[支教]北京白云观道教传统文化:北京道教道家佛教

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　　北京有一座中国道教极具代表性的白云观，是道教全真派第一丛林的宫观，建於唐朝开元二十七年，距今有一千二百五十七年历史北京道教道家佛教。自古以来就有北京人骑驴子逛白云观的习俗，与窝风桥下掷金钱眼，以及朝山时抚摸一下建筑壁上三只石刻小猴等活动来祈求吉祥幸福。至到今日，每年春节观内都举办盛大庙会人山人海，香火旺盛。

　　　　神州大地的历史文物丰富多姿，开放以来，吸引外国游客络绎不绝，但到北京观光游客，由於节目繁多，往往忽略了这一大游览胜地，对那些到中国抱着浓厚寻根情结的人士来说，北京西便门外的这座白云观，无疑是一座瑰丽无尽的文化宝库，如果失之交臂，未免是旅游中国一桩憾事北京道教道家佛教。因为，道教曾是民俗文化体系，与中华民族的繁衍有密切关系，发展过程处处留下烙印，炎黄子孙悠悠几千年的许多蛛丝马迹，不难在道教历史里俯拾得到些许的闪亮珍宝。

　　　　在道教的发展与演变过程中，全真派是特殊与重要的主流派，是由北宋陕西王重阳创立，这位宗教宣传家主张万物无私，真功真行双修双全，这种以诚心见性的精神修持，与旧道教迥异不同，较之旧道教长生成仙修持的境界更高，理论更精北京道教道家佛教。还有，全真对儒佛思想兼容并蓄，主张道佛儒三教合一，使道教理论更为完备，这都是全真派与旧道教的区别与鲜明特征。不过将全真精神发扬光大的是他七位徒弟，尤以邱处机的成就最为显著，并与北京白云观渊源深远，北京人更对他口碑载道。

　　 　　道教始于初民时代的巫觋鬼道，深深植根在古代社会与民俗文化之中，这个土生土长源远流长的宗教信仰，色彩缤纷的具有鲜明中华民族特色北京道教道家佛教。曾有人说道教不过是儒家学说发展一个环节，以及儒家足以代表中华民族文化体系的说法，令人觉得有点似是而非，且儒家亦不重鬼神，而道教却是下层文化的一面镜子，反映古代民众意愿和希望的信仰，它犹如永不干涸的海洋，博大精深，保留和蕴藏着许多文化遗迹和丰富信息。

　　　　鲁迅说中国根柢全在道教，以此读史，多种问题可以迎刃而解，而许多外国学者亦说，如欲要了解中国，需先了解道教北京道教道家佛教。这些话，我们今天听来似觉得有点玄乎，事实上，漫长历史长河的封建社会里，道教的盛衰起落，却联系和反映出每个朝代的社会变革和发展，对政治、经济、文化、医学、科学、艺术等都产生过重要影响，难怪有人说龙的传人，体内流着有道教血液细胞，应该是可以理解的。

　　　　虽然道教是继佛教传入中国后才创立的，有一千八百多年历史，但它的产生有异於其他世界性人为宗教，它是由古代民族部落自发性信仰的鬼道发展而来，原始自然宗教是以鬼神崇拜和巫术色彩为基础，它经历了奴隶社会、封建社会的发展变化，而一直残存至到现代北京道教道家佛教。道教最早具有教义教理与仪式规范的是东汉张角的太平道，与同时期盛行于巴蜀地区又叫天师道的张道陵五斗米道，这两个是最早最大和影响最广的道教组织，都是信仰黄帝老子之道，供奉老子为道教祖先太上老君。

　　　　太平道、五斗米道是由民间流行的鬼神道发展而来，并实行政教合一的体系，推行平等与一视同仁的便民宗教政治，故信徒极众北京道教道家佛教。初期道教强烈反映人民憧憬和幻想，所以太平道鼓动群众作反的黄巾作乱波澜壮阔，最终还是被官军镇压和遣散的消声匿迹，至於五斗米道张道陵审时度势，能偏安一隅苟存于乱世，建立起世外桃源的吸引很多人入教。原始道教这种追求平等、平均、和平的理想，在道教典范《太平经》载有：天地施化得均，尊卑大小如一，乃无事讼者 ; 以及天之有道，与人共之，地之有德，乐与人同之，中和有财，乐以养人的财物乃天地中和所公有 ; 不许少数人聚独占。道教的这种主张，与当时的闭锁农业经济的封建社会制大异其趣，又怎能见容于地主诸侯呢 ? 由此可知，道家是代表了古代人的愿望和情趣，以及对於现实的不满，而又不屑作同流合污。老子就是着重将他们作出总结与兼并其灭亡教训，借鉴了历史经验的知足者退而可保身，于是创立了道家学说，是一种认为天地万物皆由道而生，生与灭全都是遵循着道的规律而行，人是可以掌握道规律本性，这种理论见解，竟然在二千多年前已经提出，的确是难能可贵。

　　　　我们已了解道家并非儒家思想发展的历史一段，而是中国哲学史上的一系列主干，这个作为传统文化重要支柱的道家思想，不单只建构了中国传统文化的整个框架，同时它那种直觉认识的方法，更构成了中华传统文化思想所不同于西方的特色北京道教道家佛教。

　　　　至于中国道教，源于上古时代的自发性原始宗教，形成于宗教勃兴时期的东汉，作为民间宗教信仰，道教也如其他宗教一样是以神设教，并订立诚约和教仪使人崇拜信仰北京道教道家佛教。中国道教是以道家哲学作为教义与理论支柱，也汲取了佛教形式，更将民俗流传的鬼神信仰、星医卜相方技与阴阳五行术数全都容纳在道教里，称得上杂而多端，成为博大精深、多层次的多神论宗教。

　　　　道教是通过规仪去释放己欲，有异于儒家存天理去人欲，也与佛教教义的把现实人生断定为无常、无我、苦，要苦行舍身，追求精神解脱的修持有所不同北京道教道家佛教。道教却是贵生和现实性，是以生存意义为基础而建立起来，对生命永恒生存的渴望能在感情上的极度强化，憧憬得道成仙的逍遥，追求长生与道德形象的充实。道教这种强调生命可贵，认定生命一旦消失就不再重现，所以必须特别珍重，并奉劝世人乐生而非乐死的要恋生、贵生，都是它的特殊本质。

　　　　道教不追求来世或死后，而讲求今世的长生不老，认为人的寿命有限，生老病死也是难以逃避的规律，但是，却可以通过炼养打破它，生命就可以延续与长生北京道教道家佛教。炼养是道教的基本信念，是指训炼和养性的清心寡欲，其方法多达三千多种，可归纳为动功五种静功五种，动功是摄养、服食、辟谷、房中、功法 ; 静功是存思、守窍、内丹、气法、炼神。道教养生主张动功静功结合的性命双修，并通过草药疗病，达到祛病长生的延年益寿。

　　　　道教历史演变多姿，东汉时的早期道教，具有民众结社的性质，以救灾、济贫、疗病和劝善积德为号召，继而是魏晋朝代的鬼仙道教兴起，并以长生成仙作为教则，到了南北朝，仍以消灾劝善与长生成仙为教则，但发展了教会形色的宫观道教，隋唐以后变成了国教化，与封建社会上层建筑融为一体，而民间道教则一蹶不振北京道教道家佛教。宋金元时是中国新道教与旧道教的分水岭，其繁衍和革新，将儒道释医诸家文化密切融汇，兴起了全真道派的创立，而丹学派兴起南北宗，将道教修持方术与宗教素质日益提高，尤以全真派的强化要求体道合真的宗教体验，人与道的合一，认为修道是寻求真实的自我，是向人的自然本性复归返本，与道同一体性，并劝世度人，真正体现道家哲学思想的真谛，展示了中国道教的真实一面。

　　　　道教这种完整的理论体系与丰富教义思想，都是凝聚了中华民族几千年感情历史形成的信仰，与传统思维的成果，内容丰富结构庞大，是中华传统文化组成的重要部分北京道教道家佛教。道教是那么的根深叶茂，具有着东方宗教的特色，倘若有人曲解道教是谈神说鬼的信仰与其思想是杂乱无章，或受道教的道术掩盖，认为道教组织漫散不如其他宗教严谨神圣的话，那么，到北京旅游之时，何妨到白云观逛逛，对中国道教的看法相信会有所改变。

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