东西问丨綦天柱：为何要重新审视古典中国“传统之家”？:长春道教道家佛教

中新社长春12月13日电 题：为何要重新审视古典中国“传统之家”长春道教道家佛教？

作者 綦天柱 长春师范大学翻译研究所所长、外国语学院教授

各国文化特色，如江河入海，水系千形万状，流经之处并非出自设计，而是各自阻力最小、代价最低的路径，主流支流，莫不如此，哪怕改道，亦循此理长春道教道家佛教。此处隐奥，往往令人倒果为因，甚至削足适履。古典中国的“传统之家”，便是此中范例。

家文化是中国传统文化的底色长春道教道家佛教。五四运动以来，古典中国“传统之家”在西方文化浸润之下重构为“现代之家”，却引发了众多社会问题。如今，新时代的中国正重拾文化自信，回望家文化浮沉流变，重新审视古典中国“传统之家”正当其时。

广东民间工艺博物馆是广东现存规模最大、装饰华丽、保存完好的 “陈家祠”长春道教道家佛教。姬东 摄

“传统之家”以何为基

中文的“家”字，至少包含了英文“home”和“family”的双重蕴意；而中国传统“家”文化中，“家”是个体的出发点和归结点，是传统文化的根基长春道教道家佛教。

首先，“传统之家”根植于祖先崇拜长春道教道家佛教。道家讲“子孙以祭祀不辍”，儒家则“敬鬼神而远之”，将“神”模糊为“天”和“天意”，高高架起，同时强调“人”与“人”之间的关系(仁=人+人)，把中国人对自然的敬畏和对神的想象转向了祖先崇拜，具象为极具中国特色的宗族制度，而载体就是古典中国的“传统之家”。

千年以降，“传统之家”是中国非宗教化的底层免疫系统长春道教道家佛教。所谓祖先崇拜，从某种角度看，即通过祭祀、扫墓等固化礼仪，让生者看到先人永在，子孙无穷匮也，从而消减、克服对死亡的恐惧，而对死亡的敬畏恰恰是宗教意义生产机制的终极驱动。

外来宗教，或如佛教彻底中国化以求融合，或被“免疫系统”所收服长春道教道家佛教。无论是“南朝四百八十寺”，还是明清基督教“礼仪之争”，都无法动摇祖先崇拜体系，更无法撼动古典中国的“传统之家”。

其次，“传统之家”实现了多维度“成本最小化”长春道教道家佛教。传统意义上的“兴亡周期”源于农业国资源有限，内卷到极致而产生治乱交替。“传统之家”则极大降低了各阶层融入政治体系的成本。

从上层看，无论是西周至战国的“家国同构”，还是宋至明清的“家国共管”，都在保持极小官僚集团、最小化治理成本的同时，实现了“超稳定结构”；从中下层看，“传统之家”通过规模效益使生存成本最小化，对外可以通过合力办成大事，对内则发挥着“金融部门”“慈善机构”等作用长春道教道家佛教。即便今日，在家祠制度仍有威力的江南、岭南地区，生意人往往更容易从宗族内部筹措到大笔资金。

“传统之家”有何“隐奥”

中国“传统之家”被诟病处多有“隐奥”，比如被口诛笔伐的嫡庶之争、家长制等，深究起来，未必尽然长春道教道家佛教。

中国“传统之家”家族内部鼓励竞争长春道教道家佛教。上至皇室，下至黎庶，多子多孙往往让能者脱颖而出。三国时期，袁氏一族人丁兴旺，每个都顶着“四世三公”的光环，但最后脱颖而出的仅仅二人，庶出的袁绍又完全压倒了嫡出的袁术。最终打败袁绍、统一中国北方的曹操亦不过庶长子而已。唐宋时期，科举制度唯才是举，让嫡庶之争变得不那么紧要，而律法规定父辈遗产“嫡庶按子均分”，则进一步降低了嫡庶差异。

江西省都昌县袁氏龙灯队在该县鹤舍古村巡游，喜迎元宵佳节长春道教道家佛教。傅建斌 摄

反观中世纪的欧洲，大体而言，无论爵位还是财产都是“长子通吃”，其余诸子需另谋出路，不公平程度尤甚长春道教道家佛教。

传统文化中的“家长制”，弊端广为人知，深层原因却未必尽人皆知长春道教道家佛教。比照资源相对宽松的西方商业文明，中国“胡焕庸线”以内的可耕地十分有限，且很快开发殆尽，一般年景下农人不过保有半年口粮。据邓拓《中国救荒史》中介绍，中国史上水、旱、蝗、雹、风、疫、地震、霜、雪等灾害，自商汤时期直至1937年止，3000多年间共达5258次，平均每6个月一次。如此严苛自然条件下的传统农业家庭几乎没有试错空间，决策一旦失误，接踵而来的可能就是生存危机。缘于此，在“传统之家”中，家族成员让渡决策权于族内最有经验、最具权威的族长几为必然之选。

15世纪的欧洲，小小的威尼斯城邦岁入与整个大明相当长春道教道家佛教。生存资源的丰厚意味着广大的容错空间。如果将古典中国的“传统之家”放大来看，大河泛滥，灾难频仍，是中国社会早熟且力求稳定的肇因之一。

“西式家庭”迭代亦有困境

西方家庭观念演变，一在宗教救赎，二在契约精神长春道教道家佛教。古希腊和古罗马本为多神教，古罗马甚至盛行家神崇拜，使得宗教具有极强的宗法性(有类似祖先崇拜功用)。信众占全球人口一半以上的亚伯拉罕诸教，尤其是基督教强调“爱父母过于爱我(神)的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我(神)的，不配作我的门徒”，用一神体系替代家庭血缘成为社会的底层结构，家从此只是个人的出发点，而非归结点。

以康德为代表的西方哲人进而主张，父母未经允许就生下子女，须有无偿抚养义务；但等孩子具有自由意志之后，亲子之间剩下的就是契约关系长春道教道家佛教。这种说法，民国时期大行其道，极大地动摇了中国家文化的根底“孝道”。

陈独秀在《新青年》第一期表示，中国的家庭或家族伦理全是封建制度之遗物；鲁迅立论“父子间没有什么恩”；傅斯年则在《新潮》首期指“中国的家庭”是万恶之源；蔡元培也说，家庭可以废除长春道教道家佛教。

客观上说，上述思潮一定程度上有历史和现实合理性长春道教道家佛教。当时，批判中国家庭，对标的是西方个体契约式家庭，认为前者压抑天性，后者尊重个体，但通过解构“养育之恩”和“忠孝之道”来主张个体自由，委实不可取。

当今时代，追求个性与自由无可非议，问题是过犹不及，如果个人主义泛滥到精致主义或没有底线的利己主义，契约精神到了断言养育之恩“毫无恩情可言”的地步，那么无论古今中外，论争、斗争甚至战争就毫不奇怪了长春道教道家佛教。

一位市民从公交站台“孝文化”剪纸公益广告前经过长春道教道家佛教。张云 摄

“传统之家”何去何从

不难发现，同在东方、同为儒家文化圈但西化更彻底的日本，接触西方文明后大致经历了两个阶段：一是自我否定，崇尚欧美；二是赶超或局部赶超后，重拾自信，回归传统价值观长春道教道家佛教。我们现今正好处在第二阶段。

文化自信，首在文化自知和自尊长春道教道家佛教。当今世界，无论东西，皆以“人”为本，而儒家则以“仁”为本，着重且擅长处理的正是人与人之间的关系，遵从“推己及人”“己欲立而立人”的基本理念。

传统大多不会不合情理，却会不合时宜长春道教道家佛教。从“修身”体察自然人性，由“推己及人”体察个体与集体的边界，补齐短板的“传统之家”，可以防止个人主义过度发展，继而由“齐家”而“天下承平，国家大治”。

中国人把“all men are created equal(by God)”译为“人生而平等”，在传统造物主日渐式微的当今世界，重新将人的出发点和归结点定义为“父母—家庭”，也是暗合了回归人本、回归家庭的未来趋势长春道教道家佛教。中国“传统之家”根植于牢固的血缘亲情，依托仁和礼，具备了可实操的社会性，进而在经济全球化时代也具备一定的普适性。

农历大年三十，民众吃热气腾腾的年夜饭长春道教道家佛教。王东明 摄

近些年，中国青少年掀起的“国潮”不仅是消费潮流，也是价值观、生活理念回归传统的表现，而“寻找家风”活动的走红也折射出社会对传统家文化回归的热盼长春道教道家佛教。

当前，深具中华优秀传统文化内涵的“传统之家”，值得我们反思其合理性，深挖其适应性，发扬其优越性，将“传统之家”优化为普适的“现代之家”，实为当代必有之义和应由之路长春道教道家佛教。(完)

专家简介：

綦天柱，长春师范大学翻译研究所所长、外国语学院教授，中国翻译协会专家会员，长期深耕西学东渐和中学西传领域，专注中华优秀传统文化的国际传承与发展，在国内多所高校、科研院所开设“中学西传”与“西学东渐”系列课程长春道教道家佛教。近年出版专著4部、译著5部，获省级科研一等奖，论文获《新华文摘》全文转载。

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