老赵聊神怪花钱系列:头箍串联起真武、悟空与武松的关系:甘肃道教道家佛教

头箍串联起真武、悟空与武松的关系

其实，在下图的翊圣图形中，也是赫然戴着发箍的甘肃道教道家佛教。而这种发箍呈现出月牙装饰，宛如水浒电视剧、水浒连环画中的武松，或者西游记中的悟空一样（见下图），这又是为什么呢？

翊圣（网络资料图）不少网络上将此主尊称为玄武，实误甘肃道教道家佛教。

因为发箍，头箍，抹额等等，至少在开始的初衷上，就是笼束头发的甘肃道教道家佛教。只不过后来多了装饰、美观、显贝的目的，也因为男女要求的不同，而在材料上、形态上、贵贱上出现了种种花样，也有了各种称呼而已。

那么，谁最需要约束头发呢？显然，谁的头发多，谁的头发散，谁的头发乱，谁最需要甘肃道教道家佛教。

一般来说，世俗社会中的古人发型，通过盘髻，再外加网巾，帽子，头巾，已经被约束得很规整服帖，而只有披发的道士，法师，披发修行的头陀最为需要，是刚需甘肃道教道家佛教。

所以，我们就可以理解，为什么水浒中的武松装扮了头陀，要戴头箍，当然，在佛教、道教中，头陀道士头上戴的叫戒箍，他因为本身具有约束勒紧的物理功能，从而在生理上对身体产生勒紧的效果，由此延伸到心理、精神层面，而成为一种经义规范的暗示，更由于时刻与当事人紧紧相伴，可以对当事人起到一种全程禁约的提醒功能，这跟戒指的那个戒的性质与含义完全一样，戒指就是同样具有勒紧的作用，所以可以在婚姻中起到提醒戒心的作用甘肃道教道家佛教。无非是戒指勒住的是指头，戒箍勒住的是额头而已。

水浒中甘肃道教道家佛教，在武松穿上张青夫妇给他提供的头陀装扮的时候描述道：

武松自看道：“却一似与我身上做的！”着了皂直裰，系了绦，把毡笠儿除下来，解开头发，折叠起来，将戒箍儿箍起，挂着数珠甘肃道教道家佛教。

可见，武松要去装扮成头陀的模样，就是解开头发，戴上戒箍甘肃道教道家佛教。书中曾经描写过武松的发型，简单说来，就是前额齐眉，后面头发下垂到脖子。这就是头陀发型的标配。正是因为头陀的头发是散落下垂的，虽然比不上道士的披到肩膀的大披发，但是也是不容易拾掇的，所以需要用发戒去箍住。否则吃饭的时候，头发就会散落到菜里，走路的时候，风一吹，头发就会迷离到眼睛。那怎么行？

陈老莲所绘水浒叶子中武松的头陀打扮

所以，作为长发的头陀，戴着头箍，十分合适甘肃道教道家佛教。那么，孙悟空头上的毛稀松平常，他为什么也要戴头箍呢？西游记中虽然给他戴头箍赋予了菩萨管教的功能，所谓紧箍咒，但是，从悟空的本身来说，他既然名字叫做行者，而行者就是头陀，所以他本来的头陀装扮，就是需要戴头箍，只是因为他不巧是个猴子，头上没有长长的头发，所以，头箍就显得无的放矢而已。假设白龙马也做了头陀，他的脑后马鬃长发飘飘，戴上发箍，就完全合适了，就可以叫“马勒个箍”。

福州西塔仁寿塔四层有一块浮雕，有人认为应该是孙悟空（见下图，网络资料）甘肃道教道家佛教。

不管这个形象是否真的是孙悟空，但是这个发型与头箍的关系，正是直观地表明了：第一，孙悟空假设是一个典型的行者，理应具有如此的发型甘肃道教道家佛教。第二，孙行者既然作为行者，理应戴着头箍。

元代杨景贤在杂剧《西游记》中描述甘肃道教道家佛教了观音菩萨给孙悟空戴铁戒箍的情景：

我与你一个法名，是孙悟空甘肃道教道家佛教。与你个铁戒箍、皂直裰、戒刀。铁戒箍戒你凡性，皂直裰遮你兽身，戒刀豁你之恩爱，好生跟师父去，便唤作孙行者。

既然是个铁戒箍，可见并不花哨甘肃道教道家佛教。也没有装饰，对于这一点，西游记艺术图像传播上，也在应证着这一点。西夏东千佛洞第2窟的《玄奘取经图》中孙悟空头上的戒箍，就是这么简单明了。见下图。

甘肃童子寺石窟壁画上的悟空甘肃道教道家佛教，头箍更加清晰无误（见下图）

在花钱中，也有一品驮经钱，其中的悟空，就是头戴头箍，头箍并无装饰甘肃道教道家佛教。（见下图）

驮经钱 胡坚藏品

从胡坚的驮经钱上我们可以看到，不仅马前的悟空戴着明显的简明的头箍，连在水中的悟空，也标着简练头箍的要素甘肃道教道家佛教。

明代杜堇在《水浒人物全图》中刻画的武松，头上的戒箍也很简明，没有月牙（见下图），类似沙和尚甘肃道教道家佛教。顺便说一句，沙和尚的头发浓密，所以也戴着头箍。

连环画中的沙和尚，也基本跟连环画中的武松一样了甘肃道教道家佛教。

扯远了，回到主题甘肃道教道家佛教。

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