(转载)论佛教受中土道教的影响及佛经真伪(转载):淮南道教道家佛教
论佛教受中土道教的影响及佛经真伪 (zt)
〈论佛教受中土道教的影响及佛经真伪〉
萧登福
提 要:
世人大都认为佛教影响道教；而佛教是否曾受道教及中土文化影响淮南道教道家佛教，及佛经是
否存在著真伪的问题，则是长期来较被忽略，甚至是被否定的淮南道教道家佛教。其实我们翻查佛藏
淮南道教道家佛教，常会看到佛典中，杂有道教术仪，甚至符录；因而佛教是否曾受道教影响，应不
难辨识淮南道教道家佛教。两教的交流是双向的，而不是单向的。我们由经籍文献来看，佛教受道教
影响者淮南道教道家佛教，如密宗金胎两界曼荼罗，仿自中土帝王郊天祭坛及道教九宫神坛；而《佛
说安宅神咒经》、《佛说北斗七星延命经》等淮南道教道家佛教，系由中土宅葬之说及道教南北斗主
掌人间生死寿命说而来；又《佛说七千佛神符益算经》则是抄袭道教《太上老君说
益算妙经》、《佛说三厨经》抄自道教《老子说五厨经》等等；至如思想上的淮南道教道家佛教，则
道生、僧肇杂有老庄思想淮南道教道家佛教，《起信论》有庄子道体说的影子，唐代密宗用道教太极
图来解说唯识，清代行策以太极图来论述禅门曹洞宗风等淮南道教道家佛教。
至于佛经的真伪问题淮南道教道家佛教，世人所谓的真伪，从明·宋濂《诸子辨》起，至民·张
心澄《伪书通考》止淮南道教道家佛教，诸家所说的真伪，乃是指该书是否为他本人亲手所写成的而
言淮南道教道家佛教。如以此角度言，佛经都以「如是我闻」做开始，便无真经。且大乘和密教典籍
成书更晚，亦无须争真伪淮南道教道家佛教。而世人误以印度人写的为真，中土僧侣写的为伪；或以
有梵本为真淮南道教道家佛教，无梵本为伪；及先撰为真，后撰为伪；以及误信经书详本略本是同时
存在等；都应与事实有别淮南道教道家佛教。其实，经书只应分好坏，不必执著真伪梵汉；争论经书
真伪，反不如去探讨它的撰写年代，及其对后世的影响与贡献，来得有意义淮南道教道家佛教。
论佛教受中土道教的影响及佛经真伪
世人大都认为佛教影响道教；而佛教是否曾受道教及中土文化影响淮南道教道家佛教，及佛经是
否存在著真伪的问题，则是长期来较被忽略，甚至是被否定的淮南道教道家佛教。其实我们翻查佛藏
淮南道教道家佛教，常会看到佛典中，杂有道教术仪，甚至符录；因而佛教是否曾受道教影响，应不
难辨识淮南道教道家佛教。至于佛经的真伪问题，则须视如何定义而言；有人以有梵本者为真，有人
以经中有受中土影响者为伪；有人以印度人写的为真淮南道教道家佛教，中土佛徒写的为伪；然而这
些都应是较为保守的辨识方式淮南道教道家佛教。佛教是否受道教影响，及佛经的真伪；这两大问题
淮南道教道家佛教，已是今日研究宗教学或民俗学者，所宜以开放态度着力去思考的事，因而谨撰文
探讨于下：
【壹、佛经是否曾受道教影响】
佛经是否曾受道教及中土思想的影响淮南道教道家佛教？我们可以分两方面来讨论：一是中土佛
典是否受道教及中土思想影响；一是印度本土是否受到影响淮南道教道家佛教。我们先来论述前者：
【一、中土佛典受道教影响情形】
世人向来认为佛教影响道教，而不认为佛教曾受道教影响，甚或抄袭道教淮南道教道家佛教。然
而比勘佛道两家经藏，实不难发现两教有相互影响之迹淮南道教道家佛教。因而最近数年来，笔者一
直朝道教所影响于佛教者来做努力；在所著《道教与密宗》、《道教术仪与密教典
籍》、《道教星斗符印与佛教密宗》、《道教与佛教》等数书中淮南道教道家佛教，也都是借由两教
经籍文献的比较，来说明佛教在思想及仪轨上受道教影响的情形淮南道教道家佛教。佛教受道教影响
者淮南道教道家佛教，计有符、印、星斗崇拜、择日、宅葬、称名启请、文案相移、司命司录掌善恶
算纪、发炉复炉之仪式等等（注１）；在思想上的淮南道教道家佛教，则早期以老庄混合般若学，其
后则《老》、《庄》、《易》淮南道教道家佛教，及道教太极图，对佛教《大乘起信论》的撰写，及
唯识宗、禅宗形成，均有密切关系（注２）淮南道教道家佛教。举实例而言：如密宗金胎两界曼荼罗
淮南道教道家佛教，仿自中土帝王郊天祭坛及道教九宫神坛；而《佛说安宅神咒经》、《佛说北斗七
星延命经》等淮南道教道家佛教，系由中土宅葬之说及道教南北斗主掌人间生死寿命说而来；又《佛
说七千佛神符益算经》则是抄袭道教《太上老君说益算妙经》、《佛说三厨经》抄
自道教《老子说五厨经》等等（注３）；至如思想上的淮南道教道家佛教，则道生、僧肇杂有老庄思
想淮南道教道家佛教，《起信论》有庄子道体说的影子，唐代宗密用道教太极图来解说唯识，清代行
策以太极图来论述禅门曹洞宗风（注４）淮南道教道家佛教。这一类的例子太多，在上述笔者所述的
著作中淮南道教道家佛教，都有详细论述；今再以中土佛教受道教中元节影响的情形来论述：
道教有天、地、水三官载录世人善恶之说淮南道教道家佛教。并以阴历元月十五日为上元节，乃
天官赐福之日；七月十五日中元节淮南道教道家佛教，为地官赦罪之日；十月十五日下元节，为水官
解厄之日淮南道教道家佛教。
三节之设淮南道教道家佛教，原与佛教无涉，然佛教也把中元节称为盂兰盆节，其说则是出自西
晋．竺法护译《佛说盂兰盆经》淮南道教道家佛教，经中说在七月十五日斋供僧众，借众高僧之力以
荐拔目连亡母及七世先祖之魂出离地狱淮南道教道家佛教。梁后佛徒在七月十五日广设盂兰盆会，于
是七月十五荐拔亡魂，成为普遍习俗淮南道教道家佛教。然而遍查流行於小乘国家之经典，并无《盂
兰盆经》淮南道教道家佛教，而印度亦无七月十五盂兰盆的习俗；且印度历法，和西洋相同，采行阳
历（注５）淮南道教道家佛教，印度更将一月分黑白月，黑月、白月各十五日（注６）；以阴历七月
十五来荐亡淮南道教道家佛教，并不合印度历法；再者，佛教重个人因果，如是因，如是果，并无别
人可以代行赎罪，或荐拔七祖亡魂之说淮南道教道家佛教。又，供养僧众以求荐拔之说，疑亦是仿自
□_h三张的饭贤消灾之法而来（注７）淮南道教道家佛教。
道教在三张时淮南道教道家佛教，曾将信徒所捐米粮，设义舍，以供行旅；信徒在平时遇灾患不
如意时，则有设厨饭贤，借以消灾、祈福、荐亡之法淮南道教道家佛教。道经《要修科仪戒律钞》卷
十二引《太真科》云：
「家有疾厄，公私设厨，名曰『饭贤』淮南道教道家佛教。可请清贤道士上中下十人、二十
四人、三十人、五十人、百人；不可不满十人，不足为福淮南道教道家佛教。贤者廉洁，亦能不
食，食亦不多；服饵浆药，不须厚馔，是世人所重，献之，崇有道耳淮南道教道家佛教。此时应
须立坛，先三日清斋，后三日言功，贤人身中多神，故饶之淮南道教道家佛教。德重，故厚之。
食以饱为度淮南道教道家佛教。味以适为期。供食一如斋食，不得荤秽，犯者五刑论。」
而《老君音诵诫经》所言设厨会之时机甚多淮南道教道家佛教，有求福请愿，有为病者救度，有信众
犯律自解淮南道教道家佛教，有为亡人「迁度魂灵」，「五祖七世父母，前亡后死免离苦难」等等；
其法则是：
老君曰：『厨会之上斋七日，中斋三日，下斋先宿一日淮南道教道家佛教。斋法素饭菜，一
日食米三升淮南道教道家佛教，断房室、五辛、生菜、诸肉尽断，勤修善行，不出由行，不经丧
秽、新产，欲就会时，向香火八拜，使大德精进之人在坐首淮南道教道家佛教。』
因而借由饭贤以求消灾荐亡淮南道教道家佛教，乃是汉魏六朝道教的普遍信仰，而竺法护的供僧荐亡
，亦应是取自道教的信仰而来淮南道教道家佛教。
除竺法护《盂兰盆经》采用中元祭祖荐亡习俗外淮南道教道家佛教，如受道教守庚申的习俗影响
淮南道教道家佛教，于是佛教也有庚申会，并由此而撰写成的经典，有唐．阿地瞿多译《陀罗尼集经
》卷９〈乌枢沙摩金刚法印咒品〉及唐．空□述《青色大金刚药叉辟鬼魔法》等淮南道教道家佛教。
这一类事，在上述拙作诸书中，亦皆已论述甚详，因而不拟再赘述淮南道教道家佛教。
【二、印度本土佛典受道教及中土影响情形】
佛教为了方便在中国传教淮南道教道家佛教，且中土道教及文化也有许多地方可弥补佛教的不足
淮南道教道家佛教，因而中土的佛教，受中国影响是必然的；那么印度本土文化及佛教是否也曾受中
土道教及文化的影响呢淮南道教道家佛教？
中国自秦汉以来淮南道教道家佛教，即为世界大国，长安久为国际都会；我们从历代印人来华者
多，中土佛徒西去者少，可以看出端倪淮南道教道家佛教。既如此，而说中土受印度影响，印度不受
中土影响，则实难令人相信淮南道教道家佛教。但由于世人贱近贵远的心态，及印度本土所保留的梵
文佛典已不多淮南道教道家佛教，因而引证颇为困难；然而近年来，笔者由佛教典籍中，也发现了不
少例证淮南道教道家佛教。如《大乘起信论》原为汉地佛徒所撰，印度并无此书，但唐太宗朝，玄奘
留学印度时，则将之译为梵文；至唐武则***，实叉难陀又将梵本带回重译淮南道教道家佛教。再如
中国月兔说淮南道教道家佛教，在唐时被拿来和印度的兔子成道说相结合；再如，密教的五方佛采自
中土的阴阳五行观念等等淮南道教道家佛教。上述大都是笔者翻查两教经典所发现。此外，很高兴知
道印度的学者中，也有持相同看法的淮南道教道家佛教。印度有人认为佛教密宗的修持法门中，有多
种源自道教道士，是由道士所带至印度者淮南道教道家佛教。今析述于下：
【１．密教的修持法门有多种源自道教道士】
此部分的资料淮南道教道家佛教，是日本友人稻谷佑宣所提供的，稻谷寄赠了．ムケルジ－著、
松长有庆译《タントラ□ρ?#63268;知惠》一书淮南道教道家佛教，日本新潮社刊印，昭和５６年发
行淮南道教道家佛教，平
成４年５月１６刷；原著者为印度人淮南道教道家佛教，西元１９１５年出生，在印度加尔各答大学
研习印度古代史淮南道教道家佛教，并在英国伦敦大学取得硕士学位，曾在印度及欧美各大学讲学，
是这方面的权威淮南道教道家佛教。该书第三章页４２、４３，言及印度 Tantric之修行法中，有的
是道教道士ボ－がル（人名）和印度曼陀罗师ヴァシスダ（人名）淮南道教道家佛教，二人传入印度
者淮南道教道家佛教。在 Tantric正规之１９２种修行法中，即有６４种是从中国传去，糁有道教所
传式样淮南道教道家佛教。此则系明确可印证道教确曾影响印度本土的佛教密宗。今将该书相关译文
录述于下：
曼陀罗行法有一种方式淮南道教道家佛教，称为チ－ナチャラ，则以中国方式称呼，那是由
道教的先进ボ－が和印度曼陀罗师ヴァシスダ，二人带进印度的淮南道教道家佛教。所谓大中国
的名称，可以当为中国或西藏淮南道教道家佛教。在一百九十二种正规的曼陀罗里，有六十四种
的曼陀罗，是从这地区被带过来的淮南道教道家佛教。大乘的曼陀罗主义，以后才发展出来，有
不少可观的曼陀罗出自于尼泊尔、不丹、锡金淮南道教道家佛教。曼陀罗主义，在几个世纪之间
，成为全印度的现象，其痕迹仍残存于不少的主要宗派里淮南道教道家佛教。
向声背实淮南道教道家佛教，贵远贼近，为世人共同心态，藉由印度人自己之说词，或许较具说
服力淮南道教道家佛教，可以更看清楚中土的思想及术仪曾影响至印度，不仅仅是印度佛教影响中土
而已，因而把它列在第一条淮南道教道家佛教。底下，再来论述笔者翻阅两教经典所发现的证据。
【２．中土佛徒所撰《大乘起信论》及其梵译经过】
《大乘起信论》一书淮南道教道家佛教，影响中土甚深且巨，隋唐的大乘宗派，及大乘所标榜的
如来藏真常旧以为是马鸣所撰，陈．关系（注８）淮南道教道家佛教。此书旧以为是马鸣所撰，陈．
真谛所译淮南道教道家佛教，而近代学者则多主张为汉地佛徒所撰（注９）；关于《大乘起信论》真
伪问题，论辩纷纭，莫衷一是淮南道教道家佛教。笔者则以为由典籍中，自可找到最直接的证据，可
以用来说明此书是中土佛徒所撰淮南道教道家佛教。此直接的证据，是根据唐初．道宣《续高僧传》
卷５〈玄奘传〉所载淮南道教道家佛教，说玄奘法师由唐入印，留印求学多年，印度僧人不知有此经
，奘师据中文本而予以梵译，以示印度众僧淮南道教道家佛教。道宣并用此来说明中印佛法的交流，
是双向的，而非单向的淮南道教道家佛教。唐．道宣《续高僧传》卷５〈玄奘传〉云：
又以《起信》一论淮南道教道家佛教，文出马鸣，彼土诸僧思承其本，奘乃译唐为梵，通布
五天淮南道教道家佛教。斯则法化之缘，东西互举。
道宣和玄奘同时代淮南道教道家佛教，玄奘回国译经时，道宣曾笔受润文；他所记载玄奘的事，
当是听自奘师本人所言；用来说明《大乘起信论》出自中土，最直接有力淮南道教道家佛教。又，唐
武则天时淮南道教道家佛教，于阗国的实叉难陀持梵本《大乘起信论》一书来华，并于大周圣历三年
译出；印度既无梵本，那么实叉难陀所持的梵本，当是奘师所据汉文本而梵译者淮南道教道家佛教。
奘师以贞观三年秋（西元６２９年）出京淮南道教道家佛教，以贞观十九年春（西元６４５）返京；
而大周圣历三年为（西元７００年）淮南道教道家佛教，相去六、七十年，并不太远，梵译本应还在
淮南道教道家佛教。实叉难陀在《新译大乘起信论序》中，提到在西京慈恩塔内有旧梵本，奘师回国
译经即住锡于慈恩寺淮南道教道家佛教，则此塔内的本子，也当是奘师所梵译者；而《大乘起信论》
旧为一卷淮南道教道家佛教，实叉难陀所译《新译大乘起信论》则增为二卷，据他所说：「然与旧翻
，时有出没，盖译者之意，又梵文非一也淮南道教道家佛教。」新译会比旧本多，且文意时有出入，
则应是奘师梵译本在这五六十年间，经印度僧徒及译经者所增入者淮南道教道家佛教。佛经中常有此
种后出转多的情形淮南道教道家佛教，如西晋．河内沙门白法祖译《佛般泥洹经》为二卷本，同经之
异译有东晋失名译《般泥洹经》二卷、东晋法显译《大般涅盘经》上中下三卷淮南道教道家佛教，至
北凉．天竺三藏昙无谶奉诏译《大般涅盘经》则扩增为四十卷淮南道教道家佛教。由帛法祖、法显、
昙无谶等人同经的异译淮南道教道家佛教，可以看出释迦牟尼入灭的故事，历经不同朝代，所展现出
来的演变；也可以用来看出淮南道教道家佛教，印度本土该类故事，在短短一两百年间的演变扩增情
形淮南道教道家佛教。
《大乘起信论》既是由汉而译梵淮南道教道家佛教，诚如唐．道宣所说，可证中印佛学的交流，
是东西互举，是双向，而非单向的淮南道教道家佛教。
【３．中土月兔说的传入印土】
中国古来认为太阳中有三足金色乌鸦，月中有蟾蜍、玉兔淮南道教道家佛教。这种传说，以文献
看，至迟应在战国时已存在，今仅就月兔方面来论述淮南道教道家佛教。屈原《楚辞．天问》：「夜
光何德淮南道教道家佛教，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？」《淮南子天文篇》云：「月一名夜
光淮南道教道家佛教。」东汉王逸《楚辞》注云：「言月中有菟，何所贪利，居月之腹而顾望乎！
菟』一作『兔』淮南道教道家佛教。」
屈原生于周显王二六年（西元前３４３年）淮南道教道家佛教，死于周赧王三八年（西元前２７
７年）（注１０）淮南道教道家佛教，屈原既提到月中有兔，则月兔传说，当早在屈原前已存在；近
人苏雪林《天问正简》第一编〈月之盈亏与月兔〉淮南道教道家佛教，更引用中土古代帝王衮服十二
章及日人考证资料淮南道教道家佛教，以证金乌玉兔起源极早，文云：
请证以古代帝王衮服上的十二章淮南道教道家佛教。《诗．豳风．九罭》：『衮衣绣裳』，
《周礼》：『享先王则衮冕淮南道教道家佛教。』《吕览》及《世本》均言黄帝命史皇、仓颉制
端冕衮衣，始以五彩画十二章，如山龙藻斧之属淮南道教道家佛教。十二章究为何物，不易确定
淮南道教道家佛教，《礼书通故》言为『日』、『月』、『星辰』、『山』、『龙』、『华虫』
淮南道教道家佛教，绘于衣；『宗彝』、『藻』、『火』、『粉米』、『黼』、『黻』，则绣于
裳淮南道教道家佛教。并绘有衮服之图，日月在肩际，仅睹其半，其中无物。近代日本．中虚不
折、小鹿青云合著《中国绘画史》就中国古代陶器及各种工艺品推考衮衣上十
二章图案淮南道教道家佛教，则上裳图案凡六：
一、『中绘三脚乌之日轮』淮南道教道家佛教，
二、『中有捣不死药兔子之月轮』淮南道教道家佛教，
三、『星辰』淮南道教道家佛教，
四、『山』淮南道教道家佛教，
五、『双龙』淮南道教道家佛教，
六、『雉』淮南道教道家佛教。
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