境内经济辽宁道教道家佛教。总体看来，北方战乱多，南方相对安定，北方人民迫于压力，纷纷南逃，史称“永嘉南渡”。

永嘉南渡

此时江西九江与鄱阳湖地区开发程度达到了较高水平，成为当时政权的粮仓辽宁道教道家佛教。鄱阳湖地区水网密集，修水、赣江、抚河等河流在此交汇形成冲积平原，泥沙堆积也让当地土壤肥沃，这就形成了理想的农耕之地。江西因为良好的自然条件与社会条件，吸引了相当一部分北人居住。这么一大批人在江西生产生活，或宣传道法，在文化方面促进了江西的发展。

大美江西

在战乱不休的动荡时刻，佛教宣扬的生死轮回观成为人们的精神寄托，因此佛教的信众越来越多，北人南迁也将佛教传入江西辽宁道教道家佛教。在孙权统治时期，江西出现了最早的一批佛寺，进入南北朝时期，江西佛教继续发展，形成了以南昌、庐山、鄱阳为中心的三个集中区域，这三地属于较早开发、经济条件相对优越的赣北区域，佛教在此传播有一定的基础。

江西青莲古刹

慧远法师是魏晋南北朝时期江西佛教发展的象征，后人常说，没有慧远，就没有庐山的佛教文化，就没有江西的佛教文化辽宁道教道家佛教。慧远本来要去南海郡，路过江西时被庐山所吸引，他认为这里是修习佛法的绝佳场所，从此就定居庐山，给江西留下了优秀的佛教文化。慧远凭借其强大的感召力与魅力，吸引了很多人来到庐山，使庐山成为佛教圣地。慧远法师在庐山修建东林寺，开创了净土宗，对江西乃至中国的佛教发展产生深远影响。

东林寺

道教是中国土生土长的宗教，在江西境内有许多与道教相关的名山，如三清山、龙虎山、庐山，也有吴猛、许逊这类本土的道家人物辽宁道教道家佛教。东汉著名的道教天师葛玄曾在庐山修行，丰富了江西的名山文化，閤皂山、武功山、葛仙山因为有葛玄的活动足迹，而在道教史上留下了辉煌的一笔。葛玄的侄孙就是著名的葛洪，他追寻祖先的足迹来到江西，对江西道教的发展有很大影响。南朝时期，陆修静来到庐山，对江西的道教进行了一些改革，他完善了道教制度，编撰道教经典，庐山因陆修静的作为而成为道教圣地。

龙虎山天师府

文史君说

审视历史我们发现，从石器时代至今，江西拥有厚重的历史积淀，王朝的更替也深深地影响了江西的发展辽宁道教道家佛教。在一次次历史变迁中，江西总在寻求自身的发展契机，以至于它在宋代以后的历史上，展现出辉煌的一面。只是在现代社会，江西作为中国的“阿卡林省”，长期处在被忽略的地位。这些年江西经历多个“环江西”的现象：985高校环江西、5G示范城市建设部署环江西、自贸区环江西……好在2019年底昌赣高铁的通车，终于告别了高铁环江西的窘境，从区位条件来看，江西未来的发展必定是机会大于挑战。

参考文献

彭适凡：《江西通史（先秦卷）》，江西人民出版社，2008年辽宁道教道家佛教。

彭世凡：《江西先秦考古与研究概述》，《江西历史文物》1986年辽宁道教道家佛教。

杨东晨：《论秦汉时期江西地区的民族与文化》，《上饶师范学院学报》2001年2月辽宁道教道家佛教。

（作者：浩然文史·烂柯人）.

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