从回头雁布鲁头到抱鹅童子：老赵闲聊辽金铜人系列:海南道教道家佛教
从回头雁布鲁头到抱鹅童子
老赵闲聊辽金铜人系列
引子
《西游记》中，有一个大家熟悉的玄奘师徒救援比丘国一千一百一十个小孩的故事海南道教道家佛教。那是第七十八回《比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德》，书中叙述了玄奘师徒初到比丘国国都大街上看到的惊奇一幕：
师徒四众牵着马，挑着担，在街市上行彀多时，看不尽繁华气概，但只见家家门口一个鹅笼海南道教道家佛教。三藏道：“徒弟啊，此处人家，都将鹅笼放在门首，何也？”八戒听说，左右观之，果是鹅笼，排列五色彩缎遮幔。呆子笑道：“师父，今日想是黄道良辰， 宜结婚姻会友，都行礼哩。 ”行者道：“胡谈！那里就家家都行礼！其间必有缘故，等我上前看看。”三藏扯住道：“你莫去，你嘴脸丑陋，怕人怪你。”行者道：“我变化个儿去来。”好大圣，捻着诀，念声咒语，摇身一变，变作一个蜜蜂儿，展开翅，飞近边前，钻进幔里观看，原来里面坐的是个小孩儿。
原来，此国原是比丘国，三年前来了一个妖怪装作道人，给国王献了美女，被称国丈，国王沉迷女色，如今弄得精神瘦倦，身体尪羸，饮食少进，命在须臾海南道教道家佛教。太医院检尽良方，不能疗治。妖精国丈称有海外秘方，甚能延寿，前者去十洲、三岛，采将药来，俱已完备。但只是药引子利害：单用着一千一百一十一个小儿的心肝，煎汤服药，服后有千年不老之功。这些鹅笼里的小儿，俱是选就的，养在里面。人家父母，惧怕王法，俱不敢啼哭，遂传播谣言，叫做小儿城。
在这个故事情节中，有一个疑问，那就是，为什么八戒一看到家家门口放着鹅笼，马上就脱口而出，认为 今日必是黄道良辰，所以家家户户都在行礼，行的而且是结婚姻会友的礼节海南道教道家佛教。而孙悟空一听八戒的随口胡诌，也没有去否定八戒所说的鹅笼与婚姻礼节的关系，而只是表示，就算鹅笼是婚姻的礼节，也不可能家家同时结婚。孙悟空实际上承认了鹅与婚礼的关系，他所否定的，只是全城一千多户同时行婚礼的荒谬。
在明代吴承恩的观念中，鹅笼——鹅——婚礼——小儿之间，存在着一种内在紧密的关联海南道教道家佛教。那又是为什么呢？
同样的，在收藏实践中，辽代铜人中，有一种并不少见的品类，就是童子抱鹅海南道教道家佛教。大部分的抱鹅童子，是双腿站立，双手或者单手抱雁鹅。但是也有一种是童子骑鹅的造型，相对比较少见。
辽代童子站立抱雁-鹅 老赵藏品
辽代 骑鹅童子 老赵藏品
那海南道教道家佛教，为什么娃娃与雁与鹅有着如此密切的关联呢？
让我们细细道来海南道教道家佛教。
宋代磁州窑芦雁枕 乐艺会资料
古代婚礼中的奠雁之礼
古人对雁向来有好感，认为它既知时，也识序，正是礼仪之禽海南道教道家佛教。所以古人也以雁为初次见面时所执的见面礼，《周礼》中就说：“大夫执雁”。
古时汉族婚姻礼仪，有奠雁的重要一环海南道教道家佛教。男家在行纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼时，除了纳征(下聘)礼以外，其余五礼均需男方使者执雁为礼送与女家，主持者执雁前导，称为“奠雁”。《仪礼·士昏礼》：
昏礼海南道教道家佛教。下达纳采。用雁。郑玄注曰：用雁为贽者，取其顺阴阳往来。
唐玄宗开元二十年（732）修成的《大唐开元礼》讲到迎亲说海南道教道家佛教，婿“北面跪奠雁”，唐代李端《送黎兵曹陕府结婚》诗有云：
奠雁逢良日，行媒及仲春海南道教道家佛教。
《儒林外史．第一零回》叙述婚礼中的奠雁礼节时说道：
到了厅事，先奠了雁，然后拜见鲁编修，编修公奉新婿正面一席坐下海南道教道家佛教。
就是古人认为，雁南往北来顺乎阴阳，配偶固定合乎义礼，婚姻以雁为礼，象征婚姻男女阴阳和顺，另外雁的特点又是配偶固定，一亡，另一则守情而不择偶，所以雁也比喻男女情感忠贞专一海南道教道家佛教。以雁作为百年和好之喻，非常合宜。
元好问在著名的《摸鱼儿·雁丘词》中写道：
问世间，情是何物，直教生死相许? 天南地北双飞客，老翅几回寒暑海南道教道家佛教。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去? 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚海南道教道家佛教。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
诗人元好问亲历大雁为自己的伴侣殉情海南道教道家佛教，为大雁造坟，动情而歌:问世间情是何物?直教生死相许!当然元好问的这种倾诉 ，也是借对雁的忠贞 ，怀故国之孤情 ，我们在此就不展开了 ，对于情感“忠贞”这一意象的来源和社会功能，晚清吴沃尧在《烈鹅》中阐述得更为详尽:
先儒谓雁有夫妇之义，雌雄相偶，各匹其匹，不相淆乱海南道教道家佛教。雌者死，则雄为鳏，不更与他雌偶; 雄者死，则雌为寡，更不与他雄偶。
是故先王制礼，婚姻有奠雁之仪云海南道教道家佛教。虽然，雁之为雁，果如是否欤? 吾非雁，不知雁之情，人云亦云而已。
所以，雁是婚姻双方的礼仪用物，沿袭各地海南道教道家佛教。也传播到了朝鲜半岛。 也有人认为古婚礼之雁本就是鹅。《说文解字注·鸟部》“鴈”字条下注云：“‘鴈’与‘雁’各字，‘隹部‘雁’为鸿雁，鸟部‘鴈’为鹅。后人两字不分，所以混淆了。
辽代美术中对雁的专执
1、回头雁与交颈雁
在辽代艺术遗存中，我们可以动辄看到对雁的纹饰海南道教道家佛教。表达着一种浓郁的偏好与执念。
自然，从客观的生态来说，雁也好，天鹅也好，鸭也罢，都是北方游牧山林民族常见的禽鸟，这些动物，北族十分熟悉， 契丹人春捺钵中捕猎的重要对象就是它们， 《辽史·太祖下》有太祖“以鹅祭天”“以雁祭天”的记载，所以这些主角经常表现在辽代艺术形式上，自然很富有逻辑海南道教道家佛教。
在辽代美术中，鹅雁鸭多呈现曲颈收翅的形态，也多有回头服帖的模样，也有对雁衔绶的表现，还有交颈亲密的姿态海南道教道家佛教。总体呈现出一种对吉祥富贵、和美幸福、白头偕老的浓郁诉求。我们在这里就不再逐一细分 ，而是统一阐述了。下面我们选取辽代美术中的雁艺呈现来与大家共享一下。
以下这件为朝阳北塔天宫出土辽代玉雁，天宫发掘时本为封闭状态，完整地保留了辽代供奉的原貌，这件回头雁为系于天宫中七宝塔上的众多装饰之一海南道教道家佛教。
朝阳北塔天宫出土辽代回头玉雁
初步修复的七宝塔 （见《朝阳北塔：考古发掘与维修工程报告》）
朝阳北塔天宫出土辽代对雁玉饰
在朝阳北塔天宫中，也同时出土了辽代”两心同长存“铭花形铜镜海南道教道家佛教。这是一个显然的情感表述，但是由于在佛塔天宫出土，所以有学者解读本铭文的意思是与佛同在，其实，罗伊德·扣岑也曾经向上海博物馆捐赠过一面辽代铜镜，图形就是莲花纹两心同长存铭。其中的铭文图形部分与朝阳天宫出土的铭文镜完全一致。见下图。
罗伊德·扣岑也曾经向上海博物馆捐赠辽镜 乐艺会资料
罗伊德·扣岑所捐赠辽代铜镜中，花纹中有两个人物，也有吐气之龟，所以呈现出道家的底色，至于莲花，也并非佛家专擅，道家对莲花也是情有独钟，比如成仙引渡，也是莲花的一种隐喻海南道教道家佛教。所以，作为辽代朝阳北塔的天宫供奉之物，未必一定是特地专为佛家定制，而只统一在供奉者视其为珍爱之物而愿意舍出的心意之上。进入佛宫的珍宝带着道家的因素固然不合适，但是也不是每件东西都必然是为佛家定制。所以在天宫中，不仅情感铭文镜可能本身铸造的时候就是表达情感，而双雁玉饰就更可能是吉祥深情的表达，而不仅只是供佛一意。
言归正传海南道教道家佛教。
辽宁省阜新县清河门萧慎微祖墓出土了一件辽青玉双鹅（雁）带盖小盒，盖已经失去，高9.3厘米、宽3.8厘米海南道教道家佛教。以下为畅明轩网络图。
丁哲说玉配图海南道教道家佛教，网络资料
双鹅（雁）交颈并拥的状况，呈现出一种亲昵和美的气息海南道教道家佛教。同样，在著名的 开泰七年所修的辽代 陈国公主与驸马合葬墓中，也出土了三件交颈鸟类，一件为琥珀，两件为透闪石质。陈国公主既然是与驸马合葬，所以墓葬中频频出土双雁，双鱼，鸳鸯也是情理之中。
辽代陈国公主墓出土交颈玉雁 石为云根拍摄
辽代陈国公主墓出土交颈玉雁 故宫网络资料
辽代陈国公主墓出土交颈玉雁 故宫网络资料
辽代陈国公主墓出土交颈鸳鸯玉佩
辽陈国公主墓出土琥珀回头雁 （鹅）形佩盒 网络资料
在辽代布鲁头（一种金属狩猎打击工具的配件装饰）的丰富多彩的造型中，回头雁（鹅）、交颈雁（鹅）也是其中非常突出的一种造型存在海南道教道家佛教。关于布鲁头，可以参照本人以前的专题阐述。老赵：草原上美丽的流星——布鲁头
辽代回头双雁（鹅）型布鲁头 石宏斌收藏
辽代回头雁（鹅）型布鲁头 石宏斌收藏
辽代回头雁（鹅）型布鲁头 石宏斌收藏
辽代回头雁（鹅）型布鲁头 石宏斌收藏
辽金回头雁 （鹅）型布鲁头 徐开宏收藏
辽金回头雁 （鹅）型布鲁头 徐开宏收藏
辽金回头雁 （鹅）型布鲁头 徐开宏收藏
以上这件辽代壁画中，腰间所悬挂的回头雁 （鹅）形物件，有学者认为是一件盒子，但是盒子有盖子，这个挂显然不合适，也许这就是一件回头雁形的布鲁头，假设这种说法成立，那么我们就获得了辽代人们对于布鲁头日常使用方式的一种证据海南道教道家佛教。
2、荷雁纹与对雁纹
在辽代美术中，更广泛存在的是荷雁纹，这种纹饰也不局限于辽，而是存在于更广泛的时间地理空间之中，存在于同时代的其他文化空间之中海南道教道家佛教。
1992年出土于阿鲁科尔沁旗辽耶律羽之墓的对雁荷花纹花口式金杯， 内底模压双鱼为主，外腹上部宝相连瓣纹，内饰卷草芦雁纹，腹底为仰莲纹海南道教道家佛教。
对雁荷花纹 石为云根拍摄
辽会同四年金花银渣斗中的对雁荷花纹，1992年内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗耶律羽之墓出土，内蒙古自治区文物考古研究所藏，石为云根拍摄海南道教道家佛教。
辽代荷雁纹丝织品 内蒙巴林右旗短角牛场出土 石为云根拍摄
这件代钦塔拉辽墓出土的袍服上的对雁衔绶带纹锦，一般认为，所谓的绶带鸟衔花卉纹，因“绶”字与“寿”字谐音，所以绶带鸟是福寿的象征，多含有祝寿的意味，绶带也有官禄的象征，大概是依据金印紫绶一类的缘故，因此绶带鸟衔花卉纹，就寓意春光长寿，官禄享通海南道教道家佛教。同理，在金代红绿彩童子拟官服上的纹饰，也是雁纹。按照人物此类方领的特征，理应是金代装扮。见下图（网络资料）
代钦塔拉辽墓出土的袍服上的对雁衔绶带纹锦中，双 雁脚下所站立的图形，也正是朝阳北塔天宫出土的辽代”两心同长存“铭花形铜镜的花纹（见下图），其实就是荷花，上述多个对雁花纹，雁足下都是荷花海南道教道家佛教。从这个角度 ，雁与荷紧密关联而成为雁荷纹的内在动力，就十分强烈了。
辽代花树对雁对凤纹锦局部（见沐文堂出版《辽代丝绸》）
同样，在辽代美术中频频出现的双雁，不管是对雁，还是交颈，还是独立，多和荷花紧密相关，而荷雁组合如果说意味是吉祥、幸福、和和美美，则大体是不错的海南道教道家佛教。
辽代荷上交颈双雁扣饰 史超藏品
辽代荷雁纹花钱大型版 修养藏品
辽代荷雁纹花钱大型版 千秋堂杨飞藏品
辽代荷雁纹花钱小型版 千秋堂杨飞藏品
当然，雁荷相随，而成图纹，也并非只存在于辽代美术之中，比如以下花钱中，也明确存在雁与荷的要素意向海南道教道家佛教。以往大家只关注诸如平沙落雁，雁衔芦而产生的传胪意向，看来至少是不够的。
选自古泉园地资料
辽代雁荷纹，也有一种加强版，那就是进入了池塘的特定环境海南道教道家佛教。对于池塘雁荷纹，可以有不同的几个理解维度：
第一，莲池纹本就是宽泛花鸟画题材的一种，通常由莲叶、莲花、莲蓬、水草等或配合水鸟、凫禽、游鱼等等元素组成海南道教道家佛教。
第二，雁纹本身也是辽金游牧山林民族春水纹样的典型要素海南道教道家佛教。大致存在“依随时令转徙”的象征意义，雁在契丹生活中也是重要的祭祀圣物。据《辽史·礼志六》载，契丹风俗冬至这一天，“屠白羊、白马、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山”。
这件是无锡博物院藏元“春水”玉带扣，1960年江苏省无锡市大浮乡尧歌里元代钱裕墓出土，这里，天鹅取代了雁鹅，而荷花依然盛开海南道教道家佛教。这种情况在春水中常见。
元代春水玉件 上海博物馆藏品
第三，对雁衔枝、雁荷要素是对唐代同类纹饰的流传海南道教道家佛教。
西安博物院 木一古美术拍摄
以下这镜子，也许就是在表现一个池塘海南道教道家佛教。因为荷花盛开，禽鸟翔集。
唐代 螺钿花鸟纹平脱镜陕西历史博物馆 乐艺会资料
扒村窑白地黑花莲池游鸭纹枕 金代 河南博物院藏 观心艺术生活图
第四、池塘荷雁纹与宋元时期流行时髦的”满池娇“纹饰也有交集，因为满池娇纹饰本身，也是一个不断嬗变的过程海南道教道家佛教。
金代池塘雁荷纹碗 耀州博物馆藏 乐艺会资料
辽代罗地彩绣莲塘双雁纹 （见沐文堂出版《辽代丝绸》）
辽代池塘莲鸭（雁）刺绣巾 伦敦私人收藏
综上所述，我们对于雁纹的文化含义有了进一步的理解，包括奠雁之礼在宋代时空中所生发的迎喜纳吉、美满和顺的意味，以及契丹雁吉祥文化的广泛存在，等等 ，由此，我们也可以加深理解辽代铜人中频频出现的童子抱雁（鹅）的艺术造型的内涵动机了海南道教道家佛教。
荷雁与童子
雁（鹅）—荷—童子之间的关联向来紧密，不仅是因为童子本身生来就具备吉祥的含义，也是因为执雁作为婚礼中对于子孙繁衍的向往，以及雁荷本身可能具备的阴阳和顺的因素而综合而成海南道教道家佛教。
辽代飞雁奔童花卉纹锦荷包 （见沐文堂出版《辽代丝绸》）
红绿彩童子执雁 （见张杨《怡红翠绿：宋金红绿彩俑》）
辽代童子站立执雁（鹅）铜人 老赵藏品
辽代童子站立执雁（鹅）铜人 老赵藏品
辽代童子站立执雁（鹅）纽万字押铜人 老赵藏品
辽代童子站立执雁（鹅）铜人 徐开宏藏品
辽代童子执荷伴雁铜人带扣 徐开宏藏品
辽代童子卧莲执雁（鹅）铜人 老赵藏品
辽代童子执雁鹅（鹅）纽押印 老赵藏品
在上述若干辽代执雁（鹅）铜人中，我们可以看到，这些童子经常会一手执抱雁或鹅，一手持莲茎，自然，辽代铜人中持荷是最为常见的核心造型，与当时流行的磨合罗风俗有关，不过，就算磨合罗风俗，也是驱邪降福、求子吉祥的底色海南道教道家佛教。在辽代铜人造型之中，我们再一次感受到雁——荷——童子的关联逻辑。与辽代美术中其他载体的表现逻辑完全一致。所以我们也就可以恍然大悟，为什么两件辽代童子执雁押印的印文，都是万字纹了，因为它代表的就是吉祥无边，和美万顺。
在大阪市立东洋陶瓷美术馆高丽青瓷展中，有一组青瓷童子，一个手持瓶子，一个抱着的，其实就是雁海南道教道家佛教。
大阪市立东洋陶瓷美术馆高丽青瓷展展品 老山羊拍摄
童子抱个瓶，很容易理解，大致是平安吉庆海南道教道家佛教。而一个童子寓意平安，另一个寓意什么呢？大致就是吉祥了。这里再一次强调了童子与雁与吉祥的逻辑关联。童子瓶子的意想很多，比如下图中的宋代玉器，童子持莲于瓶中，可谓平安和合了。
吕梁地区窑场三彩童子坐像 金代 1985年山西省临县槐树塔出土 山西省临县博物馆藏 观心艺术生活图
同理，在上图之一对童子组合的执物中，一个是钱，一个是雁，钱可以寓意为禄，那么雁大致是吉祥、和顺、喜福也是可能的海南道教道家佛教。我们继续来看以下三个金代虎形瓷枕的图形比对。
图例1：晋东南窑场三彩开光莲石鸳鸯纹卧虎镇 金代 河北省文物总店拨交 河北博物院藏 观心艺术生活图
图例2：山西窑褐彩雁衔芦纹虎枕 金代 1996年山西省长治县郝家庄金贞元三年（1155年）墓出土 长治市博物馆藏 观心艺术生活图
图例3：当阳峪窑酱釉黑彩虎形枕 金代 河南省修武县采集 河南博物院藏 观心艺术生活图
在以上三个虎形瓷枕中，图1图2枕面花纹主题都是双雁，而图3枕面花纹是鹿，虎本身的隐喻是福，虎加鹿，则是福鹿，那么虎加雁是什么呢？有可能是福顺、福喜吗？值得探索海南道教道家佛教。当然，磁枕中的虎，自有辟邪的功用。
不仅在于辽金时空，荷与雁的造型，其关联在宋代也非常鲜明紧密，也十分频繁，请看以下这件文物海南道教道家佛教。
宋代三彩卧女执雁枕 安徽省博物院 网络资料
妇女与荷花、与雁（鹅）的关系，大概也是与求福、纳吉、梦想美好婚姻，乃至于祈祷早生贵子有关海南道教道家佛教。因为枕头就是用来枕的，枕着枕着就进入梦乡了。而在宋代这件文物上缺席的童子，在辽代却没少缺席。
辽代妇人抱雁（鹅）携子铜件 千秋堂杨飞藏品
辽代妇女一手抱雁（鹅）一手抱子铜人 网络资料
从这些造型我们可以更加深切地理解，雁（鹅）与婚姻、求子、吉祥、和顺的内在关联海南道教道家佛教。妇女元素在荷雁题材上的存在，在宋辽时期也是非常普遍的。这其实与婚姻与育子非常有关系。
婚俗渐变：从执雁到抱鹅
上述我们曾经阐述，奠雁是古代婚礼的重要礼仪要素，但是执雁固然美好，对雁固然吉祥，但是雁本身，可是不容易获得的，再加上既然是候鸟，来往也是有自己的时序的，而这个时序未必与结婚的时间匹配海南道教道家佛教。所以，到了后来，人们就逐渐用变通的办法来解决这个奠雁中所稀缺的雁的这个环节。
第一种变通的办法，是刻木为雁海南道教道家佛教。
种办法说白了就是用假雁取代真雁海南道教道家佛教。《古今图书集成•婚礼部•辽》记曰：
凡贽用生雁，左首以生色缯交络之，无则刻木为之首……雁近于死海南道教道家佛教。无则以鹅代之，鹅亦雁之属也。
这是说用木雁取代活雁，比如，朝鲜族新郎到新娘家举行婚礼，也是按奠雁礼、交拜礼、房合礼和席宴礼顺序进行海南道教道家佛教。在奠雁礼环节中，新郎迎亲的时候，就带去一只木制的彩色大雁模型，放到新娘家客房门外的小桌上，把模型轻轻向前推三次，之后行跪拜礼。奠雁礼之后就是交拜礼，房合礼了。以下是朝鲜半岛婚礼所用木雁形态，资料来源于网络。
第二种变通的办法，就是名称叫奠雁，但是实际没有雁海南道教道家佛教。
此种做法，真所谓心中有雁，口中有雁，但是手中无雁，奠雁礼节名存实亡，徒具其式而无实物之雁，比如，有的地区，民间婚礼中仅保留了奠雁的名称海南道教道家佛教。如旧时江苏地区新郎到女家亲迎时，向岳父岳母行四跪四叩大礼，亦名奠雁。可谓是心中有雁而手中无雁了。这也显示了一种一雁难求的无奈。
第三种变通的办法，也是婚礼主流的变通形式，那就是以鹅代雁海南道教道家佛教。
上述《古今图书集成•婚礼部•辽》中除了说可以刻木为雁之外，还记述说“无则以鹅代之，鹅亦雁之属也”海南道教道家佛教。晚清吴沃尧在《烈鹅》中也追述说道：
中以雁难弋获海南道教道家佛教，故婚礼以鹅代焉，亦古之遗意也凡婚礼之鹅，必雌雄各一，女族受而畜之，鲜有杀之者…
敦煌伯2642号写本书仪的表述是：
女婿抱鹅向女所低跪，放鹅于女前海南道教道家佛教。
升堂奠雁，令女坐马鞍上，以坐障隔之海南道教道家佛教。女婿取雁，隔障掷入堂中。女家人承将其雁，以红罗裹五色绵缚口，勿令作声。奠雁已后儿家将赎取放生。如无雁，结彩代之亦得。
大家注意了，这里所描述的新婚奠雁礼节中， 女方接过了男方送来的雁，怕它乱叫唤，所以以红罗裹五色绵缚口海南道教道家佛教。跟《西游记》中比丘国家家门口鹅笼上“排列五色彩缎遮幔”的描述完全契合。由此更加证明，《西游记》中比丘国的鹅笼，本身就是婚礼奠雁的一种常态，八戒的直接反应是合乎情理的。咱在这里也完成了call back。
辽代八童吉祥花钱 吾道鼠藏
以上这枚特殊花钱，是“《随时有物华——古钱 平尾赞平收藏》2011年嘉德秋季邮品钱币铜镜拍卖会”成交的亮点，我曾经为此写过一篇好玩的阐述文章，参见： 老赵：八个辽代娃娃之间的美丽故事 海南道教道家佛教。在这枚花钱的第一面图形中，穿上有一个童子，正是骑着一个鹅一样的家禽，而在鹅前方，飘着一些丝帛彩带，以前一直比较纳闷这到底是什么，现在我恍然大悟，原来就是敦煌书仪中用以给鹅缚口的 红罗裹五色绵，《西游记》中比丘国家家门口鹅笼上 遮幔的” 五色彩缎“。穿上娃娃与鹅的相关主题，就是迎亲纳吉。
原来，这枚八童吉祥的主题，虽然未必一定是喜庆新婚，却一定是迎福纳吉海南道教道家佛教。
由此可见，古人在婚礼奠雁环节中变通主要的方式就是用鹅取代雁海南道教道家佛教。因为鹅、雁本同类。《广雅》曰：
鹅，雁也海南道教道家佛教。扬雄方言曰雁，自关而东谓（乌可）鹅，南楚之外谓之鹅。
唐太宗时吐蕃使臣禄东赞面见“天可汗”，便以黄金浇筑成一大鹅呈上，并直呼“圣功远被，虽雁飞于天，无是速也海南道教道家佛教。鹅犹雁也，遂铸金为鹅以献”。
所以，大约到了明朝，定亲礼物普遍用鹅，所谓“猪二口，鹅二十对，酒八十瓶等”海南道教道家佛教。江浙地区民间就常用鹅替雁执礼。清同治五年（1866年）《长阳县志》：
亲迎日，婿家具彩轿，仪仗，鼓乐，抱家雁，婿金花摄盛服往女家曰娶亲海南道教道家佛教。
有的文章就说，这说明有的地区还保留使用雁的习俗，其实这里说的家雁，不是我们观念上的大雁，而是身为家禽的鹅海南道教道家佛教。以鹅代雁，也称为“雁鹅”。结婚时，有的地方的鹅也不是在礼书上，而是在特殊的彩亭上，由两个人抬上，伴随着仪式赛的队伍。
吴仲尧在《上虞日报》刊载了一篇名字叫”养鹅往事“的散文海南道教道家佛教，其中有一段描写新婚鹅礼的细节：
在老家方圆数十里，还有一个习俗，端午毛脚女婿去丈母娘家的礼物里，不可少的就是一只大白鹅海南道教道家佛教。雪白的翅膀上系一根红丝绸，与高耸的鹅冠交相辉映，鲜艳夺目，喜气洋溢。鹅坐在崭新的竹篮里，威风凛凛，遇过路人，伸着头颈“嘎嘎嘎”地叫得更欢，更响亮，让人争相猜测这是谁家的毛脚女婿呢。听大人们说，鹅一生只结一次婚，端午送鹅，不仅仅是孝顺丈母娘，更是表达对未来的老婆一生忠贞。
大家看，这里的大白鹅参与的婚礼，依然在脖子上系着红丝绸，这既是喜庆的要素，也是敦煌书仪与《西游记》比丘国鹅笼上五色缎带的余绪吧海南道教道家佛教。
清代刺绣百子图壁挂 南京博物院 乐艺会资料
综上所述，既然大雁是结婚成亲的礼物表征，而后来以鹅代了雁，所以鹅也具有了大喜婚姻、迎新纳吉的表征，所以开头《西游记》中玄奘师徒路径比丘国，看到家家门口放着鹅笼的时候，对世俗生活、成亲成家十分热衷的八戒，就忍不住脱口说，放鹅笼就意味着婚姻行礼了海南道教道家佛教。因为鹅与此前的雁，本来就是婚姻的执礼。
同时，成亲与生育诞子的关系又是如此密切，所以，让大胖小子去抱个鹅，也就是具备了和合美美，婚姻幸福，早生贵子，子孙兴旺之意海南道教道家佛教。没毛病。所以《西游记》中的一千一百一十个娃娃，都要装在鹅笼中了。
由此，本来由雁——荷——童子形成的紧密关联，也叠加了鹅——荷——童子的新团队要素海南道教道家佛教。从大家耳熟能详的 唐代骆宾王《咏鹅》诗中我们可以感受到儿童与鹅的亲密关系
鹅鹅鹅，曲项向天歌海南道教道家佛教。白毛浮绿水，红掌拨清波。
唐代路德延有一首《孩儿诗》海南道教道家佛教，详尽描摹了孩儿的情态:
情态任天然，桃红两颊鲜海南道教道家佛教。乍行人共看，初语客多怜。
臂膊肥如瓠，肌肤软胜绵海南道教道家佛教。长头才覆额，分角渐垂肩。
散诞无尘虑，逍遥占地仙海南道教道家佛教。排衙朱阁上，喝道画堂前。
合调歌杨柳，齐声踏采莲海南道教道家佛教。走堤冲细雨， 奔巷趁轻烟。
嫩竹乘为马，新蒲掉作鞭海南道教道家佛教。莺雏金镟系，猫子彩丝牵。
拥鹤归晴岛，驱鹅入暖泉海南道教道家佛教。杨花争弄雪，榆叶共收钱。
锡镜当胸挂，银珠对耳悬海南道教道家佛教。头依苍鹘裹，袖学柘枝揎。
酒滞丹砂暖，茶催小玉煎海南道教道家佛教。频邀寿花插，时乞绣针穿。
宝箧拿红豆，妆奁拾翠钿海南道教道家佛教。短袍披案褥。尖帽戴靴毡。
展画趋三圣，开屏笑七贤海南道教道家佛教。贮怀青杏小，垂额绿荷圆。
惊滴沾罗泪，娇流污绵涎海南道教道家佛教。倦书饶娅姹，憎药巧迁延。
弄帐莺绡映，藏衾凤绮缠海南道教道家佛教。指敲迎使鼓，箸拨赛神弦。
帘拂鱼钩动，筝推雁柱偏海南道教道家佛教。棋盘添路画，笛管欠声镌。
恼客初酣睡，惊僧半入禅海南道教道家佛教。寻蛛穷屋瓦，探雀遍楼椽。
抛果忙开口，藏钩乱出拳海南道教道家佛教。夜分围榾柮，朝聚打秋千。
折竹装泥燕，添丝放纸鸢海南道教道家佛教。互夸轮水碓，相教放风旋。
旗小裁红绢，书幽截碧笺海南道教道家佛教。远铺张鸽网，低控射蝇弦。
吉语时时道，谣歌处处传海南道教道家佛教。匿窗肩乍曲，遮路臂相连。
斗草当春迳，争球出晚田海南道教道家佛教。柳傍慵独坐，花底困横眠。
等鹊潜篱畔，听蛩伏砌边海南道教道家佛教。傍枝拈粉蝶，隈树捉鸣蝉。
平岛夸趫上，层崖逞捷缘海南道教道家佛教。嫩苔车迹小，深雪屐痕全。
竞指云生岫，齐呼月上天海南道教道家佛教。蚁窠寻迳断，蜂穴绕阶填。
樵唱回深岭，牛歌下远川海南道教道家佛教。垒柴为屋木，和土作盘筵。
险砌高台石，危跳峻塔砖海南道教道家佛教。忽升邻舍树，偷上后池船。
项橐称师日，甘罗作相年海南道教道家佛教。明时方在德，劝尔戒狂颠。
从骆宾王的《咏鹅》到路德延《孩儿诗》，我们可以体会到孩儿与鹅的天然亲密关系海南道教道家佛教。唐代李商隐在《题鹅》中有云：
眠沙卧水自成群，曲岸残阳极浦云海南道教道家佛教。那解将心怜孔翠，羁雌长共故雄分。
李商隐在诗歌中，借用鹅的成双共栖，来感慨同为禽鸟的孔雀不得不雌雄分开的命运，虽然诗歌的主角是孔雀，但是诗歌中也着实已经将鹅视为成双共栖佳偶美满的象征了，看来，唐代的鹅，也已经开始承担起了雁的情感载体的功用海南道教道家佛教。
从鹅取代雁、雁鹅同属，雁鹅类似的角度看，其实分辨雁鹅也是存在一定的困难的，尤其是当作为艺术表现的时候，有的时候，未必如科学还原那样地追求形态的准确性与比例的对应性，所以大家也可以理解上述阐述中，我们为什么经常在雁鹅的定性中保持一种可能性的观望态度了海南道教道家佛教。
所以在收藏实践中，大家往往把回头雁俗称为回头鹅，而把抱雁童子习惯地称为抱鹅娃娃海南道教道家佛教。表面上看，雁与鹅也很好区别，雁的头再比鸭大，但是额头没有突起。而鹅，尤其是雄鹅，额部有橙黄色或黑褐色肉质明显突起。
所以海南道教道家佛教，一般在美术作品中，我们一般可以设立以下甄别原则
1、额头突起的为鹅，不突起者为雁，在美术作品中，作者为了表明该动物是鹅，也会强化额头的突起海南道教道家佛教。
2、体型大者为鹅，小者为雁，所以可以供童子骑的，应该是鹅海南道教道家佛教。而手抱者可能是雁。但是也不尽然。
3、脖子长而弯曲的，应该是鹅，短而粗者为雁海南道教道家佛教。
但是在具体实践中，这种原则也会遭遇种种挑战，因为艺术品的设计铸造者，未必一定遵循这个原则去精确执行，你说可供抱的是雁，那他抱的就不可以是小鹅吗？你说他骑的是鹅，但是也没有看到头部有明显突起啊海南道教道家佛教。雁的类别也多种多样，另外，就算同样是鹅，公母的体型，头瘤大小也各有别，诸如此类，大家只能在战略上统筹考量，也不可胶柱鼓瑟。
明代吕纪《狮头鹅图》中的鹅头
国博金代三彩剔花树下双鹅纹枕 网络资料
宋代青玉鹅形盒 天津博物馆《聚赏珍玉——中国古代玉器陈列》展品 公远拍摄
辽代紫罗地蹙金绣团窠卷草对鹅纹 （见沐文堂出版《辽代丝绸》）
辽代骑鹅持荷童子挂件 老赵藏品
辽代骑鹅童子押印（鹅头缺失）老赵藏品
辽代骑鹅童子铜件 老赵藏品
辽代童子骑鹅铜件 Guido找乐 藏品
辽代童子骑鹅铜件 唐就水藏品
骑鹅持荷童子坠 宋 天津博物馆 网络资料
青白玉童子骑鹅 宋代玉器艺术馆 网络资料
青白玉童子骑鹅坠 宋 故宫博物院 网络资料
青玉童子骑鹅 宋代玉器艺术馆 网络资料
童子戏鹅玉霞帔坠 南宋-元 台北故宫博物院 网络资料
抱鹅瓷童 牧童骑牛藏
定窑白瓷童子骑鹅注子 北宋 河北省张家口市崇礼区石嘴子乡三间房村征集 河北省崇礼县文物保管所藏 观心艺术生活图
从上述宋辽金童子的造型我们可以看到，童子与鹅、与荷花的关联依然紧紧缠绕，而且既然娃娃都开始抱了鹅，骑了鹅，那么姐姐妈妈们也不能落后啊海南道教道家佛教。
宋代小姐姐抱鸭磨合罗 刘志坤藏品
红绿彩妇女抱鹅 （见张杨《怡红翠绿：宋金红绿彩俑》）
红绿彩妇女抱鹅 （见张杨《怡红翠绿：宋金红绿彩俑》）
婚俗礼仪之再变：鸡鸭代鹅
上面我们说到，在古代婚礼的奠雁礼节中，由于雁的难求，所以古人运用了变通的方法，除了上述的口说雁而实无雁、木雁取代活雁、鹅取代雁等三种办法之外，其实还存在有第四种变通的办法海南道教道家佛教。
第四种变通的办法，就是用鸡鸭乃至羊来取代雁，取代鹅海南道教道家佛教。
在这里，之前用以取代雁的鹅也被别人取代了海南道教道家佛教。所以，奠雁之礼，开始时要求用雁，后来就放松为鹅，再后来，也就宽松为用鹅、鸭、鸡三种活禽代替行奠雁礼，因为纳雁礼本来就又称“奠雁”、“委禽”。鹅和鸭、天鹅又都同属雁形目鸭科，也是一种水禽。《宋史》礼志十八记：
宋诸王纳妃，赐嫁白银万两……士庶人无雁奠者，三舍生听羊，庶人听以雉及鸡骛代海南道教道家佛教。
我的天，羊都上了海南道教道家佛教。这条资料帮助我们理解，辽代童子造型中，为什么除了执雁、抱鹅，还有坐羊（见下图）的造型，现在我们可以明白，他们应该统统都是纳吉迎祥的一类。因为羊与吉祥的祥的关联，就更加久远紧密了。
辽代童子骑羊挂件 老赵藏品
台湾故宫博物院收藏《九阳消寒图》中的童子骑羊
另外，我们从上述《宋史》的记载可以明白，自宋时鸡礼就开始出现海南道教道家佛教。因为鸡比鹅饲养的更普遍，而且更能代表雁礼的象征意义，于是“鸡礼”为社会所接受，并沿袭至今。
陕西凤翔木版画中的辟邪降服鸡 网络资料
吉（鸡）祥主题年画 网络资料
婚礼用鸡，其实很好理解，鸡本为驱邪之日者阳精海南道教道家佛教。况且鸡的谐音吉，也随着社会生活的世俗化，也越加成为大众的吉利要素。所以，公鸡与婚姻也结成了一种关联现象，出现了一个新名词，叫做“长命鸡”。长命鸡是汉族婚姻习俗中的一种象征吉祥如意的聘物。流行于河北，山东等地，由奠雁演变而来。《畿辅通志》引《定州志》:
亲用礼用雁，或以苍鹅代之，俗多用鸡，曰‘长命鸡’，义取匹配不乱群也海南道教道家佛教。
宋《婴戏鸡图》局部 磁州窑 网络资料
据资料介绍，在山东一些地区有“抱鸡”的婚俗海南道教道家佛教。娶亲时，女家选一男孩抱只母鸡，随花轿出发，前往送亲。因鸡与“吉”谐音，抱鸡图的是吉利。关于长命鸡民俗，也有另外的延伸，说是习俗中临近娶亲时，男方要准备大红公鸡一只，女方准备一只肥鸡，母鸡表示新娘为“吉人”。出嫁时，女方所备的公鸡一定要由自己未成年的弟弟或其他男孩抱着，随花轿出发，并要在公鸡未鸣之前赶到男家。人们认为公鸡不睡觉，而母鸡不睡，寓以气势压倒公鸡。然后，男方将公鸡交给抱鸡人，将公鸡、母鸡一同拴在桌腿上，并不时打公鸡，直到公鸡有气无力，这是妻子制服丈夫的象征。这就有了新婚男家女家争夺家庭控制权的含义了，不管怎样，这两只鸡都不得杀掉，故称长命鸡。
李润平在一篇散文中曾经说起婚礼中的长命鸡：
1956年，母亲出嫁的那天，一贯讲究说法的姥姥，特意在母亲的陪嫁中增加了一只半岁大的黄草鸡——长命鸡，祝愿父母一生吉（鸡）祥如意、大吉（鸡）大利；无灾无难、长命百岁海南道教道家佛教。
因为长命鸡“身份”特殊，父母对它疼爱有加、关心备至：怕它住得不舒适，父亲专门找人设计，把鸡舍筑在靠窗户一头的火炕内(出入口在窑洞的外窗台下)，使其冬暖夏凉；为了让长命鸡身体健康，母亲专门从山里挑来沃土，在院子旁边的空地上堆成土丘，经常洒水，让它觅食生起来的小虫子……经过两个月的精心喂养，长命鸡变得丰满健壮，神采奕奕，羽毛油光发亮；更讨人喜欢的是它下蛋特别勤，别人家的母鸡隔一天下一枚蛋，长命鸡是连续下四五枚蛋才休息一天海南道教道家佛教。长命鸡产的蛋，父母舍不得吃，拿到集市上卖掉，换回了火柴、煤油之类的日用品。
金代 抱鸡童子铜件 老赵藏品
金代抱鸡童子铜件 老赵藏品
见张杨《怡红翠绿：宋金红绿彩俑》
根据宋史的记载，婚礼用禽，不仅有鸡，也有鸭，鸭子在传统美术作品中，也是娃娃的好朋友，只是他们也大多混杂于鹅与雁的题材之中了海南道教道家佛教。也就是说既有混进雁中的鸭子，也有被认为是鸭子的雁鹅。但是不管怎样，他们也牢牢地维系着禽—童子—荷花的核心关联要素。请看以下南越王墓葬博物馆藏宋金瓷枕的一组例子。
南越王墓葬博物馆藏宋金瓷枕 乐艺会资料
耀州窑博物馆藏金代瓷枕 乐艺会资料
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