老子为何出关？民国大师说，再不走孔子要杀了他:安徽道教道家佛教

封神知识点：出关文/王事情

《封神演义》中老子所居的玄都洞八景宫外有一联，上联是“道判混元，曾见太极两仪生四象”，下联是“鸿濛传法，又将胡人西度出函关”安徽道教道家佛教。上联写的是老子是站在世界之巅的先天圣人，如今网络上泛滥的洪荒流大抵遵循这个设定，与女娲、元始等共号为洪荒六圣。下联前四字仍是这种境界的延续，但曾将“胡人西度、出函关”的则是世俗意义上的老子。老子姓李名耳，字聃，本是春秋时楚人，曾任“周守藏室之史（相当于国家图书馆馆长）”。他生活的年代比之武王伐纣大概晚了500年（武王伐纣约在前1046年，老子约生于前571年），在后世虽被尊为道家之祖，但本人当然是没一点法术神通的。

既为普通之人，就必有普通之事安徽道教道家佛教。比如他也会被人欺负。

“老子出关”是文化史上有名的典故，一般的文章多聚焦于猜想老子出关后去了哪里，而鲜少有文章对“老子为何出关”之背后原因作出说明，大都引用《史记·老庄申韩列传》区区数字而已安徽道教道家佛教。民国的文化大师章太炎先生提出过另一种说法，曾为鲁迅先生所引用。太炎先生以为，老子之出关，简单来说就是被孔子逼走的。

本篇知识点，就是站在大师的肩上对这次事件进行最大限度的还原安徽道教道家佛教。

一、周德之衰

《史记》于老子之去安徽道教道家佛教，仅寥寥数字：

（老子）居周久之，见周之衰，乃遂去安徽道教道家佛教。

意思是，老子见周室衰微、德政不修，遂决意去国安徽道教道家佛教。这是司马迁给的理由。

老子出关之时，大概是71岁，正当学术思想大成之时安徽道教道家佛教。他生于前571年，则其出关时大概是前500年左右，此时是春秋晚期、周敬王在位。

200多年前，作精周幽王为褒姒一笑，不惜烽火戏诸侯安徽道教道家佛教。周朝国都西边居住着西夷犬戎，烽火之设，原本是为了预防这些夷人的，“有寇至则举烽火”。幽王将国之大事视同儿戏，连着搞了几次，把诸侯弄得心塞无比。

幽王宠褒姒，另立太子，而废申后、逐太子姬宜臼安徽道教道家佛教。宜臼逃奔申国，申侯联合缯国、西夷犬戎攻进国都，幽王举烽火而诸侯不至，于是被杀之于骊山之下。宜臼即位，是为周平王，东迁洛邑避戎寇，开启东周，时为前770年间事。

平王东迁是从兴业的宗周之地迁到成周之地，以此为标志，周王朝迅速丧失天下权柄安徽道教道家佛教。最显著的表现就是在《周本纪》中，自平王至郝王共26王，所占篇幅仅居1/5罢了。此即《孔子世家》所谓“周室微而礼乐废，诗书缺”之时。

周景王在位25年，除了留下个“数典忘祖”的典故，几乎再无一可说之处安徽道教道家佛教。倒是他死后比较热闹，诸子争立，子朝、子猛、子丐，几个人打得难解难分，最后子丐成为了周敬王，在位44年，其去世之年，正是春秋、战国之交。

老子出关，就是在这种背景下安徽道教道家佛教。

古之高士在不得志之时安徽道教道家佛教，时常会面临这种选择，“大道如青天，我独不得出”，如之奈何？

最后很多人都会消极如太白，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，甚或至于“乘桴浮于海”，溜之乎也安徽道教道家佛教。

这既表明自己绝不肯同流合污的态度，也包含了一种要独自寻找理想国的决绝安徽道教道家佛教。

司马迁笔下塑造的老子，大抵就是这样一个有精神洁癖的人安徽道教道家佛教。

二、孔子

作为同时代的两大圣人，据传孔子曾四次问礼于老子安徽道教道家佛教。

第一次据《水经注》“孔子年十七，遂适周见老聃”安徽道教道家佛教。

《水经注》是《水经》之注，《水经》成书于晋朝，距孔老之时已有1000余年；而《注》已经是北魏时期的作品，离春秋晚期已超过1000年安徽道教道家佛教。所以这次问礼是有水分的，它多半还是出自《孔子世家》，因为在《世家》中，孔子适周问礼而见老子，正是在“孔子年十七”至“孔子盖年三十矣”之间。

第二次即《老庄申韩列传》所载，孔子去后说出了“龙吾不能知，其乘风云而上天安徽道教道家佛教。吾今日见老子，其犹龙邪！”的名言。

太史公没有闲笔，《史记》也非啰唣之书，所以这里的记载与上面多半是同一次安徽道教道家佛教。孔子其时二十余岁，本身已成为大学问家，可是仍觉得老子如飞龙在天，可见推崇之深。诚如《倚天屠龙记》中的张无忌，武功越高，越觉得张三丰深不可测，正是此理。

第三次据《庄子》“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”安徽道教道家佛教。

庄子生活的时代是战国中期，去孔老之时未远，应该说他的记述是相当可信的安徽道教道家佛教。沛，并非刘邦出身的沛地，而是春秋时一个叫沛的地方，据考证应该在今河南周口的扶沟县附近。是年孔子51岁，学问快至大成，此时还有虔诚求学之心，表现了活到老学到老的精神。老子比孔子大二十岁，此时应该是七十一岁，孔子既然能见到他，证明老子当然还没出关。

第四次据《吕氏春秋》“孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔”安徽道教道家佛教。

这本书是吕不韦组织门客编撰的黄老之学安徽道教道家佛教。众所周知吕不韦是秦始皇的仲父，秦初亦去春秋之时不远，从时间上来说，他的记载也有很高的可信度；其次，吕氏门客三千，且自身也位高权重，可以收集到的资料超过我们的想象，这点也不会弱于司马迁。

汉武时罢黜百家独尊儒术，孔子被推上神坛，司马迁以孔子为世家，而以老、庄为列传，世家低于本纪，列传低于世家，已说明了老子的地位安徽道教道家佛教。大抵正是出于“为尊者讳”，所以好好的“闻道”、“学于”硬是给改成了“问礼”，实际上也否认了二者的师徒关系。北魏郦道元注《水经》，非但直接沿袭了司马迁“适周”的说法，更将孔子的年龄直接确定成了十七岁，以显示圣人的天才早慧。

然而，庄子与秦初门客生活的时代毕竟更接近春秋时代，其记载也更接近信史安徽道教道家佛教。根据他们的记述，显然我们可以肯定，孔子确曾师事过老子。

这就为章太炎先生的推断提供了依据安徽道教道家佛教。

三、失败者的出关

鲁迅先生曾做过一篇《出关》的小说，收入《故事新编》，里面塑造的老子是文学史上最负能量的老子形象之一安徽道教道家佛教。

起首第一句便是“老子毫无动静的坐着，好像一段呆木头”，这不是充满玄妙和无为的那种呆，而是实实在在的、字面意思那种呆安徽道教道家佛教。

他的出关也不是被后世道家无限颂扬的裹一天紫气东来，关尹喜领十数从人提前恭迎圣驾，老子见之心喜，遂授其长生之诀、修道之门，即《道德》五千言安徽道教道家佛教。据《八仙全传》说，二十五年之后，关尹喜在成都青羊肆访到老子，成就无上金仙，居二十四天之上，统领八万真仙，号文始真人。《出关》中的老子就是一个身形佝偻、处世迂腐的农村老大爷，他有老年人反应迟钝的毛病，总是慢半拍，孔子两次拜访他，都是直到上车离开时他才开口留孔子喝茶。极具喜剧意味的是他在函谷关下一番踌躇：

老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着安徽道教道家佛教。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。

而这已经惊动了关尹喜，带了四个巡警和两个签子手来，确定了老子不是偷税爬墙的私贩子后把他请进关内讲课安徽道教道家佛教。但是“道可道，非常道”这些玩意儿所有人都听得打瞌睡，关尹喜只好又请老子刻字。老子胡乱刻了一天半，得五千字，这才敷衍了过去。接着关尹喜：

亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食安徽道教道家佛教。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪青，饽饽就只能有十个了。

一把老先生送走，关员们大大的鄙视了一番那刻着五千言的木札之“头痛、讨厌、胡说八道”，接着聊起老子有没有谈过恋爱的八卦，说起他“无为而无不为”的思想，都抱以讥笑而已安徽道教道家佛教。

本文对老子神话形象的幻灭具有颠覆性的意义安徽道教道家佛教，不论是谁读了本文，都会感觉鲁迅先生对老子的讨厌快要透纸而出，为什么会这样呢？

背后自然不会毫无原因，而确实是有深广的时代背景安徽道教道家佛教。

鲁迅写过一篇杂文《的“关”》安徽道教道家佛教，里面有过详尽解释：

老子的西出函谷，为了孔子的几句话，并非我的发见或创造，是三十年前，在东京从太炎先生口头听来的，后来他写在《诸子学略说》中，但我也并不信为一定的事实安徽道教道家佛教。至于孔老相争，孔胜老败，却是我的意见：老，是尚柔的;“儒者，柔也”，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为“知其不可为而为之”的事无大小，均不放松的实行者，老子则是“无为而无不为”的一事不做，徒作大言的空谈家。

孔老相争，二者都崇尚柔，但孔柔侧重进取，明知不可为而为之；老柔则经常退避，无为而无不为，太过消极安徽道教道家佛教。鲁迅性格激烈，一生不畏强权、黑暗，以笔作刀，以杂文为标枪进行战斗，桩桩件件无不是知其不可为而为，他更欣赏谁不言而喻。当然，鲁迅其实也并不喜欢孔子及儒家文化，甚至说过“要少，或者竟不看中国书”的激愤之语，不过我们可以认为《出关》中的是寄托了他人生精神的孔子，跟他厌弃的并非一人。

我一直觉得，《出关》中的老子尽管诸之让人负能量满满，但恐怕这才是最接近历史上真实的老子安徽道教道家佛教。历史从来都不浪漫，只有冰冷，那个时代中国尽是洪荒，到哪里都寸步难行，老子既非孔武有力之人，又非法术通神之辈，一个七十多岁风烛残年的老头子，真到了函谷关，当然不可能爬得上城墙。即便他出了关想西渡流沙，可是沿途既没客栈，人烟又少，只要找不着吃的，一个运气不好，最可能的结果就是饿死在路上。

总之在真实的历史上，出关的极有可能只是一个七十一岁的失败者，而非一天云动的大圣人安徽道教道家佛教。

四、诸子学略说

鲁迅明言，“老子出函谷乃因孔子”这个观点本出于章太炎之《诸子学略说》安徽道教道家佛教。这本文章我们也可以找来看一看。

章氏对各家批评极为辛辣，他认为儒家的病根在以富贵利禄为心安徽道教道家佛教。他删述《春秋》，是写诸侯世卿之非；教导弟子，不过使欲成就政府小吏员。所以儒士一生，不敢有帝王之志，终生志望不过是成为王佐之才。

《庄子》中盗跖说孔子“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主”，这是时人对孔子哗众取宠、欺世盗名的评价安徽道教道家佛教。《墨子》中，孔子厄于陈蔡之间，子路烹豚为食，褫衣酤酒，孔子不问酒食所由来而食。鲁哀公迎孔丘，孔子就“席不端弗坐，割不正弗食”，成了礼法的忠实践行者。变身速度之快，连子路也很懵逼，孔子告诉他“从前和你那样是为了活命，今天这样是为了维护礼义（曩与汝为苟生，今与汝为苟义）”。对于此事，章太炎直接以“诈伪”批之。

老子摊上这样的学生，自然就够他喝一壶安徽道教道家佛教。因而章氏遂有此论：

老子以其权术授之孔子，而征藏故书，亦悉为孔子诈取安徽道教道家佛教。孔子之权术，乃有过于老子者。孔学本出于老，以儒道之形式有异，不欲崇奉以为本师，而惧老子发其覆也，于是说老子曰：乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼（见《庄子·天运》）。意谓己述六经，学皆出于老子，吾书先成，子名将夺，无可如何也。老子胆怯，不得不曲从其请。逢蒙杀羿之事，又其素所怵惕也。

这段话还是很好懂的安徽道教道家佛教。孔子学会了老子的权术，老子的藏书，也全被孔子诈取。俗话说青出于蓝而胜于蓝，孔子的权术超过了老子，他的学问虽然得自老子，但是却觉得儒、道有异，不想奉老子为师。又怕老子嘴大说出去，于是说：

虽然乌鸦和喜鹊在巢里孵化，鱼儿也依靠水中泡沫生存，但蜜蜂却是靠自我繁殖的安徽道教道家佛教。世间之事，从来都是弟弟出生后，哥哥就会半夜啼哭的啊！

原来这时候孔子已经删定六经，完成了道贯古今、垂宪万世的壮举，自己取得了如此成就，为了打造自己“生而知之”的圣贤形象，就客客气气地请老子加以回避安徽道教道家佛教。所以这句话的潜台词就是，我虽然向你学习过，但如今著述已成，你的名声就要被我掩盖了，这是没办法的事啊！

老子乃是当世第一等聪明人，自然明白学生的意思安徽道教道家佛教。他是胆怯之人，害怕逢蒙杀师的事情重演，只得曲从其请，体体面面地离开。

这是章氏针对《庄子·天运》的个人解读，原文记载的其实就是孔子、子贡见老子的事，孔子以龙比喻老子（这点和司马迁的记载一样），两番长谈后，闭门三月，再次去见老子，说出了“乌鹊孺”的话安徽道教道家佛教。《出关》一文的故事架构，就是袭自《天运》。这篇文章的表面很很玄妙也很平和，可是与《诸子学略说》参照后，却有种不寒而栗的感觉。

总之，老子就这样西出函谷，把偌大的生前身后之名，尽数让给了孔子安徽道教道家佛教。

五、著书

老子一生鲜有著述安徽道教道家佛教，为何才一出关，就留下了煌煌五千言的《道德经》呢？

这点章太炎先生也给出安徽道教道家佛教了解释：

（老子）胸有不平，欲一举发，而孔氏之徒，遍布东夏，吾言朝出，首领可以夕断，于是西出函谷，知秦地之无儒，而孔氏之无如我何，则始著《道德经》以发其覆安徽道教道家佛教。借令其书早出，则老子必不免于杀身，如少正卯在鲁，与孔子并，孔子之门，三盈三虚（见《论衡·讲瑞篇》），犹以争名致戮，而况老子之凌驾其上者乎！

众所周知，子贡是孔子最知名的弟子之一，也是《天运》篇最重要的配角安徽道教道家佛教。子贡既已入门，六经也已著成，那么可以推定孔门此时已经蔚为巨观，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。孔门之徒遍布东方列国，老子早上说一句怨怼的话，脑袋有可能晚上就掉，只得西去避祸。

函关之西，即为秦地安徽道教道家佛教。秦地没有大儒，而且离东方已远，孔门鞭长莫及，老子这才暂得从容而著书。

如果老子早已写成《道德经》，仍不免有杀身之祸，就像四年之后的少正卯一样，此君也是一时之杰，办私学、能言善辩，孔子一上任大司寇，即刻以“君子之诛”杀掉少正卯安徽道教道家佛教。究其根由，“争名”两个字足以解释。

老子虽然远遁，到底意难平，刚到函谷关就写下了《道德经》隐隐揭示了这一切安徽道教道家佛教。然后洒然出关，不知所踪。如果这个故事当真接近史实，那么以孔子的权诈与狠毒，老子最终的结局不外乎两种：

1、被孔子派人追杀；

2、到了甘肃陇西一带，成为陇西李氏之祖安徽道教道家佛教。

飞升成仙、化胡为佛什么的，想想就行了安徽道教道家佛教。

六、道教徒的反击

史实虽冰冷无情，然而真相之外却大可以尽情想象安徽道教道家佛教。

东汉明、章二帝时，佛教传入中土安徽道教道家佛教。外来神祇、宗教要在本国风行开来，势必要经过一些本土化改造，大约就在此时，就有了老子化胡的传说，记载其事的有《后汉书》、《魏略》等书。两晋时佛道之争激烈，道家要为本教张目，道士王浮根据这些传说编著了《老子化胡经》。老子先留下了道家一脉：

其岁癸丑，便即西迈安徽道教道家佛教。过函谷关，授喜（关尹喜）道德五千章句，并说妙真西升等经，乃至太清上法三洞真文灵宝符图太玄等法。使其教授，至精仁者羽化神仙，令无断绝。

继而化身如来安徽道教道家佛教，开创佛家一脉，关尹喜后转世为释迦牟尼：

便即西度，经历流沙，至于阗国毗摩城所安徽道教道家佛教。尔时老君举如来节，招诸从人。倏忽之间，有赤松子……（各路神仙名）十万余众，乘云驾龙，浮空而至。于是老君处于玉帐，坐七宝座。炃百和香，散众名花，奏天钧乐。诸天贤圣周匝围绕。复以神力召请胡王，无问远近，人士咸集。……我令尹喜，乘彼月精，降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生，号为悉达。舍太子位，入山修道。成无上道，号为佛陀。

最后在周襄王时回到中土安徽道教道家佛教，传下儒家一脉：

襄王之时，其岁乙酉，我还中国安徽道教道家佛教。教化天人，乃授孔丘仁义等法。

自梁武帝萧衍开始说“三教同源”，到《封神》中无论阐、截都说“红花白藕青荷叶，三教元来是一家”，根柢就在这里安徽道教道家佛教。

老子恐怕绝不会想到，在他仓惶辞关一千多年后，他的信徒们竟然用这样一种“精神胜利”的方式，为他找回了名誉安徽道教道家佛教。

参考文献：

《封神演义》、《史记》、《诸子学略说》；

《出关》、《的“关”》安徽道教道家佛教。

寻找符咒,灵符,符咒网,道教符咒网,灵符网站,灵符网官网,购买符咒请灵符,这里有各种手绘开光符咒:财运符,财运符咒,财运亨通符咒,五路财神符咒,太岁符咒,化太岁符咒,回心转意符咒,护身符咒,文昌符咒,学业灵符符,开运符咒,转运灵符,桃花符,月老姻缘符咒,偏财符,五鬼运财符咒,化小人符咒,事业符咒,升官符咒,去病符咒,去疾符咒,健康符咒,平安符咒,夫妻和合符,情感和合符咒。

符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

本文链接：https://fuzhouwang.org/index.php/post/8655.html

转载声明：本站文章中有转载或采集其他网站内容， 如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。