刘先银经典点说：问道成道。在时间之外，自由而有趣的灵魂终将不期而遇:安徽道教道家佛教

站在老子的视角，问道成道安徽道教道家佛教。道，老子文本里的我，就是得道的。老子《道德经》文本里面的智慧，圣人，大丈夫，君子，都是得道的。问道成道。问道的目的在于觉悟智慧自在成道成圣人成君子成大丈夫，成为我。小学者，训诂句读；大学者，在明明德；中学者，史觽纹路。

“李耳先生的思想是什么？”是道安徽道教道家佛教。这个道你不知道。这个道不可道，可道非常道。

老子就是道安徽道教道家佛教。这个老子就是自己。老子就是可道，可道是自己。老子就是说，别问我。问自己。李耳先生用“道”等名词概念体系，阐述了他的思想。这个时候说的都是可道。

所有的社会关系都在哪里？人与人之间的关系标准是什么？读道德经道可道，知道人与人之间的关系标准是都是自己与自己的关系安徽道教道家佛教。我在“析字明理”中感悟文字的力量。道与可道，太阳与太阳光是什么区别？ 有人说“考古证明：我们所读的《道德经》，第一句话就读错了”。这个说法根本上是没有搞清楚文字是表达道理的，是浙江话还是上海话，是先秦时期的文字，还是大汉时期的文字，都是说明道理的。不是道理本身。在您的心目中，老子孔子谁是第一？人与人之间的关系标准是什么？

求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少安徽道教道家佛教。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

道可道非常道安徽道教道家佛教。上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。表述上是一体的。

德，道，一表述就不要道了，不是德了安徽道教道家佛教。

一个通用的理解是两个不一样安徽道教道家佛教。这是理解上的理解。影子的影子。历史长河波澜壮阔，一代又一代人接续奋斗创造了今天的中国。

今天的中国，是梦想接连实现的中国安徽道教道家佛教。今天的中国，是充满生机活力的中国。今天的中国，是赓续民族精神的中国。今天的中国，是紧密联系世界的中国。明天的中国，奋斗创造奇迹。明天的中国，力量源于团结。明天的中国，希望寄予青年。

刘先银经典点说：文化和文明的概念及其关系

（1）文化包含文明论 广义文化是指人类的一切遗存，其形态有物质与精神之分，前者是指客观存在的实体，后者则是信仰、艺术、道德、风俗等，文化有正确与错误、先进与落后、精华与糟粕之分安徽道教道家佛教。文明有程度高低之分，却没有正确与错误、先进与落后、精华与糟粕之分。

文化包括文明，即文化的概念要比文明更加广泛安徽道教道家佛教。文明是文化的高级形式或高等形式。

文明是在文字出现、城市形成和社会分工之后形成的安徽道教道家佛教。尤其在历史学和考古学界，普遍认为文明是较高的文化发展阶段。如英国考古学家柴尔德（Vere Gordon Childe）的《社会进化》（Social Evolution，1951）和克拉克（G. Clark）的《从野蛮到文明》（From Savagery to Civilization，1946）均持这一观点。美国学者巴格比也认为，在19世纪，英法两国把“文化”与“文明”视为同义词。“然而，总的来说，在最近几十年里，在英法这两个国家，有以‘文化’取代‘文明’的倾向。”文明“似乎指一种较高级的、较发达的文化形态，或者是指较为特殊地的城市文化。”

（2）文化和文明等同论 文化和文明没有多大差别，甚至可以说，两者是同义的安徽道教道家佛教。不少人类学家和民族学家持这种意见，尤其是在19世纪的法国和英国，两者的意义几乎等同，“文明”这一词的“意义精确地或几乎精确地等同于‘文化”’。如英国人类学之父泰勒在1871年出版的《原始文化》一书把文化与文明连在一起，他说：“就广义的民族学意义来说，文化或文明，是一个复合的综合体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及作为社会成员的一分子所获得的全部能力和习惯。”

（3）文化和文明是属性不同的两个部分 有些学者认为，文明是物质文化，文化是精神文化和社会文化安徽道教道家佛教。在20世纪之前，德国传统的看法普遍认为，文化包括人的价值、信仰、道德、理想、艺术等因素；而文明仅包括技术、技巧和物质的因素。如德国文化社会学家艾尔夫雷德．韦伯（Alfred Weber，（公元1868—1958年）认为：“文化与文明的分别是，文明是‘发明’出来的，而文化是‘创造’出来的。发明的东西可以传授，可以从一个民族传授到另一个民族，而不失其特性；可以从这一代传到那一代，而依然保存其用途。凡自然科学及物质的工具等等，都可以认为是文明。”“文化既然是创造的，所以它是一个地方、一个时代的民族性的表现，只有在一定时间与空间内，能保存其原有的意义，别的地方的人，如抄袭过去，总会把原意失去的。

凡宗教、哲学、艺术等，都是属于文化一类的安徽道教道家佛教。”所说的文明主要是指科学和技术和技艺；而文化则是伦理、道德和艺术等。

日本一些学者也持这种观点，如伊东俊太郎认为，文明是物质的，文化是精神的安徽道教道家佛教。两者应结合起来，物质丰富与精神充实的人才是真正的人。文明具有扩散的性质，文化具有凝聚的性质。

综上所述安徽道教道家佛教，可以进一步理解两者的差异：

（1）文化作为人类的知识体系，可以分为科学知识体系和非科学知识体系，两者都是很有用的，但前者可以跨越国界、世代相传，可以证实和证伪，人们自然会形成统一认识，而无须说服、宣传、灌输安徽道教道家佛教。非科学知识则恰恰相反。

（2）从时间上来看，文化的产生早于文明的产生，可以说，文明是文化发展到一定阶段中形成的安徽道教道家佛教。在原始时代，只有文化，而没有文明，一般称原始时代的文化为“原始文化”，而不说“原始文明”。因此，学术界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。

（3）从空间上来看，文明没有明确的边界，它是跨民族的，跨国界的；而广义的文化泛指全人类的文化，相对性的文化概念是指某一个民族或社群的文化安徽道教道家佛教。

（4）从形态上来看，文化偏重于精神和规范，而文明偏重于物质和技术安徽道教道家佛教。文明容易比较和衡量，较易区分高低，如古埃及的金字塔、中国的长城、秦代的兵马俑等，因而，文明在考古学使用最为普遍。文化则难以比较，因为各民族的价值观念不同，而价值是相对的。

（5）作为物质文化的文明是累积的和扩散的，如交通工具，不同时期先后发明的马车、汽车、火车、飞机等，直到现在仍存在安徽道教道家佛教。而且，一项发明一旦公诸于世，便会迅速传播到世界各地；而作为精神文化的文化（规范、价值观念、行为模式和思维模式）是非累积和凝聚的。

（6）从承载者的角度来看，文化的承载者是民族或族群，每个民族或族群都有属于自己的文化安徽道教道家佛教。而文明却不同，承载者是一个地域，一个文明地域可能包含若干个民族或多个国家，如西方文明，包括众多的信奉基督教的国家。我们可以说“中国文明”，但一般不说“汉族文明”，而说“汉族文化”。这也说明“文明”具有国家或地区性，“文化”具有民族性。

（7）从历史的角度来看，一种文明的形成与国家的形成密切相关，一般是历史上建立过国家的民族才有可能创造自己的文明，而未建立过国家的民族通常只有文化，未能形成自己的独立文明安徽道教道家佛教。

（8）文明的动态性较为明显，随着历史的发展而进步，如物质文明，变化最大；而表现在规范、伦理、道德方面的文化则不尽然，变化缓慢安徽道教道家佛教。

（9）从词义来看，“文化”是中性的，使用范围很广；而文明是褒性的，使用范围较窄安徽道教道家佛教。例如，可以说酒文化、食文化、服饰文化，但一般不说“酒文明”、“食文明”和“服饰文明”。

（10）广义的文化范畴包含文明，“文明”与“文化”在词义上有区别，在一些条件下可以替换，但在许多条件下不能替换安徽道教道家佛教。

文化和文明没有多大差别，甚至可以说，两者是同义的安徽道教道家佛教。不少人类学家和民族学家持这种意见，尤其在19世纪英法两国把“文化”与“文明”视为同义词，认为两者的意义几乎等同。如英国人类学之父泰勒在1871年出版的《原始文化》一书把文化与文明连在一起，他说：“就广义的民族学意义来说，文化或文明，是一个复合的综合体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及作为社会成员的一分子所获得的全部能力和习惯。”

内容不同 从内容上看,文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和,而文明则主要是指文化成果中的精华部分安徽道教道家佛教。

存在时间段不同 从时间上看,文化存在于人类生存的始终,人类在文明社会之前便已产生原始文化安徽道教道家佛教。

表现形式不同 从表现形态上看,文化是动态的渐进的不间断的发展过程,文明则是相对稳定的静态安徽道教道家佛教。

第一，属性不同：文化包括人的价值、信仰、道德、理想、艺术等因素；而文明仅包括技术、技巧和物质的因素安徽道教道家佛教。

第二，形成时间不同：文明是有史以来长期沉淀下来的，文化是广泛的符合人的生活形态的统称安徽道教道家佛教。

第三，形态不同：文化偏重于精神和规范,而文明偏重于物质和技术安徽道教道家佛教。文明较容易比较和衡量,较易区分高低,如古埃及的金字塔、中国的长城、秦代的兵马俑等。

文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响安徽道教道家佛教。这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。人类社会发展的历史证明，一个民族，物质上不能贫困，精神上也不能贫困，只有物质和精神都富有，才能自尊、自信、自强地屹立于世界民族之林。

文明，是历史以来沉淀下来的，有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造以及公序良俗的总和安徽道教道家佛教。

文明是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为构成的集合，这些集合至少包括了以下要素：家族观念、工具、语言、文字、信仰、宗教观念、法律、城邦和国家等等安徽道教道家佛教。

由于各种文明要素在时间和地域上的分布并不均匀，产生了具有显而易见区别的各种文明，具体到现代，就是西方文明，阿拉伯文明，东方文明，古印度文明四大文明，以及由多个文明交汇融合形成的俄罗斯文明，土耳其文明，大洋文明和东南亚文明等在某个文明要素上体现出独特性质的亚文明安徽道教道家佛教。

道，可道，非常道安徽道教道家佛教。文字表述在说话之后，说话在想法之后。太阳光在太阳之后。

我们每天说的都是自己的事情与别人没有关系安徽道教道家佛教。太阳没有升没有落，我们每天说太阳升太阳落，为什么？那是自己的事情。

道不可道，我们道的是可道安徽道教道家佛教。论道，是可道，不是道。道，我们根本不知道。同志们，我们每天都是把太阳光当成太阳的人。

这些注本作者和研究者当中，既有志在弘扬道家学人和道教的信徒，也有佛教僧人，也有儒家学者安徽道教道家佛教。有帝王将相，也有庶民百姓。可以说古今中外、三教九流中都有人在不断地注解《老子》。几乎所有的研究者都指摘前人不懂《老子》。朱熹说：“《庄》《老》二书解注者甚多，竟无一人说得他本意出，只据臆说。”（黎靖德编：《朱子语类》卷一百二十五，中华书局，1986年）清世祖说："自河上公而后，注者甚众。或以为修炼，或以为权谋，斯皆以小智窥测圣人，失其意矣。”(高专诚《御注老子原序》，山西古籍出版社，2003年)

道，是修养身心灵的，是觉悟智慧自在的安徽道教道家佛教。论道，已经离开了道。朱熹也是自己说道说道说道的自己。自就是自己的鼻子呼吸的，己就是土壤。

自己亲自呼吸安徽道教道家佛教。你自己亲自呼吸的时候说的呼吸与别人没有关系的。但是，别人可以理解，因为别人也有呼吸的经验。道可道非常道，名可名非常名。老子就是可道的人，自己的亲自的思想，先有思想，再说出来，再文字表述，这个过程就是自圆其说，与别人没有关系。那为什么要说，我要吸收你的合理部分？这个说法是不是违背良心违背道德，自伐自己亲自呼吸，自己亲自呼吸与别人有没有关系呢？自矜功伐是不是自然规律呢？

太阳升起来了吗？太阳说太阳升起来了吗？没有安徽道教道家佛教。那是你说的。

刘先银经典点说《卖油翁》有之以为利安徽道教道家佛教，⼦贡赎⼈⼦路受⽜，子曰：学而时习之

刘先银经典点说《系辞》传统道德的新认识：马克思主义理论在远古时候就已经在中国诞生了安徽道教道家佛教。

刘先银经典点说《系辞》第五章：仁者见之谓之仁安徽道教道家佛教，知者见之谓之知，百姓日用而不知

系辞传上·第五章原文：一阴一阳之谓道安徽道教道家佛教。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

"人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中安徽道教道家佛教。"这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的"十六字心传"。

古文《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称:"《道经》曰:'人心之危，道心之微安徽道教道家佛教。

人心惟危，是说人的欲望起来的时候非常危险，为什么说危险呢？就是因为“危”字，是“危险”的意思，也有“正”的意思，如常说的“正襟危坐”的“危”，意思就是端正安徽道教道家佛教。而危险与端正，看起来好像相反，其实是一样的，端端正正地站在高处，是相当危险的。《尚书》里说“人心惟危”，就是说人的心思变化多端，往往恶念多于善念，非常可怕。那么如何把恶念变成善念，把邪念转成正念，把坏的念头转成好的念头呢？怎么样使“人心”变成“道心”呢？这一步学问的功夫是很微妙的，一般人很难自我反省观察清楚。如果能够观察清楚，就是圣贤学问之道，也就是真正够得上人之所以为人之道。所以道家称这种人为真人，《庄子》里经常用到真人这个名词；换言之，未得道的人，只是一个人的空架子而已。

人心转过来就是“道心”安徽道教道家佛教。“道心”又是什么样子呢？“道心惟微”，微妙得很，看不见，摸不着，无形象，在在处处都是。舜传给大禹修养道心的方法，就是“惟精惟一”，只有专精。舜所说的这个心法，一直流传下来，但并不像现在人说的要打坐，或佛家说修戒、定、慧，以及道家说炼气、炼丹修道那个样子。

什么叫做“惟精惟一”？发挥起来就够多了安徽道教道家佛教。古人为了解释这几个字，就有十几万字的一本著作。简单说来，就是专一，也就是佛家所说的“制心一处，无事不办”或“一心不乱”，乃至所说的戒、定、慧。这些都是专一来的，也都是修养的基本功夫。后来道家常用“精”、“一”两个字，不带宗教的色彩。“精”、“一”就是修道的境界，把自己的思想、情感这种“人心”，转化为“道心”；达到了精一的极点时，就可以体会到“道心”是什么，也就是天人合一之道。而这个“天”，是指形而上的本体与形而下的万有本能。

得了道以后，不能没有“用”安徽道教道家佛教。倘使得了道，只是两腿一盘，坐在那里打坐，纹风不动，那就是“惟坐惟腿”了。所以得道以后，还要起用，能够做人做事，而在做人做事上，就要“允执厥中”，取其中道。怎么样才算是“中道”呢？就是不着空不着有。这是一个大问题，在这里无法详细说明，只能做一个初步的简略介绍。

中国流传的道统文化，就是这十六字心传，尧传给舜，舜传给禹安徽道教道家佛教。后世所说的，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，一直到孔子的学生曾子、孔子的孙子子思，再到孟子，都是走这个道统的路线。以后讲思想学说，也都是这一方面。但不要忘记，这个道统路线，与世界其他各国民族文化是不同的。中国道统，是人道与形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世与出世的合一，政教的合一，不能分开。出世是内圣之道，入世是外用，能正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，有具体的事功贡献于社会人类，这就是圣人之用。所以上古的圣人伏羲、神农、黄帝，都是我们中华民族的共祖，他们一路下来，都是走的“内圣外王”之道。

到了周文王、武王以后，“内圣外王”分开了，内圣之道就是师道，是传道的人，外用之道走入了君道安徽道教道家佛教。其实中国政治哲学思想，君道应该是“作之君，作之师，作之亲”的；等于说君王同时是全民的领导人、也是教化之主，更是全民的大家长，所以说是政教合一的。

刘先银经典点说：孔子安徽道教道家佛教，老子，海德格尔，东方聖人与西方哲人对话《黄帝内经》

刘先银经典点说 外面的世界不迷路安徽道教道家佛教，自己的世界不迷茫

“从来没有人能够成为完全、彻底的自我，尽管如此，每个人都仍然在努力尝试，或懵懂无知，或灵台清明，个个尽其所能……我们可能做到相互理解，但真正了解自身的只有我们自己安徽道教道家佛教。”

——前言

列子接下来的做法，很让人意外安徽道教道家佛教。

他辞别老师回了家，并且“三年不出”安徽道教道家佛教。在家干什么呢？

庄子写安徽道教道家佛教了三句话：

为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲安徽道教道家佛教。

为其妻爨，就是给老婆做饭安徽道教道家佛教。食豕如食人，就是喂猪跟伺候人一样，一丝不苟。

于事无与亲，意思是觉悟有情，待人不分亲疏远近，做事不作雕琢修饰安徽道教道家佛教。任其自然，葆其天真，摒弃心智，独存形体。在纷纭大千世界中，持朴守真。

所以我们读《庄子》，有时会感觉玄妙，你说前面把故事写得那么魔幻，到了结局，却又那么平淡安徽道教道家佛教。

在书籍的世界中，我们曾在课堂上体会数字的魅力，沉醉于历史地理的风貌，我们也曾在疲惫时因别人的爱情和旅途而感到兴奋快乐安徽道教道家佛教。外面的世界真的很精彩……那么，内心的世界呢？

刘先银经典点说 外面的世界不迷路安徽道教道家佛教，自己的世界不迷茫

刘先银说：每一次相遇都是不期而遇，人生，每一次的不期而遇，都是教会你体验世界的路径安徽道教道家佛教。母也天只，不谅人只。

对于小孩子来说，他的老师，就是不期而遇的那个人安徽道教道家佛教。不期而遇的那个人， 调动着孩子的感官，每一个感官是一个对外在世界的海湾，外在世界通过感官进入内在，眼睛是一个入口，每一个感官是一个门户，外在世界透过感官来遇见心灵，心灵往外去与世界相遇，世界经由感官进入滋养我的灵性，我的灵性往外去转化和开创新的世界，世界和心灵相互滋养。

孩子的真实是他的真实安徽道教道家佛教，还是成人的真实？（孩子是走向他的计划，还是走向你的计划）---作为成人，你想要让你的孩子传承什么？

创造力源自于人的合德任性合道而行自由发展安徽道教道家佛教。晚餐，决定你的体重、体型和健康，晚餐的作用，四分之一是维持生命，四分之三是维持医生的收入。健康合理的晚餐标准是：第二天起床没有饥饿感。

董朝君《五千年传统文化中国秘笈安徽道教道家佛教，史觿纹路》

小学者安徽道教道家佛教，训诂句读；

大学者安徽道教道家佛教，在明明德；

中学者，史觽纹路安徽道教道家佛教。

董朝君《五千年传统文化中国秘笈安徽道教道家佛教，史觿纹路》

迷茫，迷路，都是迷，根本就是不健康安徽道教道家佛教。“幸福十分之九是建立在健康基础上的，健康就是一切。”

有健康安徽道教道家佛教，才能尝尽美食，阅尽美景；

有健康安徽道教道家佛教，才能叱咤风云，指点江山；

有健康，才能创造一切、拥有一切安徽道教道家佛教。教授，请记得，有健康，才是幸福。

健康怎么保障安徽道教道家佛教？

觉悟智慧安徽道教道家佛教。

刘先银经典点说“出生入死”：道德经第33章死而不忘者安徽道教道家佛教，寿也，薪尽火传

但问耕耘，莫问收获 安徽道教道家佛教。山不问结果，仍然傲然挺立，高耸入天；河不问结果，仍然奔流到海，不舍昼夜。

——心理学中有一个概念安徽道教道家佛教，瓦伦达效应

走钢丝大师意外坠亡安徽道教道家佛教，他的老婆却自称早有预料

心理学中有一个概念，叫做瓦伦达效应安徽道教道家佛教。它是心理学上的一个著名论断，源于真实的生活事例，故事的主人公名叫瓦伦达。瓦伦达是一名美国人，也是著名的表演艺术家。作为高空钢丝表演者，他上演了无数精彩的表演，经常在高空悬挂的钢丝上走过，在钢丝中间做停留并做一些有难度的动作，经常引得人们喝彩。

但是就是这样厉害的一个人，也有失误的时候，然而这次失误的代价就让他失去了生命安徽道教道家佛教。要知道在此之前瓦伦达从来都没有失误过，他的每一次演出都很好地完成了。让瓦伦达失去生命的那场表演与平时的表演有所不同，他的观众都是美国知名的人物，如果他能顺利完成，不仅为自己，更能为自己所在的团体带来不小的利益与合作支持。

瓦伦达自然很珍视这一次表演，在上场之前他对动作和要领进行了无数次梳理，甚至还在嘴里念念有词：这次太重要了，不能失败安徽道教道家佛教。这次的表演为了演出效果能更好地呈现，瓦伦达去掉了保险绳，在他的意识里，这么多年都没有失误，这一次也不会有任何问题。

但就是这一次，他仅仅只做了几个简单的动作之后，就从高空中坠落，失去了自己的生命安徽道教道家佛教。事后，瓦伦达的妻子回忆起当时的情景，表示已经预感到会出事，因为以前他只想着做好表演，而不是想着表演成功之后会带来什么。

心理学家称瓦伦达这种心态是一种患得患失的心理状态，担心因失败而失去，又渴望通过成功而获得安徽道教道家佛教。因此他不能将精神集中在自己要做的事情上，反而去思考事情以外的因素，自然很难成功。对于每个人来说，不能专注于事情本身，太过于患得患失就很难达成目标。

你看人在社会中，像不像那些在草原上骑马的牧民，马落地时他们就俯身，马跳跃时他们就站立安徽道教道家佛教。他们不仅自己有能力，有一身健壮的肌肉；还熟悉需要驾驭的客体，对马的性情非常熟悉；他们还有智慧，高超的骑马的技术。这样的骑手，在马背上，还能遇到什么困难呢？

董朝君《五千年传统文化中国秘笈安徽道教道家佛教，史觿纹路》

你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你看此花时，则此花颜色一时明白起来安徽道教道家佛教。如此便知，此花不在你的心外。

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符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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