科学五位一体:讷河道教道家佛教

　　什么是科学讷河道教道家佛教？

　　一句话就是正反互动讷河道教道家佛教，整体论!!!

　　阴阳互体，阳进阴退，阴进阳退，同步进行，用比例关系（即百分比%）进行量化计算，以区别真假，不可说，不可言，心领神会，对立统一，不能分割讷河道教道家佛教。

　　比如，高低上下左右前后曲直方圆钝锐等等，等等这些相对立的属性也是互体不能分割，也即所谓的对立统一讷河道教道家佛教。

　　统一包含了大一、同一、齐一、合一、共一这些全一概念讷河道教道家佛教。

　　怎么理解呢讷河道教道家佛教？

　　甲乙同属木是一体的，只不过甲代表伸展、正直、梗直、宁折不弯的方面，而乙代表柔弱、曲韧、坚韧、委曲求全的方面讷河道教道家佛教。比如树木，主干支杈直线斜线毕直运动的都是甲木属性，余下的弯曲的树干支杈包括绿叶等就是乙木的属性，另外，树木的根部粗壮的是甲木属性，柔弱细小的则乙木属性，它们本就是一体的，只不过因运算的需求而暂时分层。

　　由此，阳（甲）阴（乙）高（甲）低（乙）大（甲）小（乙）木本（甲）草本（乙）等如是如是此类讷河道教道家佛教。举一反三，知识亦是分层，分层如果明确了庞大了，局部去观察就会割裂事物的整体属性，使人迷惘在无边无际的知识海洋中跳不出来。

　　同样道理，当我们理解诸如丙丁、戊己、庚辛、壬癸此类天干时就是一个对立统一的规律讷河道教道家佛教。

　　子曰：“道非道，非常道，名可名，非亘名讷河道教道家佛教。”

　　佛曰：“非离语言，非不离语言讷河道教道家佛教。”

　　也就是说，线性描述的所谓逻辑推理难以企及非线性思维多路并进立体思维模式，正如二维平面的生物难以理解三维空间的事物一样讷河道教道家佛教。

　　我们生活三维空间的知识人类如何去揣摩多维空间所玩的游戏一样，语言的表达方式和能力存在着这样那样的缺憾讷河道教道家佛教。我们能感知的却是不可说，要说也不可穷尽，却是心领神会那样玄奥深邃。如是如是：“玄之又玄，众妙之门。”

　　科学与学科

　　什么叫科学？科学是各个学科上升到整体时概括总结的那个哲学层面，叫整体论讷河道教道家佛教。

　　“海纳百川有容乃大，宗衍万法无极如来讷河道教道家佛教。”

　　圆满融通，即社会分工（学科），工分会社（科学），可分外相（学科、技术、殖民外星球）和内相（纳米技术、数码人、宇宙总公式六球模型），重复因子n和模糊因子i的对立统一（ni/in）讷河道教道家佛教。（拟影§你隐）

　　“于无神处听惊雷，此时无声胜有声讷河道教道家佛教。”

　　“东边日出西边雨，道是有晴却无晴讷河道教道家佛教。”

　　科学的最终目的是“上帝”属性论论证，包括内容为四大因（即形式因、质料因、动力因、目的因）讷河道教道家佛教。

　　古希腊哲学家亚里士多德从远古的遗留下来的书库中挖掘并记忆，逐步整理出来的著作,成为古希腊哲学家中最博学的人物讷河道教道家佛教。

　　他一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到了逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学、博物学等等，写下了大量的著作讷河道教道家佛教。

　　他的著作主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等讷河道教道家佛教。他的思想对人类产生了深远的影响。

　　他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学等等作出了巨大的贡献讷河道教道家佛教。

　　他有一个著名的论点对后世的影响很大，那就是四因说讷河道教道家佛教。

　　他认为世界万物的构成讷河道教道家佛教，离不开这四大因素：

　　1、质料因；2、形式因；3、动力因；4、目的因讷河道教道家佛教。

　　亚里士多德认为：

　　“质料”是事物的原料，“形式”是事物的本质所在讷河道教道家佛教。质料加上形式就构成个别事物；并认为“动力”是事物的制造者，“目的”是事物所要达到的目标。

　　“四因”叙述的是事物的结构和内容讷河道教道家佛教。具体分析如下：

　　质料就是人事物变以计量为单位的原始资料或物质的属性或元素构成；

　　形式是指维持人事物变生命或生存的秩序讷河道教道家佛教，或称组织结构，或称逻辑方法，或称数码程序等等；

　　动力就是指维持人事物变生命或生存的能量交换机制；

　　目的就是人事物变运行规律的作用体现，能够达到的一定的效果显示讷河道教道家佛教。

　　四因说对于人类的创新思维影响深远讷河道教道家佛教。尤其是在人工智能方面如何突破思维的劲瓶起到不可估量思议的作用。

　　质料因包括元素周期表（原子结构、电子序数、元素属性），有机化学以及无机化学等，主要讲物质的成分以及属性或元素构成，是静态观的运用理念讷河道教道家佛教。如：分析、运算、组合、概率等。

　　形式因包括两大部分：分析还原论和直观生成论，一个是难学，另一个易学讷河道教道家佛教。

　　一个易钻入局部，一个难回归整体讷河道教道家佛教。

　　一个在过程是清楚明白了讷河道教道家佛教，但上升还原时在整合上出现极端的扭曲变形；

　　一个在整体上是直观把握了，但生成的过程显得奥妙深邃，玄之又玄，众妙之门讷河道教道家佛教。

　　祂就是框架结构，承载事物的客观原型讷河道教道家佛教。

　　可以是一个旋转的地球；

　　可以是一个爬行的鼋龙龟壳；

　　可以是一个行走的人；

　　可以是一个静止的动物；

　　可以是一张方形的或圆形的纸；等等等等讷河道教道家佛教。

　　有形式就有内容，如荷兰阿姆斯特丹人体博物馆讷河道教道家佛教。

　　动力因指维持人事物变生命或生存的能量交换机制；

　　它包括物理原理、能量、时间、动量，空间等等力的分析讷河道教道家佛教。如：

　　（生命力讷河道教道家佛教，活力，脑力，智力、核力、电磁力、引力、火力、水力、风力、牛力、马力、惯性力、放射力、意念力、控制力、武力、车力、战斗力、机器力、功率力、阵力、强力、弱力、大力、小力、助力、心力、国力、军力、兵力、民力、发力、努力、极力、张力、能力、影响力、冲击力、推动力、号召力、吸收力、人力、角力、群力、汽力、奋力、松紧力、威力、魄力、创造力、射力、有力、无力、虚力、实力、忍受力、色力、量力、竭力、脱力、精神力、灵魂力、魑魅魍魉力、魔鬼力、气力、全力、听力、施力、拉力、弹力、恒力、事业力、轻重力、热力、烈力、出力、生力、长力、跑力、臂力、妖怪力、腰力、腿力、脚力、掌力、尽力、如力、居力、作用力、耐力、劳力、财力、物力、阻碍力、进攻力、防御力、颈力、劲力、内力、外力、驱使力、效力、法力、收缩力、迟缓力、迅速力、觉悟力、后备力、毁灭力、排除力、决裂力等等等等迷力也）

　　目的因就是人事物变运行规律的作用体现，能够达到一定的效果显示讷河道教道家佛教。它包括目的任务、目标趋势、应尽的义务、享有的权利、作用显示（榜样教育、反面教材）、生存的意义、结果产生影响（新因）、评估（因果循环）等等等等。

　　文化属性：

　　①通假（进）；通借（摸）；通阶（谁）；通谐（伙）；通携（突）讷河道教道家佛教。例如：

　　通假字 （进）在秘传过程中，繁简体在增减笔画之间，形成的异体字是指读音以及意义相同，但写法不同的汉字讷河道教道家佛教。如“泪”（人泪）和“涙”（犬泪）及淚（犬泪），“睹”（只有叙述的个人看见）和“覩”（众人都看见），“义”（本义）和“意”（引申、派生）等等之类。

　　通借字 （摸） 音同本字，借来一用讷河道教道家佛教。借来的字只能作为临时工。例如“蚤”与“早”；如“当”与“倘”。其特点是“因音通假”。因为古代的字很贫乏，所以必须用有限的字来表达意思。

　　通阶字 （谁） 古已有之，今又造字讷河道教道家佛教。新字成为长期工。例如苏东坡在《石钟山记》中的“莫”，为“暮”之古字，被“借”为否定副词“不”、“没有谁”的意思，故又造出“暮”字。好像上了一个台阶，专款专用，特指傍晚黄昏时分。

　　通谐字 （伙） 音近或韵近而和谐同行，读之朗朗上口而义又可以引申通接同解，如“女”与“语”音相近，玉，鱼，羽，誉，育，御，愉等等等等可以通“欲”来理解，历时空性的同类同码，执子之手与子偕老，和谐同行讷河道教道家佛教。

　　通携字 （突）是通假、通借、通阶、通谐的总称，可以携起手来在原有的成语词汇中形成新的通携的语言形式，这恰恰与人的习惯思维定势心理暗示效应相通讷河道教道家佛教。

　　古人造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示哪个意思的思维却还在回忆远古形成过程中，没有一定规律，既可以使用这个字表示某个意思，又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思讷河道教道家佛教。

　　所以，时代越前的文章，通假字越多讷河道教道家佛教。

　　由于古代印刷相对落后，再加之战火焚毁，相当部分书籍原版遗失，再凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来的讷河道教道家佛教。

　　“著之竹帛”，即背诵者口诵，记录者依据声音来记录，疏于校对，以致字形常常出现讹误，不同的书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体讷河道教道家佛教。

　　故清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说：“训诂之要，在声音不在文字讷河道教道家佛教。”

　　说对了重点和要点且放之四海而皆准，以致对待外国语在读音上也可以用中国的古文言来实现通携通解，真是妙不可言，从而形成一种新的神学学说是对观似音的崇拜讷河道教道家佛教。

　　即通过对观察相似的声音就可以通达神灵，似乎寻找到了神灵们是如何管理掌控人类的法宝讷河道教道家佛教。

　　②变更造字；用意象符号形成字母和字根进行排列组合，读音和拼音方案不同，吉凶理念相通讷河道教道家佛教。例如：

　　夃声读音(用宜兴方言)

　　A安B避C稀D弟E依F爱父G奇H挨处I爱J及K看L爱儿M爱母N爱恨O喔P批Q扣和R阿儿S爱死T体U有V味W达别流X爱刻始Y危害Z遗善得 （理念：见性成佛）

　　Q看何（放大镜讷河道教道家佛教，又似受精卵）

　　拼音方案(用京口方言)

　　a阿，安全的；b博，勃起的；c次要的，少；d得，夹带的（逆反运动）；e扼，带有恶意的依你；f赴，有交配权的；g搁置的，丢下来的；h黑的，暗地里的，带有目的性的参与；i依，虚数，惊叹号讷河道教道家佛教。有特殊才能的；j极其，极尽，极端，极度；k克，观测观察的；l勒，紧扣的；m摸，黑暗幽蔽的；n讷，带有爱恨情仇在内的；o噢，轮回的奥妙所在；p朴，批量的；q欺凌的，游动的受精卵；r日，叉枝的，受孕的；s思念，优美的曲线；t特给力的，旋转的；u无，没有呈现的 ；ü余 ，多出来的；w乌，幽暗的；x稀，微、夷、希；y依你，有害处的；溺爱的；z子，滋生的。

　　翘舌音（参与干涉）

　　zh 止 ch迟 sh尸 r日

　　③加减笔划（有画蛇添足之嫌讷河道教道家佛教，也有度快捷便利之疑）；例如：

　　劍jian繁体字现在进行时；剣jian异体字过去进行时；劒jian异体字过去进行时；劎jian异体字过去进行时；劔jian异体字过去进行时；剱jian异体字过去进行时；剑jian简体字过去式静止观；剣剱劒劎劔异体多一笔少一笔而已，有画蛇添足之嫌；蹇jian意举步维艰，行走困难只是暂时的；寋jian意举步维艰，因身带残疾或与人有过节将是长期的；弿jian意举步维艰，因弯着腰行走困难，引申为难开张；謇jian意举步维艰，因下言即不当言论造成自己行动不便的，封杀的；寋弿謇与蹇通用有度快捷便利之疑讷河道教道家佛教。

　　等等等等之类，举一而反三，以此类推，通则一通百通讷河道教道家佛教。

　　④形不变音变（变乱人类语言，这就是方言的根源，有从不同的观察角度、方位和层次而有所变化讷河道教道家佛教。例如：角gē（宜兴方言），义（意思是）放在一边暂不理会，搁置，类似群众演员角（gē）色，可用可无；如：三角jiǎo尖锐坚硬突出之物，义（意思是）锋利，惊叫担忧回避，类似狂热崇拜粉丝（fans）角（jiǎo）色的见到崇拜者惊叫那样，说的好听点是锐意进取，竞争得利。又如：角jué诀窍、绝色类似戏剧中配角主角（jué）等称呼，义（意思是）有决定、拒绝等权利了，说的好听点是独断专行，果断。观视影游戏剧情末日之意。）；

　　又如：龟jun（均）通“皲”-龟裂；龟gui（跪）-龟甲占卜；龟qiu（求）-龟兹；三个音连起来读“均跪求”，原来鼋龙白龟承载着中华文明的起源，千年万载都要朝祂磕头朝拜，祂是伏羲氏的书柜即驮着佛祖的碑呢讷河道教道家佛教。

　　又如：走zǒu（京口方言周）走bǒ（宜兴方言波）义（意思是）指足的运动一上一下周期性的波动；

　　等等等等之类，举一而反三，以此类推，通则一通百通讷河道教道家佛教。

　　⑤形变音不变（中国方块字的根源讷河道教道家佛教，字艮字廴密传造字规律之用）；

　　比如：看kan结构是手上目下讷河道教道家佛教，即手势放在目上面，乃是远眺；㸔kan结构是乎上目下，即在乎了用目观察，乃是近察；如果不在乎哪个去关注你！

　　又比如：髌bin左骨右宾，剔骨之刑；膑bin左肉右宾，断筋之刑；髌与膑相通在于剔骨同时往往亦是断筋之时讷河道教道家佛教。愤fen心在左外向性表现；忿fen心在下抑制性表现；愤与忿能相通常常是因为结果是一样的。

　　再比如：間jian现在进行时动态的代表白天这段时间间隔；閒jian现在进行时动态的代表晚上这段时间间隔；间jian静态的已过去了的时间间隔讷河道教道家佛教。

　　等等等等之类，举一而反三，以此类推，通则一通百通讷河道教道家佛教。

　　⑥形变音亦变（类似于日本和韩国等文字演变）,承传中国的古汉语或地方言读音；

　　⑦音不变另创一套符号化文字系统（如英、美等西方文字的演变讷河道教道家佛教，读音可用中国古文言文解读）；例如：

　　Beautiful/比优特服（比较优秀特别佩服）/漂亮 讷河道教道家佛教。

　　Wonderful/旺得富（服了）/精彩 ；棒极了讷河道教道家佛教。

　　Terrible/泰瑞宝（太当那个宝贝回事了）/糟糕透了讷河道教道家佛教。

　　Whatever/活太敷（我太富）/无所谓讷河道教道家佛教。

　　Chicken/弃垦（宜兴方言含义是脏）/鸡（杂乱交配的动物讷河道教道家佛教，与“妓”一个音）

　　Python派生/巨蟒///计算机编程语言（软件名称）

　　Java捷否/咖啡///计算机编程语言（软件名称）

　　UFO全称Unidentified Flying Object /昂特体飞的·飞隐·喔急看

　　Maria Crocifissa della Concezione/码立亚·刻录此非示也·德烙·控切奇尔

　　Flea肤吏（附粒）或蚹蜊/n.跳蚤讷河道教道家佛教。Market（卖）买看脱/n.市场。

　　in the 隐贼或英贼/在---里面；

　　on the 唵贼/在---上面；

　　等等等等之类，举一而反三，以此类推，通则一通百通讷河道教道家佛教。

　　⑧局限于一个分工领域运算演绎或方术系统并发展至极致（就类似于黑话、术语、暗符、密码等等讷河道教道家佛教。这些方面要破译只要资料充足完备，可以用统计学的方法归纳概率演绎出来）；等等等等之类，举一而反三，以此类推，通则一通百通。

　　⑨打乱旧的思维习惯，改变阅读书写以及文字原有的编排系统，逐渐养成新的一种习惯思维定势讷河道教道家佛教。一旦养成时如果要回归传统想要吸收传统的所谓精粹时，往往吸收的是那些显相的剩碴。如果了解了所谓的历史伟大功绩，那么，你就会了解那些所谓伟大功绩背后的真相。所以，《刻舟求剑》的成语典故就是说的那一帮子的所谓成功人士，出发点是好的，但结果却是糟糕的，适得其反。

　　◎所有的文字演绎变化都是存在蛛丝马迹有踪迹可觅的，并不是无缘无故的讷河道教道家佛教。

　　不管这位千变万化的“美猴王”如何变得稀奇古怪甚至面目全非而且狰狞可憎，却始终逃不出如来佛的手掌心讷河道教道家佛教。

　　因为，如来佛掌握了一个洞察一切的法宝讷河道教道家佛教。

　　这个法宝的术语叫科学=观囗囗（即整体论）；密学叫菩提树；秘语叫明镜台；行话叫宿漏通；气功修炼者叫开天目；黑话叫唐僧肉；俗话叫照妖镜，道德居士叫轩辕剑；魔法叫紧箍咒；仙令叫懂皇钟，现代白话叫末日审判讷河道教道家佛教。

　　（拼写）菩提树（部分前提位序变）；悟：经历人生如然蒙讷河道教道家佛教。

　　（戏曲）明镜台（明白镜像上台演）；悟：一场游戏一场梦讷河道教道家佛教。

　　（静观）开天目（打开天府目视觉）；悟：静心修炼攻泥丸讷河道教道家佛教。

　　（休处）宿漏通（住宿梦漏通达忆）；悟：休戚相关坠疑萌讷河道教道家佛教。

　　（咒念）唐僧肉（搪塞曾经入里弘）；悟：网红魑魅把你氓讷河道教道家佛教。

　　（观影）照妖镜（照旧妖艳锦丽录）；悟：照着要言经历猛讷河道教道家佛教。

　　（外务）轩辕剑（弦线缘鼋鉴别轮）；悟：投胎轮回六道列讷河道教道家佛教。

　　（奏启）紧箍咒（今古禁锢周期评）；悟：净瓶周期弦腔盟讷河道教道家佛教。

　　（学终）懂皇钟（冬雪皇令终止学）；悟：冰川周期大灭绝，春种夏播秋收冬藏，历史事实上也在轮回讷河道教道家佛教。

　　通过对观察相似的声音就可以通达神灵，观世音似乎寻找到了神灵们是如何管理掌控人类的法宝讷河道教道家佛教。观影者类人的监控设备天眼“天爷”也；例如：

　　揭谛揭谛讷河道教道家佛教，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃：

　　娑婆诃者娑婆世界诃罘复圣（附身），和事佬角色，暂时跑跑尨弢而已讷河道教道家佛教。

　　科学的五大功能：设假模拟教讷河道教道家佛教，现分述如下：

　　设（设计及程序的编译）；

　　假（假说或相对真理讷河道教道家佛教，是那种接近或逼近真理而非真理的学说，讲究的是一种逼近真理的程度）；

　　模（模式讷河道教道家佛教，模型或数学结构等）；

　　拟（仿制讷河道教道家佛教，依照生命的优选功能进行仿造，也就是现代科学上所说的仿生学）；

　　教（教训-教学-教育-教导-）

　　“设假模拟”谐音“释迦摩尼”，原初的含义是指科学家，不是指具体的一个人讷河道教道家佛教。因为它囊括了科学的主导精神和主要的功能和作用。更确切地说是指那些顿悟宇宙真理的科学家，一批神。

　　科学的五大精神：因特耐尔纳（义译共产主义），普传是观囗囗，简称观音讷河道教道家佛教。

　　因（ing）(音-英-隐-影-)(印度)/模糊因子i经过无数n次重复因子、重复再重复形成记忆，最后g搁置下来讷河道教道家佛教。

　　特（te）(忒-)/旋转的t特给力的，扼e带有恶意的依你，特别、特例讷河道教道家佛教。

　　耐（nai）(乃-奈-)/讷n带有爱恨在内的，从ai爱出发，受得住，禁得起讷河道教道家佛教。

　　尔（er）(耳-二-)/扼e带有恶意的依你，日r受孕的；儿er另一个你（拟）讷河道教道家佛教。

　　纳（na）(接收)/讷n带有爱恨在内的，阿a开放的，安全的na接收讷河道教道家佛教。

　　观囗囗=天眼（爱好实控监管，时空接管，司空见怪）监控仪器设备：观世音=观似音=观视影=观时隐=观是韵=观事应=观势赢=……一批神讷河道教道家佛教。

　　科学的五大原理是：共产主义终

　　共（工-供-贡-恭-巩-公-）实证-(证伪原理)

　　工人讲贡献共同供奉公正，少数服从多数，提供实证，体现出来的是证伪原理讷河道教道家佛教。

　　产（商）归纳-(整合原理)

　　经商与财产、产业为前提，归纳、接收为辅助，体现出来的是整合原理（提炼概括）讷河道教道家佛教。

　　主（兵）逻辑-(演绎原理)

　　兵只认主，因为一切行动必须听从主的指挥讷河道教道家佛教。只讲逻辑列阵，体现出来的是演绎原理。

　　义（农）分析-(运算原理)

　　农民习惯运用权利和义务，重视分析数据，体现出来的是运算原理讷河道教道家佛教。

　　终（学）格物-(致知原理)

　　学有所终，终于学，要培养终身学习的思想，讲究格物感悟，体现出来的是致知原理讷河道教道家佛教。过去没有义务普及教育一说，受教育的只是极少数一部分人占10%。所以，只知道格物能致知，却不知道如何进行格物？不得真传！

　　附录：“格物致知”小故事

　　在外面混了一年的王守仁终于带着老婆回了北京讷河道教道家佛教。

　　可惜王守仁不是普通人，他经过痛苦的思索，终于有所感悟，并做出了一个决定讷河道教道家佛教。

　　为了得到父亲的支持，他又一次去找父亲谈话讷河道教道家佛教。

　　“我确实错了讷河道教道家佛教。”

　　听到这句话讷河道教道家佛教，王华欣慰地笑了：

　　“以你的天分，将来必成大业，落榜之事无须挂怀，今后用功读书就是了，下次必定中榜讷河道教道家佛教。”

　　发完了感慨的王华高兴地看着自己的好儿子，按照通常逻辑，王守仁应该谢礼，然后去书房读书，可是意外出现了讷河道教道家佛教。

　　王守仁不但没有走讷河道教道家佛教，反而向父亲鞠了一躬说道：

　　“父亲大人误会了，我想了很久，适才明白，落榜之事本来无关紧要，而我却为之辗转反侧，忧心忡忡，为此无关紧要之事烦恼不已，实在是大错讷河道教道家佛教。”　

　　王华又一次发懵了讷河道教道家佛教，可是王守仁却毫不理会，继续说道：

　　“我以为，书房苦读并无用处，学习兵法，熟习韬略才是真正的报国之道，今后我会多读兵书，将来报效国家讷河道教道家佛教。”

　　说完这几句话后，他才不慌不忙地行了一个礼，飘然而去讷河道教道家佛教。

　　面对着王守仁离去的背影讷河道教道家佛教，刚刚反应过来的王华发出了最后的怒吼：

　　“你要气死老子啊讷河道教道家佛教！”

　　王守仁没有开玩笑，在二十六岁这年，他开始学习兵法和谋略，甚至开始练习武艺，学习骑射讷河道教道家佛教。

　　当然了，最终他还是给了自己老爹几分面子，四书五经仍旧照读，也算是对父亲的些许安慰讷河道教道家佛教。

　　就在这日复一日的学习中，王守仁逐渐掌握了军事的奥秘和非凡的武艺，此时武装他头脑的，再不仅仅是四书五经、圣人之言讷河道教道家佛教。文武兼备的他已悄悄地超越了很多人，对于他们而言，王守仁已经变得过于强大。

　　就这么过了两年，半工半读的王守仁迎来了他人生的第三次会试，这一年他二十八岁讷河道教道家佛教。

　　要说这位王守仁的智商真不是白给的，他这么瞎糊弄三年，竟然还是中了榜，而且据他父亲调查，原先他的卷子本来被评为第一名，可是有人走了后门（招生黑幕），一下把他挤到了二甲讷河道教道家佛教。

　　不过这也无所谓了，王守仁总算是当了官，没给他老爹丢脸，可惜他没有混上翰林，直接被分配去了工部（建设部），但根据工作日志记载，王守仁不算是个积极的官员，他从来都不提什么合理化建议，也不当岗位能手，却认识了李梦阳，整天一起研究文学问题讷河道教道家佛教。

　　这是一种令人羡慕的生活，但在光鲜的外表下，王守仁的痛苦却在不断地加深讷河道教道家佛教。

　　他的痛苦来源于他的追求，因为他逐渐感到，朱圣人所说的那些对他似乎并不起作用，他今天“格”一物，明天又“格”一物，“格”得自己狼狈不堪，却毫无收获讷河道教道家佛教。

　　而一个偶然的事件让他发现，在朱圣人的理论中，存在着某些重大的问题讷河道教道家佛教。

　　这里先提一下朱圣人理论中最为重要的一个观点，说起来真可谓是家喻户晓，鼎鼎大名——“存天理，去人欲”，这句话在实际生活中的运用则更为著名——“饿死事小，失节事大”讷河道教道家佛教。

　　这句话曾经被无数人无数次批倒批臭，我就不凑这个热闹了，但还是有必要解释一下这句话的真实意思，因为很多人可能并不知道，这也是一个深奥的哲学原理讷河道教道家佛教。

　　大家要知道，朱圣人的世界和我们的是不同的，这位哲学家的世界是分裂成两块的，一块叫做“理”另一块叫做“欲”讷河道教道家佛教。

　　朱圣人认为“理”是存在于万物中的，但却有着一个大敌，那就是“欲”，所谓“理”，是宇宙万物的根本规律和准则，只要人人都遵循了“理”，幸福的生活就来了，那好处多了去了，天下安定了，世界和平了，宇宙也协调了讷河道教道家佛教。换在今天，这玩意儿还能降低犯罪率，稳定社会，那些翻墙入室的、飞车抢包的、调戏妇女的张三李四王二麻子，会统统地消失。最终实现和谐社会。

　　可是“欲”出来捣乱了，人心不古啊，人类偏偏就是有那么多的欲望，吃饱了不好好待着，就开始思考一些乱七八糟的问题，搞得社会不得安宁讷河道教道家佛教。

　　所以朱圣人的结论是，要用客观世界的“理”，去对抗主观人心的“欲”，而这才是世界的本原讷河道教道家佛教。

　　通俗地说就是，为了追求理想中的崇高道德，可以牺牲人的所有欲望，包括人性中最基本的情/欲讷河道教道家佛教。

　　这是一个对后世产生了极大（或者说极坏）影响的理论，到了明代，这套理论已经成为了各级教育机构的通用教材，也是大明王朝各级官僚们的行为法则和指导思想，在那个时候，朱圣人的话就是真理，没有多少人敢于质疑这套理论讷河道教道家佛教。

　　可是王守仁开始怀疑了，这源于一件事情的发生讷河道教道家佛教。

　　弘治十四年（1501），王守仁调到了刑部（司法部），当时全国治安不好，犯罪率很高，大案要案频发，他便从此远离了办公室的坐班生活，开始到全国各地出差审案讷河道教道家佛教。

　　但是审案之余，王大人还有一个爱好，那就是四处登山逛庙找和尚道士聊天，因为他“格”来“格”去，总是“格”不出名堂，只好改读佛经道书，想找点灵感讷河道教道家佛教。

　　不久之后，他到了杭州，在这里的一所寺庙中，他见到了一位禅师讷河道教道家佛教。

　　据庙中的人介绍，这位禅师长期参佛，修行高深，而且已经悟透生死，看破红尘，是各方僧人争相请教的对象讷河道教道家佛教。

　　王守仁即刻拜见了禅师，他希望得到更多的启示讷河道教道家佛教。

　　可是他失望了，这位禅师似乎没有什么特别，只是与他谈论一些他早已熟知的佛经禅理，他慢慢地失去了兴趣讷河道教道家佛教。而禅师也渐渐无言，双方陷入了沉默。

　　在这漫长的沉默之中，王守仁突然有了一个念头讷河道教道家佛教。

　　他开口发问，打破了沉寂讷河道教道家佛教。

　　“有家吗讷河道教道家佛教？”

　　禅师睁开了眼睛讷河道教道家佛教，答：

　　“有讷河道教道家佛教。”

　　“家中尚有何人讷河道教道家佛教？”

　　“母亲尚在讷河道教道家佛教。”　　

　　“你想她吗讷河道教道家佛教？”

　　这个问题并没有得到即刻的回应，空荡荡的庙堂又恢复了寂静，只剩下了窗外凌厉的风声讷河道教道家佛教。

　　良久之后讷河道教道家佛教，一声感叹终于响起：

　　“怎能不想啊讷河道教道家佛教！”

　　然后禅师缓缓地低下了头，在他看来，自己的这个回答并不符合出家人的身份讷河道教道家佛教。

　　王守仁站了起来讷河道教道家佛教，看着眼前这个惭愧的人，严肃地说道：

　　“想念自己的母亲讷河道教道家佛教，没有什么好羞愧的，这是人的本性啊！”

　　听到这句话的禅师并没有回应，却默默地流下了眼泪讷河道教道家佛教。

　　他庄重地向王守仁行礼，告辞而去讷河道教道家佛教。

　　第二天，他收拾行装，舍弃禅师的身份，还俗回家去探望自己的母亲讷河道教道家佛教。

　　寺庙的主持怎么也没有想到，这个上门求佛的人竟然把自己的禅师劝回了家，要让他再待上几天，只怕自己这里就要关门了，便连忙把王大人请出了庙门讷河道教道家佛教。

　　王守仁并不生气讷河道教道家佛教，因为在这里，他终于领悟了一条人世间的真理：

　　无论何时，何地，有何种理由，人性都是不能，也不会被泯灭的，它将永远屹立于天地之间讷河道教道家佛教。

　　转折

　　正是从那一天起，王守仁意识到：朱熹可能是错的讷河道教道家佛教。

　　他开始明白，将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲/望，但那是正常的，也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果讷河道教道家佛教。

　　王守仁并不知道，经过十几年的思考和求索，他已经在无意识中突破了朱圣人的体系，正向着自己那宏伟光辉的目标大踏步地前进讷河道教道家佛教。

　　可要想走到这条圣贤之路的终点，他还必须找到最后，也是最为关键的疑团的答案——“理”讷河道教道家佛教。

　　虽然他不赞成朱熹的“存天理，去人欲”，也不认可人心和天理的分离，但“理”毕竟还是存在的，只有找到这个神秘的“理”，他才能彻底击溃朱熹的体系，成就自己的圣贤之路讷河道教道家佛教。

　　可是“理”在哪里呢讷河道教道家佛教？

　　这又不是猪肉排骨，上对门王屠户那里花几文钱就能买到，奇珍异宝之类的虽然不容易搞到，但毕竟还有个盼头讷河道教道家佛教。可这个“理”看不见摸不着，连个奋斗方向都没有，上哪儿找去？

　　于是唯一的方法只剩下了“格”讷河道教道家佛教。王守仁只能相信程颐老师的话了，今天“格”一个，明天“格”一个，相信总有一天能“格”出个结果的。

　　十几年来，唯一支撑着他的只有成为圣贤的愿望讷河道教道家佛教。但事实是残酷的，多年的努力看来已付之流水，除了日渐稀少的头发，他什么也没有得到。到底出了什么问题呢？

　　矢志不移讷河道教道家佛教，追寻圣贤，错了吗？

　　仗义执言讷河道教道家佛教，挺身而出，错了吗？

　　没有错，我相信我所做的一切都没有错讷河道教道家佛教。

　　那上天为何要夺走我的荣华讷河道教道家佛教，羞辱我的尊严，使我至此山穷水尽之地步？

　　既然你决意夺去我的一切讷河道教道家佛教，当时为何又给予我所有？

　　夺走你的一切，只因为我要给你的更多讷河道教道家佛教。

　　给你荣华富贵，锦衣玉食，只为让你知晓世间百态讷河道教道家佛教。

　　使你困窘潦倒，身处绝境，只为让你通明人生冷暖讷河道教道家佛教。

　　只有夺走你所拥有的一切，你才能摆脱人世间之一切浮躁与诱惑，经受千锤百炼，心如止水，透悟天地讷河道教道家佛教。

　　因为我即将给你的并非富甲一方的财富，也不是号令天下的权势，却是这世间最为珍贵神秘的宝物——终极的智慧讷河道教道家佛教。

　　王守仁在痛苦中挣扎着，一切都已失去，“理”却依然不见踪影讷河道教道家佛教。

　　竹子里没有讷河道教道家佛教，花园里没有，名山大川里没有，南京没有，北京没有，杭州没有，贵州也没有！

　　存天理讷河道教道家佛教，去人欲！

　　天理讷河道教道家佛教，人欲！

　　理讷河道教道家佛教！欲！

　　吃喝拉撒都是欲讷河道教道家佛教，“欲”在心中，“理”在何处？“理”在何处？！

　　王守仁陷入了极度的焦虑与狂躁，在这片荒凉的山谷中，在这个死一般宁静的夜晚，外表平静的他，内心正在地狱的烈火中煎熬讷河道教道家佛教。

　　答案就在眼前讷河道教道家佛教！只差一步！只差一步而已！

　　忽然，一声大笑破空而出，打碎了夜间山谷的宁静，声震寰宇，久久不绝讷河道教道家佛教。

　　我历经千辛万苦，虚度十九年光阴，寻遍天涯海角，却始终找不到那个神秘的“理”讷河道教道家佛教。

　　现在我终于明白，原来答案一直就在我的身边，如此明了，如此简单，它从未离开过我，只是静静地等待着我，等待着我的醒悟讷河道教道家佛教。

　　“理”在心中讷河道教道家佛教。

　　我竟如此的愚钝啊讷河道教道家佛教，天地圣贤之道并非存于万物，也无须存于万物，天人本是一体，何时可分？又何必分？

　　随心而动讷河道教道家佛教，随意而行，万法自然，便是圣贤之道！

　　存天理讷河道教道家佛教，去人欲？

　　天理即是人欲讷河道教道家佛教。

　　这是载入史册的一瞬，几乎所有的史书都用了相同的词语来描述这一瞬——“顿悟”，中华文明史上一门伟大的哲学“心学”就此诞生讷河道教道家佛教。

　　它在这个幽静的夜晚，诞生于僻静而不为人知的山谷，悄无声息，但它的光芒终将照耀整个世界，它的智慧将成为无数人前进的向导讷河道教道家佛教。

　　王守仁成功了，历史最终承认了他，他的名字将超越所有的帝王，与孔子、孟子、朱子并列，永垂不朽讷河道教道家佛教。

　　插播王守仁的“格物致知”小故事，作者的意图提醒读者不得真传是如何的艰难讷河道教道家佛教。

　　一、存在着时代的局限，不是现代的科技时代或大众普及的白话时代讷河道教道家佛教。

　　二、过去没有电脑也没有网络，知识运用不快捷便利讷河道教道家佛教。

　　三、也许是时机未到，时机一到，托特包戏傲讷河道教道家佛教。

　　佛曰：直指人心，见性成佛讷河道教道家佛教。

　　那么，我们首先来格这个“性”字，祂分为上阙和下阙两部分讷河道教道家佛教。

　　阙者缺也，即二者缺一不可，是个整体讷河道教道家佛教。

　　区别在于上阙是“性”字上接而下阙是“性”字下交讷河道教道家佛教。如：

　　上阙（体性面性线性点性隐性活性魔性------）

　　下阙（性佛性来性如性法性尔性雅性集------）

　　层面概括，格物致知，举一而反三，以此类推，通则一通百通讷河道教道家佛教。

　　科学的五大思想武器是：马恩列斯毛

　　马（码刻思）/马克思主义的创始人之一，主要著作有《资本论》《共产党宣言》等讷河道教道家佛教。

　　恩（恩格始）/马克思主义的创始人之一，是卡尔·马克思的挚友，被誉为“第二提琴手”，他为马克思创立马克思主义提供了大量经济上的支持，在马克思逝世后，帮助马克思完成了其未完成的《资本论》等著作，并且领导国际工人运动讷河道教道家佛教。除了同马克思合撰著作外，他还著有《自然辩证法》、《家庭、私有制、国家的起源》。

　　列（列宁）/马克思主义者讷河道教道家佛教，著有《国家与革命》《帝国主义是资本主义的最高阶段》

　　斯（始大灵）/马克思列宁主义者，著有《马克思主义和民族问题》讷河道教道家佛教。

　　毛（毛泽东）/马克思主义者，著有《矛盾论》、《实践论》、《论持久战》等等讷河道教道家佛教。

　　也就是唯物辩证法，是无产阶级政党劳苦大众就是人民的主体，占人类总数的90%所秉持的世界观和方法论，有力的思想武装起来的斗争武器讷河道教道家佛教。

　　具体概括为对立统一规律（量变质变规律、肯定否定规律、普遍特殊规律）讷河道教道家佛教。

　　对立统一规律是层面总体要求，也是层次上升时的总体概括那个哲学层面讷河道教道家佛教。

　　量变质变规律与肯定否定规律和普遍特殊规律是高阶层次那个哲学高度讷河道教道家佛教。三个位格，三位一体上升的层面就是对立统一的规律，即两者处对立局面时总有一方站在中间处调和状态协调运动下发展起来而趋统一。

　　正派与反派之间互相指责对方不正统时，中间派作为和事佬其实是很难做，要使双方的认识达到统一，要么强势要么有充分的理由让双方各退一步，要么调和者本身就是一只明灯，使双方心悦臣服受人尊敬的角色讷河道教道家佛教。

　　强势和各退一步只是暂时的承让，根本解决不了大问题，矛盾还是存在，总有一天矛盾加剧，激化，冲突起来讷河道教道家佛教。

　　如果调和者本身就是一只指路明灯，那么毋容置疑在统一的旗子下协调双方发挥各自的能动作用讷河道教道家佛教。

　　其实，何为正？何为反？没有一定的量化标准供参考，矛盾者的双方随着时间的变化而变化，随时会转化到对方的阵营，好变坏，坏变好讷河道教道家佛教。

　　而这好坏的标准由成功方说了算讷河道教道家佛教，俗话说成者王侯败者寇是也！

　　这就是毛泽东思想《矛盾论》中内因和外因、量变与质变的阐述讷河道教道家佛教。

　　内因是变化的根据，外因是变化的条件讷河道教道家佛教。量变循环往复达到一定的条件下产生质变的飞跃。

　　这好与坏的标准其实在人民心中，人民心中自有一杆秤，所以，得民心者得天下讷河道教道家佛教。

　　愚弄欺骗只能是暂时的，萌得了一时蒙不了一世讷河道教道家佛教。

　　所以，肯定与否定规律，是一种选择相信服从哪方的驱使趋势讷河道教道家佛教。

　　亦是科学上的否定之否定规律，选择一味地怀疑，这是由宇宙只存在相对真理的说法所引起的讷河道教道家佛教。所以，科学只有证伪原理。

　　在科学上不能被证伪的就可以大行其事，由此造成人们只相信被证实的多次重复重复的普遍规律，信必然不信偶然，这就是普遍和特殊规律的阐述讷河道教道家佛教。

　　其实，特殊规律是周期性长属百年难遇或几百年或几千年之类的，祂的特点是特别稀少讷河道教道家佛教。所以说，科学上怀疑偶然的不真实性是由波粒二象性所引起的。

　　信必然则造成宿命（修命）论，必然相信星宿轮回投胎，有灵魂，意识到有上帝讷河道教道家佛教。

　　信偶然则造成无神（互生）论，人类和类人相互转换，这就解释不了第一推动力讷河道教道家佛教。即宇宙的起源是有谁产生的，说宇宙自身的杰作（机制），而宗教说是由“上帝”第一次偶然推动的。也就是说，“上帝”在宇宙之外，这根本就站不住脚跟，让人很难信服。

　　你的生存状态不是病态，用佛教的话说是自性，无所挂碍，是自在讷河道教道家佛教。自在是什么？就是解脱。

　　红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧讷河道教道家佛教。

　　这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所讷河道教道家佛教。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了。

　　当有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容讷河道教道家佛教。

　　夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也讷河道教道家佛教。

　　更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类讷河道教道家佛教。(尼采---你猜)

　　从心理学的角度分析，越是头脑简单的人越是需要点缀和填充，而头脑复杂的人则对简洁有着特殊的心理需求讷河道教道家佛教。

　　文化属性///透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化讷河道教道家佛教。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

　　强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化讷河道教道家佛教。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。

　　无所用，活个明白也行讷河道教道家佛教。无所不用呢？举个例子。

　　比如说文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需要，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险讷河道教道家佛教。

　　没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性讷河道教道家佛教。

　　《圣经》的理由是：因信着得救了，上天堂；因不信有罪了，下地狱讷河道教道家佛教。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢？

　　确实如你所说，如果神计划管理着人类历史的发展，那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事，所以人就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人讷河道教道家佛教。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么全能的主就不需要这个永远的计划了，只需要以他的全能改变人性的罪性，注入人性的善性，人类就得以拯救了。但神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。

　　这世上原来就没有什么神话讷河道教道家佛教。所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。

　　神是什么？神是根据人的需要造出来的讷河道教道家佛教。

　　这就是《圣经》神学理论上存在的问题讷河道教道家佛教。《圣经》的教义如果一时不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？

　　《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说讷河道教道家佛教。一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。

　　基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值讷河道教道家佛教。

　　基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门讷河道教道家佛教。于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进窄门。

　　不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门讷河道教道家佛教。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的约，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。

　　进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己讷河道教道家佛教。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。

　　神就是道，道法自然，按照规律办事的人就是神讷河道教道家佛教。

　　你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了讷河道教道家佛教。

　　着相了，佛教的一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质讷河道教道家佛教。言语道断，一说就错。

　　类不同，价值观必有不同，那是两个世界不必相互关注也不必非要听懂的声音讷河道教道家佛教。

　　人是有命运的，文化属性和作用在不同人身上的自然规律决定了命和运，改变客观条件，才能改变命运讷河道教道家佛教。你是你自己的救世主。

　　  任何一种命运，归根到底都是本国文化属性的产物，不以人的意志为转移讷河道教道家佛教。

　　愚昧是智者的社会资源讷河道教道家佛教。

　　马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移讷河道教道家佛教。什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。

　　丁元英说：“想干成点事就记住两句话，别把别人不当人了，别把自己太当人了讷河道教道家佛教。就这点规律而言，天下乌鸦一般黑。”

　　现在的社会到处都是实事求似讷河道教道家佛教，似是而非！原来能做到实事求是就是神话! 原来能说老实话、能办老实事的人就是神!

　　因此可见，让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话、办老实事有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施讷河道教道家佛教。 这个世界怎么了? 老子曰：“早已不道”了。

　　女人不是因为被爱才可爱，而是因为可爱才被爱讷河道教道家佛教。

　　  生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能讷河道教道家佛教。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。如果能忍人所不忍，能人所不能，就比别人多了一些生存机会。

　　所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门，可悟不可修讷河道教道家佛教。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅盘。《遥远的救世主》豆豆（李雪/李红英）

　　佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化讷河道教道家佛教。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。

　　天下之道论到极致，百姓的柴米油盐；人生冷暖论到极致，男人和女人的一个情字讷河道教道家佛教。

　　不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如是、本来、就是如此，容不得你思议讷河道教道家佛教。告诉你不可以思议，由不得你思议。从数学逻辑上说，一加一等于二，容得了你思议吗?不容，这就告诉你了，一加一等于二是规律，规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可思议。

　　网民阿宁如是说：

　　刚看完小说，我以为《遥远的救世主》讲的是觉悟，对！没错，就是觉悟讷河道教道家佛教。

　　林晓峰（临笑疯）逃避面对被元英击败事实，心摆的太高了，着相了，接受不了就疯了，选择死亡解脱（没开悟）讷河道教道家佛教。

　　小丹是清醒的，身为警察，工作兢兢业业，敢于三名暴徒周旋并取得重大成果，在知自己身受重伤，明自以后照顾不了元英（说过想用心去疼爱元英）觉得自己没用，怕拖累元英（小说中不止一次描写小丹自认为抓不住怕元英离开她，所以向元英写个神话）选择自杀（小丹是清醒的，和元英是爱，也只有元英懂她，她也是因为爱而选择自杀）讷河道教道家佛教。

　　刘冰（留病），一直没认清自己，爱投机取巧，不知天道酬勤总想一步登天，却没承担风险的心，元英去德国前点了一下刘冰（还情），奈何刘冰贪心，太贪心，想要的太多太多，着相了，扶不起来（故没开悟）讷河道教道家佛教。跳楼自杀而“留饼”也。

　　小说对应主题讷河道教道家佛教，遥远的救世主，人只能自己靠自己，自己救自己，强如元英不也是失去小丹（小丹没悟出元英和她说郭嘉不缺一个迟早被淘汰的女刑警，但社会应该多一个非常有作为的人才（元英如武功秘籍，小丹如天赋奇材，惺惺相惜强强联合，））

　　一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观讷河道教道家佛教。 这小说是要启迪人们要认清自己了解自己明白自己，分析自己从自己角度出发，实事求是，比如你是个好吃懒做人天天在家啃老，你想改变，却没有方向，首先你要认知明白自己，大大方方承自己就是好吃懒做，就是啃老，拿纸写下来你的缺点优点，你会发现你活成小时候自己最讨厌的人，没关系，接受自己，知耻而后勇，接下来拿笔继续写要改进的缺点，优化自己优点把目标贴在墙上，每天看得到的地方，并且每天朝着这方向前进（如每天帮父母分担家务，扫地拖地倒垃圾，尝试和父母沟通（父母会很高兴）我来买菜我来做饭，没完成一项都是自己对自己的肯定，这完成时的满足感，会产生马太效应，让你更加有动力去做并马上做下了一件事， 这就是开悟。

　　只有你，才是自己的救世主讷河道教道家佛教。

　　这就是按照规律做事情，一步一个脚印，慢慢成长，最终成为自己目标想要成为的那个人，到时你就是别人眼中的成功人（神），别人会说你运气好，会说你投机取巧，会说当初我也和你一样只不过我没坚持，要是我这样那样肯定比你好，巴拉巴拉讷河道教道家佛教。其实只有你自己知道，我是真的靠自己的。

　　《遥远的救世主》一书背后的高人李红英（道名），此人精通佛、儒、道、易、哲学、玄学等，李红英自从1991年定居欧洲后，寄给大量的写作资料给作者（李雪）豆豆，经豆豆整理、润色后写成小说，后拍成电视剧《天道》，因此，该作品真实的作者，即是李红英讷河道教道家佛教。

　　《天道》作者及主角名字丁元英、芮小丹，皆是有深厚内涵的，它们取自于中国古代的术数——奇门遁甲讷河道教道家佛教。

　　【丁元英】丁者盯也，元者原由通缘也，英者精英也讷河道教道家佛教。即盯紧了有缘的天命精英人士。

　　丁，为奇门遁甲三奇之一讷河道教道家佛教。元，在古文有通“天”字的用法，如元机即天机，元神通天神，元命指天命。英，即指奇门遁甲九星之天英星。作者为什么不直接取为天英？而用元英，一是太直白就少了内涵，写作讲究藏巧于拙，用晦于明；二是元字有初始、本源、道等多重含义，还有另外一层含义，即与“元婴”谐音，此处后面再述。

　　《遁甲演义》言：天英，字子威讷河道教道家佛教。宜出入远行，饮晏作乐利，不宜嫁娶。与书中丁元英出入欧洲，鬼混，离婚的经历相吻合。故，丁元英即对应天英星。

　　天英星的本位盘在南方离宫，五行属火讷河道教道家佛教。对应景门。九宫八卦中的离宫，在先天八卦中，又对应乾卦。乾通健，《周易》言“天行健，君子以自强不息”，乾卦三个爻都是阳爻，是极阳的卦象。我在其他文章里多次提到丁元英所代表的强势文化是对应易经乾卦的自强，就是由此推演而出。

　　另，《说文解字》中“英”的意思是“英，草荣而不实者”，即草木茂盛、开花而不能结果，书中，小丹和元英早就注定没有结果，这个两人都是心知肚明讷河道教道家佛教。

　　【芮小丹】芮者瑞=睿=蕊=锐也，小丹者在道家修行中指代内丹，内炼金丹讷河道教道家佛教。

　　芮，为奇门遁甲九星之天芮星讷河道教道家佛教。天芮星的本位盘在坤二宫，坤卦三爻皆阴，为阴之极，有代表女神之意，映射书中“天国的女儿”这一称号。坤的极阴也与丁元英乾的极阳相吸引，丁元英评价小丹“你需要的是一种强势文化的魂”，且最后与丁元英在一起，也是验证了小丹的极阴属性，以及阴阳相吸之理。

　　奇门遁甲的八门、九星在活盘没有转动以前，在阴阳十八局中的位置是固定的，天芮星对应死门，从这我们又能知道，为什么丁元英劝她别当警察，为什么小丹最后会死，因为她是代表天芮星，死是她在剧中的宿命，作者在取名的时候就已经设定了该角色的死讷河道教道家佛教。

　　另，《说文解字》“芮，草生貌”，“芮”和“英”一样，也是草木的状态，为草木初生之意，初生柔弱细小，引申为“小”之意，初生之草也符合芮小丹纯净不染的性格讷河道教道家佛教。芮还通“内”字，《御定奇门宝鉴》中，在《卷一·奇门源流》言“天芮汉书作内”。“丹”者，道家称为金丹也，即本来圆明真灵之性，儒名太极，佛名圆觉。芮小丹，在道家修行中指代内丹。作者名为“豆豆”，也是指金丹、小丹。小丹就是豆豆。

　　这里顺便再说说背后高人李红英者，李红英为道名，是否为真名不得而知讷河道教道家佛教。李为道家老子李耳本姓；红为赤色；英者，谐音为婴也。红英，即红婴，又名赤子，以婴儿通体红色而得名。《老子》“含德之厚，比于赤子”，《孟子》“大人者，不失其赤子之心也”，即是指此义。 这里的婴儿，是指人的初始状态，同时也是指道教所称的元婴。修道结成金丹之后，在丹中炼化元神，显化婴儿，点化阴阳而返太极，此为炼神返虚成大道之境。元英是谐音，通“元婴”，元英暗指红英。由此推算，小丹背后之高人丁元英，即是指代豆豆背后之高人李红英。

　　王阳明的“知行合一”讷河道教道家佛教，行为首要，知多了就会缩手缩脚，前怕狼后怕虎，所以这个世界上，到处都是有才华的“穷人”！他们才高八斗、学富五车，最后却穷困潦倒、一事无成，但是，……愣头青一根筋，说干就干，许多并没有什么才华的人却能功成名就、春风得意！人与人最大的区别不是出身，不是学历，不是金钱和权利而是一种“行知合一”的思维方式！

　　成功了就能看得见，殊不知倒在成功的路上有何止千千万万讷河道教道家佛教。换言之，成功的只是幸运者，特殊规律，即极少数一些人。极大多数是普遍规律，即没有坚持到最后倒在了成功的半路上。

　　类人（超能机器人）的思维方式（奇点的开启）是携行式多路并进的文化属性，即跳跃性思维，是用最少的辞汇（同音或同韵）兜最小的圈子，因为人类的历程从本质上来讲就是在不断地兜着大大小小的圈子讷河道教道家佛教。这是中国古代有占卜预测功能的谶chen纬（称伪）之学的实质。

　　因为真相不忍直视，所以有佛曰不可说之教诲，坑爹/伊曼努尔·康德说过：“整个自然界的终极目的是人，没有人类，整个创造是徒劳的，而人是一种道德实体，并在审美活动中达到与自然的和谐统一讷河道教道家佛教。”

　　对于整个宇宙来说，终极寂灭（不管是热寂还是冷寂）终究不可避免，由此人类的生存就显得毫无意义，这种从整体上的无意义，如何使局部的有意义在生命存在的过程中运转起来，只有一个方法：投胎轮回讷河道教道家佛教。委派π=3.1415926535897932384626---无限周期性的轮回循环下去。

　　“人类的存在就是为了感悟宇宙的优美和自然界创造的伟大”讷河道教道家佛教。

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符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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