孙悟空为什么叫“齐天大圣”？与公知高晓松有啥关联？:青海道教道家佛教

本文作者：李啸天

有个问题青海道教道家佛教，不知道你好奇过没有，那就是孙悟空为啥叫“齐天大圣”？为什么会用“齐”字，而不是其他的什么圣？

有关这个问题的答案青海道教道家佛教，又与另外一个更经典的问题联系在了一起： 为什么孙悟空不愿意别人叫他“弼马温”？

这两个问题青海道教道家佛教，其实可以联系在一起， “齐天大圣”有多大，“弼马温”就有多小！

本站已经写过了一篇《 孙悟空为何最讨厌别人叫他“弼马温”？ 》，从外围对天庭的御马监进行了一番钩沉，现在进一步来说说“弼马温”与“齐天大圣”之间的关系青海道教道家佛教。

看过《西游记》的人都知道，孙悟空叫“齐天大圣”的时间，是在天庭里与同僚聊起“弼马温”官职的大小，当他得知这个官无名无品，是一个不入流不起眼的小官时，孙悟空就怒了青海道教道家佛教。于是，反了天庭，下界回到花果山，便扯起一杆大旗，自封为了“齐天大圣”。两个官称前后相继、紧密相连。

“不觉的半月有馀，一朝闲暇，众监官都安排酒席，一则与他接风，二则与他贺喜青海道教道家佛教。正在欢饮之间，猴王忽停杯问曰：“我这‘弼马温’是个甚么官衔？”众曰：“官名就是此了。”又问：“此官是个几品？”众道：“ 没有品从。”猴王道：“没品，想是大之极也。”众道：“不大，不大，只唤做‘ 未入流’。”猴王道：“怎么叫做‘未入流’？”众道：“末等。 这样官儿，最低最小，只可与他看马。似堂尊到任之后，这等殷勤，喂得马肥，只落得道声‘好’字，如稍有些尪羸，还要见责；再十分伤损，还要罚赎问罪。”猴王闻此，不觉心头火起，咬牙大怒道：“ 这般藐视老孙！老孙在花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？养马者，乃后生小辈，下贱之役，岂是待我的？不做他！不做他！我将去也！”忽喇的一声，把公案推倒，耳中取出宝贝，幌一幌，碗来粗细，一路解数，直打出御马监，径至南天门。众天丁知他受了仙录，乃是个弼马温，不敢阻当，让他打出天门去了。

须臾，按落云头，回至花果山上，只见那四健将与各洞妖王，在那里操演兵卒，这猴王厉声高叫道“小的们，老孙来了！”一群猴都来叩头，迎接进洞天深处，请猴王高登宝位，一壁厢办酒接风，都道：“恭喜大王，上界去十数年，想必得意荣归也？”猴王道：“我才半月有余，那里有十数年？”众猴道：“大王，你在天上不觉时辰青海道教道家佛教。天上一日，就是下界一年哩。请问大王，官居何职？”猴王摇手道：“不好说，不好说！ 活活的羞杀人！那玉帝不会用人，他见老孙这般模样，封我做个什么弼马温，原来是与他养马，未入流品之类。我初到任时不知，只在御马监中顽耍。及今日问我同寮，始知是这等卑贱。老孙心中大恼，推倒席面，不受官衔，因此走下来了。”众猴道：“来得好，来得好！大王在这福地洞天之处为王，多少尊重快乐，怎么肯去与他做马夫？”教：“小的们！快办酒来，与大王释闷。”

正饮酒欢会间，有人来报道：“大王，门外有两个独角鬼王，要见大王青海道教道家佛教。”猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑入洞中，倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤，无由得见，今见大王授了天箓，得意荣归，特献赭黄袍一件，与大王称庆。肯不弃鄙贱，收纳小人，亦得效犬马之劳。”猴王大喜，将赭黄袍穿起，众等欣然排班朝拜，即将鬼王封为前部总督先锋。鬼王谢恩毕，复启道：“大王在天许久，所授何职？”猴王道：“ 玉帝轻贤，封我做个什么弼马温！”鬼王听言，又奏道：“大王有此神通，如何与他养马？ 就做个齐天大圣，有何不可？”猴王闻说，欢喜不胜，连道几个“好，好，好！”教四健将：“就替我快置个旌旗，旗上写‘齐天大圣’四大字，立竿张挂。自此以后，只称我为齐天大圣，不许再称大王。亦可传与各洞妖王，一体知悉。”

从原著里这段文字上来说，“弼马温”与“齐天大圣”是前后相继的青海道教道家佛教。那么，它们自己有关系吗？答案是有。不仅有，而且紧密相关。

从义理上来说，“弼马温”与“齐天大圣”本就是相对而来的青海道教道家佛教。 因为有了“弼马温”，所以叫“齐天大圣”。

且看《西游记》第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”，孙悟空在老君炉中锤炼，原想炼成丹药，没曾想不仅没有伤得悟空一根毫毛，还帮他炼成了“火眼金睛”，功力大增，最后“蹬倒八卦炉，往外就走”，在凌霄宝殿前，与众神打的热闹青海道教道家佛教。

其中青海道教道家佛教，原著配了三首诗，颇值得玩味：

诗曰：

混元体正合先天，万劫千番只自然青海道教道家佛教。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。

炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙青海道教道家佛教。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。

又诗：

一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之青海道教道家佛教。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。

又诗：

猿猴道体配人心，心即猿猴意思深青海道教道家佛教。 大圣齐天非假论，官封弼马是知音。

马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻 青海道教道家佛教。万相归真从一理，如来同契住双林。

这其中的第三首，直接提到了“齐天大圣”与“弼马温”，紧接着是“马猿”与“心和意”要合在一起，紧缚在一起，拴牢靠了，至于意义就“莫外寻”了青海道教道家佛教。

这首被大多数人忽略掉的一首点题诗，其实是全书对于“齐天大圣”与“弼马温”含义的最直接也是最真切的解释青海道教道家佛教。

根据书中的意思，“齐天大圣”与“弼马温”本就是相对应而来的青海道教道家佛教。打个比方，名声已经臭了的高晓松，曾经被网友戏谑为“矮大紧”。“高”对应“矮”，“小（晓）”对应“大”，“松”对应“紧”，特别对仗，特别有意思。而且，高晓松自己也接受了，成了他的一种自嘲方式。

实际上，“齐天”与“闭（弼）马”的对应关系，就像是高晓松与矮大紧的对应关系青海道教道家佛教。

这里，必须要提到两个词汇，一个是“ 心猿意马”，一个是“ 心与天齐”青海道教道家佛教。

“心猿意马”，是说思想开小差，不专一，心有旁骛青海道教道家佛教。教室里，大家都在听老师讲课，你却心猿意马，心思像猿猴一样跳跃于山林之间，意念像骏马一样驰骋于草原之上，整个心思都不在教室里，而在于教室之外，乃至于在游思千里。不专一，当然没法听到老师讲的是什么，也就没法学习。而要想专心学习，就务必要收敛心思，束缚自己的心猿意马。“马猿合作心和意”，也是心猿意马的意思，猿马与心意是合一的。

学习如此，修行更是如此青海道教道家佛教。

《西游记》，现在我们将它当做一部神话志怪小说青海道教道家佛教。其实，原本这是一部微言大义的作品，说白了是一部修仙小说。或者说，是一部教化小说，是一部教谕小说。本来是寓教于乐的，主旨是教人修行，引导人参禅入境的，结果因为外在的故事实在是太欢乐，就越传越离谱，后来普遍舍本逐末，买珠还椟，只要外面的故事壳，将教化、教谕的宗旨束之高阁了。

《西游记》成书于明万历之前青海道教道家佛教。万历二十年进士谢肇淛（zhè）在其所作的《五杂俎》中称《西游记》神话故事是“ 盖亦求放心之喻”。晚明泰州学派宗师李贽在其所作的《批评本西游记》中称神话故事是在“ 游戏中暗传密谛”。进入清代以后，也有如学者张书绅，道士陈仕斌、刘一清为代表的《西游记》点评者们，“ 或云劝学，或云参禅，或云讲道”，其神话故事中之“密谛”，却被越解越“玄之又玄（莫非正如老子所言：玄之又玄，乃众妙之门也！）”。

也就是说在明清时期，知识分子普遍认为《西游记》是有“密谛”的，饱含微言大义青海道教道家佛教。而进入民国后，经过胡适、鲁迅的批评后，这才逐渐舍去了教谕的含义，只剩下了神话故事的外壳。这也使得后人对于其中很多的故事点，理解起来特别费力。

其实，只看一下《西游记》第一第二回，看明白了，就会了解很多问题青海道教道家佛教。悟空寻访师承时，须菩提祖师所在的山叫做 灵台方寸山，山洞叫做 斜月三星洞。这是什么山，什么洞？

其实，这山与这洞，都是指的“心”青海道教道家佛教。所谓灵台，就是指的心，《庄子·庚桑楚》里有云：“不可内于灵台。”心处于胸中一寸见方之处，所以又叫方寸。斜月，指心字的斜钩。三星，指心字的三点。道教内丹著作《修真十书·杂著指玄篇·偃月炉图》：“三点如星势，横钩似月斜。”说来说去，灵台方寸山与斜月三星洞，都指的是心。 吾心即宇宙，宇宙即吾心。心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。

所以，孙悟空所谓的修炼，其实就是修心青海道教道家佛教。须菩提祖师传给悟空的口诀：

显密圆通真妙诀，惜修性命无他说青海道教道家佛教。

都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄青海道教道家佛教。

休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌青海道教道家佛教。

口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉青海道教道家佛教。

得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月青海道教道家佛教。

月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结青海道教道家佛教。

相盘结，性命坚，却能火里种金莲青海道教道家佛教。

攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙青海道教道家佛教。

绕来绕去，就是要练家子首先要 精、炁（气）、神不漏泄，然后屏除邪欲，明心静性，待到五行颠倒，就修成正果了青海道教道家佛教。

不只是须菩提祖师的这番教诲，整部《西游记》到处都在讲如何修炼青海道教道家佛教。这本小说融和了佛教修佛与道家内丹的思想，讲的都是如何修炼，如何成正果。所以，西游团队必定要经受七情（喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲）六欲（生、死、耳、目、口、鼻）八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛）以及五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）的考验，所以像白骨精、女儿国这样的考验关口是必须会有的。

西游团队，其实可以合成看作是一个人，不同的人代表了一个人的不同层面，然后去接受不同的考验，经历种种磨难，最终修成正果（取得真经）青海道教道家佛教。

且看小说的目录青海道教道家佛教， “心性修持大道生”、“断魔归本合元神”、“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”、“五行山下定心猿”、“心猿归正”、“鹰愁涧意马收缰”、“邪魔侵正、意马忆心猿”、“外道迷真性，元神助本心”等等等等，到处都在讲“心猿意马”，到处讲的看起来都是修炼的意思，哪里像收妖降魔？

所以说，《西游记》才是中国修仙类小说的鼻祖青海道教道家佛教。

是以，回到“官封弼马心何足，名注齐天意未宁” 青海道教道家佛教。“弼马”与“齐天”并列，自然有深意在其中。

心猿意马，心与意是一个意思，猿与马是也类同，马猿合作心和意，弼马就是闭马，也就是锁猴，就是将心中的猿封闭起来青海道教道家佛教。所以，“弼（闭）马温”就是将心灵封闭起来。

但“大闹天宫”是小说早期的篇章，此时故事刚刚开始，离修成正果还早呢，甚至都还没有正式开始呢青海道教道家佛教。

所以，此时的孙悟空是绝不接受将心猿意马给闭锁起来的青海道教道家佛教。猴类本就是睚眦必报的动物，有怨报怨有仇必报。于是，他下界之后，马上针锋相对的起名为了“齐天”。心与天齐，你让我闭锁心门，我偏偏要心与天齐。你封我“弼（闭）马温”，我偏偏叫“齐天大圣”。也就是，你大名叫叫高晓松，我偏偏给你起个小名叫“矮大紧”，怎么着你吧？

上面“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深青海道教道家佛教。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”这首诗是非常重要的点题诗，“心即猿猴”，说的明明白白。大圣齐天与官封弼马是对应着来的。马猿就是心意，需要“紧缚牢拴”，莫要跳跃于丛林，驰骋于草原。

再所以，后面的各路妖魔嘲笑孙悟空为“弼马温”的时候，就像是拿“矮大紧”来揶揄高晓松一样青海道教道家佛教。你不是齐天吗，我偏偏叫你弼马，你想要有多大，就讽刺你有多小。只是，高晓松接受了矮大紧，孙悟空只是一支猴子，他接受不了弼马温的讽刺。

以上，才是《西游记》里“齐天”与“弼马”的本意，也是书中直接给出的答案青海道教道家佛教。

至于市面上太多解释“弼马温”的文章，说“弼马温”就是“避马瘟”的意思青海道教道家佛教。进而举出例证，说自古流传在马厩里养猴可以避马匹的瘟疫。其实，这个说法是一种典型的以讹传讹。包括我上面写的那篇文章，也是想当然地以为“弼马温”就是“避马瘟”，这里认个错。

马厩里养猴可以避马瘟青海道教道家佛教，可以见明朝的《本草纲目》，其中在卷五十“马”的条目下，有“集说”子目，其中有这样一段话：

以猪槽饲马，石灰泥马槽，马汗着门，并令马落驹青海道教道家佛教。 系猕猴于厩，辟马病。皆物理当然耳。

李时珍说将猕猴系在马厩里，可以辟马病青海道教道家佛教。这可以说是马厩养猴可以“避马瘟”的来源。不过，这句话并非李时珍的原创。

且看略晚于《本草纲目》的《农政全书》青海道教道家佛教。作者徐光启在其中也写道：

以猪槽饲马，以石灰泥马槽，马汗系着门，此三事皆令马落驹青海道教道家佛教。 术曰：常系猕猴于马坊，令马不辟恶，消百病故也。

《农政全书》与《本草纲目》里的话几乎一模一样，可见李时珍是抄的青海道教道家佛教。哪里抄的？徐光启多了一个“术曰”，就是《齐民要术》里说的。那么，按图索骥，且看看这本北齐期间的书怎么说？

《齐民要术》是贾思勰的书青海道教道家佛教，他在其中写道：

凡以猪槽饲马，以石灰泥马槽，马汗系着门，此三事皆令马落驹青海道教道家佛教。术曰：常系猕㺅于马坊， 令马不畏，辟恶消百病也。

但是，贾思勰的意思是 将猴子系在马厩里，让马不再害怕，这样就可以辟恶消百病青海道教道家佛教。啥意思？贾思勰的系猴子的作用，明明是利用其带来的“鲶鱼效应”。将一条鲶鱼放进拥挤的沙丁鱼群里，鲶鱼会追沙丁鱼去吞噬，而沙丁鱼因为逃命，动了起来，进而大大降低了整体死亡率。如果没有鲶鱼，沙丁鱼会因为少动进而大量死亡。马厩系猴子，也是如此，猴子不老实，不停骚扰马匹，马匹动来动去，这样就可以辟恶消百病。这明明很科学嘛。哪里是简单的“避马瘟”这么简单？

说到底， 马厩里养猴，是为了“令马不畏”，而非“避免瘟疫”青海道教道家佛教。以讹传讹害死人。

很明显，《本草纲目》与《农政全书》都是抄作业没抄全，导致了以讹传讹，信迷了青海道教道家佛教。马厩里养猴子，在《齐民要术》里可不是迷信。

上面提到的谢肇淛，他的《五杂俎》里也谈到马厩养猴青海道教道家佛教。《五杂俎》成书于《本草纲目》与《农政全书》之间，恰好证明《齐民要术》所记或有事实依据。《五杂俎》卷九·物部一：

京师人有 置狙于马厩者，狙乘间辄跳上马背，揪鬣搦项，嬲之不已，马无如之何青海道教道家佛教。一日，复然，马乃奋迅断辔，载狙而行，狙意犹洋洋自得也；行过屋桁下，马忽奋身跃起，狙触于桁，首碎而仆。观者甚异之。

谢肇淛所记的是一个故事，先是猴子对于马匹产生“鲶鱼效应”，猴子总是撩拨马匹青海道教道家佛教。后来，马经过门梁时，一跃而至，让猴子躲避不及，撞到梁上死了。

紧接着青海道教道家佛教，谢肇淛马上就将这个故事与《西游记》联系起来：

置狙于马厩，令马不疫青海道教道家佛教。《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。

谢肇淛的意思，也是孙悟空被封为“弼马温”，是天帝调戏悟空青海道教道家佛教。

上面说了，“弼马温”不是“避马”，而是“闭马”，是与“齐天”相对应的青海道教道家佛教。可是，“齐天后面有个“大圣”，“齐天大圣”才是完整的，那“闭马”后面的“温”又是什么意思呢？

此处的“温”不是“瘟”，它就是“温”青海道教道家佛教。

“温”的意思青海道教道家佛教，可以看下《新华字典》，其中有一个解释是这样的：

用于敬称和祝颂之辞〖respectandexpressgoodwishes〗青海道教道家佛教。如：温犀秦镜(用以称颂官吏精明，善于断狱)；温树不言(居官谨慎的赞语)；温居暖房(庆贺乔迁新居)；温旨(对皇帝旨意的敬称)。

“弼马温”的“温”用的就是这个意思，它没有实际意义，就是一种敬称青海道教道家佛教。类似于对德高望重的人称之为“夫子”，对于有学识的人尊称为“先生”，对于有官职的人尊称“大人”一样。“弼马温”就是对养马的人敬称，这个用法很少，可以说是《西游记》的一个创新词，但比较顺口，总比“弼马官”、“弼马丞”、“弼马大人”要好一些。

但是，万万没想到，一字之下，后来越传越讹黑，越传越黑，最终被异化掉了青海道教道家佛教。

要知道，“ 马上封侯”可是寓意吉祥的，哪里是“避马瘟”这样的说法青海道教道家佛教。

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