道教全真派龙门祖师邱长春的一生（非小说，是史实）:长春道教道家佛教

　　金世宗大定十四年（1174）秋，丘、刘、谭、马为王重阳守丧三年期满，于陕西鄠县秦渡镇真武庙各言其志：马钰曰“斗贫”，谭处端曰“斗是”，刘处玄曰“斗志”，丘处机曰“斗闲”长春道教道家佛教。[1]言志毕，各依志向，分道行化。孙谦《四仙碑序》言：“重阳升霞，此四仙者同入终南。丘仙遂居蟠（磻）溪六年，而烟火俱无，箪瓢不置，号曰长春子。刘仙住洛阳云溪之洞，而养浩不语，号曰长生子。谭仙游化于磁、洺、怀州之间，号曰长真子。马仙独守终南，而筑圜者不出，号曰丹阳子。”[2]马钰回终南刘蒋祖庵坐环，谭处端与刘处玄遁迹伊洛之间，丘处机则西入磻溪隐修。

　　一

　　丘处机西入磻溪，既是为了响应王重阳“使四海教风为一家”[3]的理想，同时也与其“斗闲”的志向相关长春道教道家佛教。《玄风庆会图说文》言：“志贫则外披缕褐，内怀珠玉；志是则委蛇游世，公正不邪；志闲则无为应缘，照而常寂；志志则守道不渝，应物全真。其志既异，居亦不同。丹阳处于环堵，长真乐于云水，长生隐于市廛，长春栖于岩谷。”[4]丘处机志在斗闲，即是要以闲寂来磨炼自己的心性。人之本性，喜群居杂处，相互交游，独处久之，则必生寂寞孤独之心。丘处机立志斗闲，即是要与人的喜动厌静、喜闹厌闲的性情作斗争，从而战胜自我，达到磨炼心性的目的。其曾有《答虢县猛安镇国》诗云：“酷爱无人境，高飞出鸟笼。吟诗闲度日，观化静临风。杖策南山北，酣歌西坂东。红尘多少事，不到白云中。”[5]这充分表明了他欲无为应缘、优游恬惔、安闲度岁，即在闲寂中磨炼心性的志趣。

　　在秦渡镇与马钰、谭处端和刘处玄分手之后，丘处机西游凤翔、虢州，被秦川的秀丽景色所打动，对于秦陇之风物，多有赞美之辞，其《秦川》诗言：“秦川自古帝王州，景色蒙笼瑞气浮长春道教道家佛教。触目山河俱秀发，披颜人物竞风流。十年苦志忘高卧，万里甘心作远游。特纵孤云来此地，烟霞洞府习真修。”[6]又题名《秦川》的《望蓬莱》词言：“秦川好，一片锦纹华。日出雨晴山色秀，月明风急水声嘉。千里净无涯。余到此，喜庆复难加。天佑时丰堪养道，地灵人杰不生邪。时复伴烟霞。”[7]丘处机认为，秦川风景秀丽，人杰地灵，为修道的最佳场所，遂隐修于陕西宝鸡之磻溪。

　　魏初《重修磻溪长春成道宫记》言：“磻溪在凤翔虢县界，一泉绝清泠，北流二十里入于渭，层峦叠嶂，秀异如画长春道教道家佛教。初入谷口甚狭，沿溪五六里，豁然嵦爽，土膏腴而树蓊郁，云烟朝莫，千态万状，使人顾揖之不暇，所谓尚父之钓矶者在焉。”[8]又郭起南《重修口口长春观记》亦言：“萧史往而凤凰之形犹在，王乔泯而烟霞之迹尚存，远揖尚父之钓矶，近控太王之庙址。清风台上，崎岖秦分之关山，绿水溪边，湾曲渭河之景界。路邃隐桃源之旧，谷深藏壶里之天。”[9]磻溪山水相映，水清径幽、林深谷邃，人迹罕至，不仅风景秀丽，而且人杰地灵，确实是一个修道的绝佳场所，丘处机一见喜之。在《磻溪》诗中，他充分表达了发现这个修真胜地时的喜悦心情，诗云：“故人别后信天缘，浪迹西游住虢川。宛转风尘过万里，盘桓岩谷洎三年。安贫只解同今日，抱朴畴能继古仙。幸得清凉无垢地，栖真且放日高眠。”[10]

　　丘处机到磻溪后，开凿长春洞以为居所，其《磻溪凿长春洞》诗云：“凿开洞府群仙降，炼就丹砂百怪诛，福地名山何处有，长春即是小蓬壶长春道教道家佛教。”[11]洞虽名为长春，但实际上却相当简陋，只不过是一个土埪而已，其题名《土埪》的《万年春》词云：“土穴秋来，温温渐觉阳和胜。幽栖兴。道家偏称。疏懒多贫病。凛冽天寒，叶落山川净。窗前竞。雪飘风劲。热焙闲吟咏。”[12]土埪虽然很简陋，但其周围的环境却不错。按照丘处机的自述，磻溪曾有竹林之秀，其题名《南溪行》的《望蓬莱》词云：“南溪竹，腾秀入青冥。直节虚心功未显，深根固蒂道先明。霜雪岂凋零。休怅恨，大器晚圆成。自有孤高栖凤质，能教倜傥化龙形。他日看超升。”[13]在词中，丘处机以竹自喻，以竹子顽强的生命力与孤高的品格，表达了自己修道不成誓不罢休的决心。又民国十一年《宝鸡县志》言：“香岩，在县东南六十里，相近有清风台，天真洞，相传为邱长春修真处。”可见，在磻溪附近还有清风台、天真洞等景观，对此丘处机也曾有诗词谈及，其题名《抨棋》的《无俗念》词中云：“古柏岩前，清风台上，宛转晨餐毕。”[14]《玄风庆会图说文》引孙周《长春真人传》亦云：“重阳捐馆，归葬终南，已而登西虢，览山川之秀气，访神仙之遗迹，左萧史凤凰之台，右王乔烟霞之洞，前尚父之钓溪，后刘纲之仙岭，乃虢之上游，遂肥遁旷谷。于是峻一台，西倚飞云之壁，东临漱玉之溪，北跨渭滨，南依山色，中引清风，故号曰清风台。”[15]

　　尽管磻溪的风景异常秀丽，但丘处机在磻溪仍然过着十分艰苦的生活，在题名《居磻溪》的《无俗念》词中，丘处机对当时其生活状态曾有较为详细的阐述，词云：“孤身蹭蹬，泛秦川、西入蟠（磻）溪乡域长春道教道家佛教。旷峪岩前幽涧畔，高凿云龛栖迹。烟火俱无，箪瓢不置，日用何曾积。饥餐渴饮，逐时村巷求觅。选甚冷热残馀，填肠塞肚，不假珍羞力，好弱将来糊口过，免得庖厨劳役。壮贯皮囊，熏蒸关窍，图使添津液。色身轻健，法身容易将息。”[16]烟火俱无，箪瓢不置，逐时村巷求食，这即是丘处机对其当时生活境况的描述。若在严冬苦寒难耐之时，则“寂寞山家孤悄悄，终日无人谈说。败衲重披，寒埪独坐，夜永愁难彻。长更无寐，朔风穿户凄冽。求饭朝入西村，临泉夹道，玉叶凌花结。冻手频呵仍自恨，浊骨凡胎为劣。昼夜参差，饥寒逼迫，早晚超生灭。”[17]这样艰苦的生活，非常人所能忍受，但为了实现“全真而仙”的理想，丘处机却能安贫乐道，心安理得。他言：“余在西虢六年，未尝一新衣履，每至中秋，唯完补褐衲耳。”其《寄道友觅败布故履》诗云：“秋风忽起雨天凉，木叶萧疏草渐黄。褐衲悬鹑唯阙补，芒鞋伏兔不能狂。有身易着饥寒苦，无福难逃日月长。但愿诸公怀恻隐，扶持同步入仙乡。”[18]在磻溪的六年中，丘处机不管春夏秋冬，常披一蓑衣，人称“蓑衣先生”，在题名《蓑衣》的《无俗念》词的小注中，他曾自言“磻溪皆呼蓑衣先生”，词中亦称：“我本忘名，人皆易号，唤作蓑衣客。”[19]他以坚强的意志与超人的毅力，与困苦生活进行着斗争，磨炼与塑造着自己坚忍不拔的品格。

　　生活的艰苦，并不是丘处机修道的最大敌人，其最大的敌人乃是寂寞与孤独长春道教道家佛教。丘处机在磻溪隐修期间，经常与道友、文人相往来，并非过着完全与世隔绝的生活，但即使如此，长达六年的苦修生活，也确实令其难以忍受。加之，在磻溪时，丘处机的功夫进展较为缓慢，且几经反复，因此，有一段时间，他产生了要放弃修道的念头。题名《幽栖》的《青莲池上客》词云：“一从东别长安道。西往磻溪庙，渐扣南山名迹杳。洪沟冷淡，土龛潇洒，北府何曾到。夜深陌上行人悄。独听岩前子规叫。切切松梢啼到晓。声声相劝，不如归去，争奈功夫少。”[20]诗中“夜深陌上行人悄。独听岩前子规叫。切切松梢啼到晓。”几句诗，充分体现出丘处机当时孤寂难耐的心情，而“不如归去”一句，则说明了他确实曾有过要放弃修道的念头，但因“争奈功夫少”，所以他还是坚持了下来，在磻溪一呆就是六年。

　　二

　　大定十八年（1178），马钰自终南刘蒋出环，往陇州行化，丘处机在磻溪闻之，于是与马钰相会于陇州长春道教道家佛教。《玄风庆会图说文》言：“《金玉集》所载及祖庭宿德所说云：大定十八年八月一日，丹阳自祖庭出环，复往西北云游，过凤鸣。是年重九日，宗师与丹阳会于陇州，游龙门，过娄景洞，庚子乃卜居焉。”[21]这说明，丘处机在磻溪隐修期间，曾离开过一段时间，至陇州与马钰相会，并且还曾与马钰共游龙门。也许就是在这个时候，丘处机被龙门的景致所吸引，于是两年以后，即大定二十年（1180），他自磻溪迁往陇州龙门山隐修。他曾有《山居》诗述及龙门景致，诗言：“龙门峡水净滔滔，南激朱崖雪浪高。万壑泉源争涌凑，千岩石壁竞呼号。周流截断红尘境，宛转翻开白玉膏。胜境无穷言不尽，临风时顾一挥毫。”[22]

　　丘处机由磻溪突然迁往龙门，当然不可能只是喜欢龙门的景致，其中必有其他的原因长春道教道家佛教。从地理位置上看，龙门比磻溪更为偏远，《玄风庆会图说文》言：“庚子乃卜居焉，处志若磻溪者复七年，以全真道龙门去人境极远，宗师遂罢乞饭，于岩洞间自立厨爨，日止一食，门人供送者，唯许米面，虽茶果饼饵辄被诃责。岩有悬泉，日滴盈瓿，可备师食，馀众汲取于峡，以供须用。”[23]丘处机故意选择这样一个人迹罕至的偏远之地，作为隐修之所，主要是为了远离尘世，进行进一步的深修。其《山居》诗言：“周流截断红尘境，宛转翻开白玉膏。”[24]就是很好的证据。由于与龙门相比，磻溪距人群较近，人来人往，多有道友、士人来访，在某种程度上，这必然会打扰丘处机的清修，使他忙于接待，虽然他自称“待客迎宾不点茶”，[25]但这毕竟对他“斗闲”的志趣有所影响。因此，丘处机才由磻溪迁往龙门，过起真正的隐修生活。

　　丘处机在龙门的七年中，仍以苦修为主长春道教道家佛教。如《玄风庆会图说文》所言，龙门山比磻溪更为偏远，丘处机不可能再如在磻溪时一样，自己下山乞食，不得已改为由弟子供食。由“日止一食”、“唯许米面”不难看出，丘处机在龙门时生活的艰苦比在磻溪时有过之而无不及。龙门的远僻，使丘处机能够更充分地享受山居的安闲，也更有利于实现其斗闲的志趣。他在《山居》诗中表达了他当时优游涵咏的闲寂心情，诗言：“不怨深山自采樵，山中别有好清标。幽居石室仙乡近，不假环墙世事遥。饮食高呼天外鹤，摩云仰看峡中雕。时时皂白浮沉景，显贯真空慰寂寥。”[26]但同时，龙门的幽僻，也使丘处机更加寂寞与孤独，他不得不要忍受更大的心理压力。加之，在磻溪时，除了有道友、士人相往来之外，丘处机还可以借到书来读，但在龙门却无书可读，只能独挨寂寥，其诗云：“独自深山搤寂寥，闲云作伴屏喧嚣。耽慵不念生涯拙，好静唯便熟境销。着假空贪齐李杜，明真何必等松乔。研穷寿算文章力，岂夺虚无造化标。”[27]因此，虽然《长春真人本行碑》言：“既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时，其志道如此。”[28]但实际上，龙门七年并非仅仅是“磻溪潜修生活的延长”[29]，而是磻溪隐修生活的进一步提升。

　　李道谦《全真第五代宗师长春演道主教真人内传》言：“二十二年，官中有牒发事，师至祖庭，丹阳付以后事东归，师即还陇山长春道教道家佛教。”[30]以此观之，丘处机在龙门隐修期间，曾因牒发事到过终南全真祖庵。《三官宫存留公据碑》言：“尚书礼部□节□承都省札□备奉圣旨：杨□制□后创造到□名额寺观者，□是尽行□□仍令除去。”[31]大定二十一年（1181），金政府下令，去除无名额寺观，把无正式度牒的道人遣返还乡，因此《金莲正宗记》卷三言：“上司降到符文，遣发道人各还本乡。”牒发虽然是在大定二十一年（1181），但是马钰却于大定二十二年（1182）春，方始启程返乡，其迟迟不动身的原因之一，即是为了等待丘处机。牒发之时，丘处机正在龙门隐修，依理他亦在返乡之列，因此，他才从龙门来到祖庭，与马钰商讨陕西全真道未来发展事宜。但由于州中官民的同状保申，丘处机争取到了留在陕西的资格，《金莲正宗记·丹阳马真人》言：“长春丘先生方在陇山。一旦，谓李大乘曰：‘吾道东矣，余虽在牒发中，不能出关，余若出关，则秦中教风扫地无馀矣。’且随缘下山。州中官民同状保申，复上山而居之。”因此，大定二十二年（1182）春，马钰离开祖庭之后，丘处机便又回到龙门继续隐修。

　　大定二十六年（1186），丘处机道成，应京兆统军夹谷公之请，由龙门山迁往终南刘蒋祖庵长春道教道家佛教。《玄风庆会图说文》言：“二十六年丙午，京兆统军夹谷公差官赍疏与其徒昭然子宋明一，率众诣龙门山召宗师。先于年前，山有大松为樵斧侵斫，师作诗云：‘也知天意我先归，故遣灵岩尔先覆。’又云：‘高歌物外归去来，大隐廛中益开悟。’是时，宗师已有东归之志，及蒙是请，师惠然而来。”[32]当时主持终南祖庵的是马钰弟子吕道安，《终南山祖庭仙真内传·吕道安》言：“大定庚子岁，丹阳俾先生充祖庭庵主，抚育道众。时灵阳李君在世，亦多蒙启发。丙午，长春宗师自龙门来居祖庭，数载之间，日亲玄训，于道了无疑障。”马钰在离开终南祖庭之前，就已把祖庭庵事付与弟子吕道安，当时李灵阳尚在，马钰让吕道安协助李灵阳共同处理陕西全真道事。同时，马钰也召丘处机下山，想让其领导陕西全真道，但由于丘处机当时道业未成，所以，祖庭庵事才有吕道安与李灵阳负责。至大定二十六年（1186），丘处机道成，声名大振，遂被京兆统军夹谷公礼请回终南祖庭，与李灵阳、吕道安一起掌管陕西全真道。

　　三

　　丘处机在磻溪六年、龙门七年的修道生活，对其一生来说具有重要的意义，“磻溪隐居时期，是邱处机苦修成名的时期长春道教道家佛教。”[33]而龙门七年的进一步修炼，则使其道业大成。丘处机十三年的修道生活可以归纳为以下三个方面：

　　（一）苦行长春道教道家佛教。苦行是全真道不同于传统道教而却类似于佛教的地方，元好问《紫虚大师于公墓碑》言：“予闻之今之人，全真道有取于佛老之间，故其憔悴寒饿痛自黥劓若枯寂头陀然。”[34]苦行本来是佛教的一种修行方式，王重阳在创立全真道之初，本着三教合一的原则，把苦行引入全真道的修道生活。苦行是与禁欲紧密相联的，在苦行原则的指导下，全真道士都是禁欲主义者。当年王重阳在教化马钰时，就曾言：“凡人入道，必戒酒色财气，攀缘爱念，忧愁思虑。”[35]他又在《金关玉锁诀》中言：“第一先除无名烦恼，第二休贪恋酒色财气，此者便是修行之法。”全真七子谨尊师命，在早期的修道生活中都奉行苦行原则，马钰誓不着履，谭处端受辱泰然，王处一临涯独立，郝大通六年不语，即是他们苦行的表现。丘处机自然也继承了王重阳的禁欲主义思想，把苦行禁欲作为自己炼性的一种主要方式，他主张“去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。”[36]在磻溪六年的修道生活中，丘处机“一蓑一笠，寒暑不变”，“烟火俱无，箪瓢不置”，“饥餐渴饮，逐时村巷求觅。”而在龙门的七年中，“日止一食”，“唯许米面”，这都是丘处机奉行苦行原则的具体表现。

　　（二）苦学长春道教道家佛教。金源璹《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》言：“有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书，来礼真人，使掌文翰。自后日记千馀字，亦善吟咏，训名处机，号长春子者是也。”[37]丘处机在拜师王重阳之前，“未尝读书”，但在全真七子之中，丘处机的文才却是最好的，其诗“清真平淡，多可讽颂”，《道藏提要》称赞：“其登临揽胜，讴歌山川，苦旱喜雨，警世愍物，有如仁人志士；其赠答应酬，随机施教，除顽释蔽，论道明心，俨然一代宗师；其居山观海，呤月赞松，流连风景，则似隐士文人。”[38]孙克宽先生亦言：“全真第二代如以诗的境界论，丘长春的《磻溪集》中诗篇，怕是最上乘的。”[39]虽然丘处机在大定七年（1167）拜师王重阳后，就已经“日记千馀字”，但其“博览诗书，盖从隐居秦陇始。”[40]在磻溪的六年中，丘处机不断与当地道友、士人相往来，在《磻溪集》中，他曾有《答宰公子许秀才》、《赠周二生见访》、《次韵银张八秀才》、《虢县银张五秀才处借书》等诗词，这说明丘处机与当地秀才、解元等的来往是相当频繁的。丘处机与当地士人的频繁往来，主要以参学与借书为主，其《虢县银张五秀才处借书》诗言：“盛族文章旧得名，芝兰玉树满阶庭。光辉代代生豪杰，讲论时时聚德星。顾我微才弘道晚，知君博学贯心灵。嘲吟不用多披览，续借闲书混杳冥。”[41]六年的苦读，使丘处机从一个未尝读书的人变成了“动容无不妙，出语总成真”[42]的饱学之士。

　　（三）苦修长春道教道家佛教。在磻溪、龙门的十三年，不仅是丘处机博览群书、文学奠基的时期，而且也是其道业大成的时期。尹志平《清和真人北游语录》卷一言：“四师真成道亦有迟速，丹阳二年半，长真五年，长生七年，长春师父至十八九年。”丘处机也曾自称：“我福薄下志十八九年，到通天彻地处，圣贤方是与些小光明。”[43]自大定七年（1167）九月丘处机于宁海全真庵拜师王重阳始，至大定二十六年（1186）冬京兆统军夹谷公礼请其回终南山祖庭，其间正好是十九年，恰合于其十八九年方始得道的说法。因此，《玄风庆会图说文》称丘处机于龙门了道，确实不虚。

　　丘处机之所以于龙门道业大成，这与他在磻溪、龙门的十三年苦修是分不开的长春道教道家佛教。在全真七子中，虽然丘处机是第一个拜王重阳为师的人，但却“侍重阳师三载，未沐一言之诲”，[44]丘处机言：“俺与丹阳同遇祖师学道，令俺重作尘劳，不容少息，与丹阳默谈玄妙。一日，闭其户，俺窃听之，正传谷神不死调息之法。久之，推户入，即止其说。俺自此后尘劳事毕，力行所闻之法。”[45]以此观之，丘处机所谓“未沐一言之诲”乃是就命功而言，也就是说，王重阳在有生之年并没有传授丘处机任何命功功法与理论，丘处机所知修命的方法只是偷听来的那一点点，即老子“谷神不死”一章。虽然王重阳临终，把丘处机托付给马钰，但据现存的史料来看，未有关于马钰传授丘处机命功的记载。丘处机曾言：“吾宗前三节，皆有为工夫，命功也。后六节，乃无为妙道，性学也。三分命工，七分性学。已后只称性学，不得称命功，方称功，有为之事也。”[46]在全真道性命理论的发展中，由“三分命工，七分性学”到“只称性学”的变化，丘处机在其中起到了重要的作用，这与其未从王重阳处获得命功功法与理论不无关系。因此，在磻溪、龙门十三年的苦修中，丘处机主要是以修性为主，其修性方法主要是战睡魔。

　　陈时可《长春真人本行碑》称丘处机“昼夜不寐者六年长春道教道家佛教。”[47]李道谦《全真第五代宗师长春演道主教真人内传》言：“十四年秋，师居西虢之磻溪，修真炼行，日丐一餐，昼夜不寐者六载。”[48]《金莲正宗记·长春丘真人》、《金莲正宗仙源像传·长春子》等其他史料也都有类似的说法。丘处机自己也曾言：“吾昔于磻溪龙门下志十三年，险阻艰苦，备悉之矣。日中一食，歉而不饱，夜历五更，强而不眠，除涤昏梦，剪截邪想。常使一性珠明，七情冻释。”[50]战睡魔是全真道的一个重要修炼方法，王重阳就曾明确主张“灭睡、忘言、除欲”[51]，在《真仙真指语录》中，马钰也曾言：“睡眠亦人之所欲，须是减省。”王恽《提点彰德路道教事寂然子霍君道行碣铭并序》也言：“全真家禁睡眠，谓之消阴魔，服勤苦而曰打尘劳，以折其强梗骄吝之气。”[52]而尹志平《清和真人北游语录》卷一中的一段话，道出了全真道战睡魔的原因，其言：“修行之害，三欲为重（食、睡、色），不节食即多睡，睡为尤重，情欲之所自出，学人先能制此三欲，诚入道之门。”在尹志平看来，在有碍修行的三大危害之中，睡的危害最大，原因即在于其为“情欲之所自出”。禁欲是全真道修行的主要方法与基本原则，要求修道者十二时中，心中无时不澄湛，无时不清静，人在清醒的时候虽然可以用心把捉，但在睡眠时就难免放松警惕，易于昏沉，思绪一昏沉，欲望便再度产生，这时候若把持不住，最易下泄，一下泄则前功尽弃。据尹志平《清和真人北游语录》卷一言，丘处机与王处一都曾有过前功尽弃的经历，其在言及丘处机时说：“师父言，丹阳二年半了道，长真五年，长生七年，我福薄，下志十八九年，到通天彻地处，圣贤方是与些小光明，未久复夺之。”此处所言之“未久复夺之”，即是指此事。因此，才有丘处机磻溪昼夜不寐者六年的说法。但这种说法未必是真实的，有丘处机自己的话为证，他曾言：“俺惟与祖师结缘素深，昔在磻溪日，至于不令食盐，未至夜半不令睡，比细事亦蒙一一点检。”[53]由此知之，丘处机并不是一点也不睡，而是少睡。

　　丘处机战睡魔的方法主要有二，即系草鞋与搬石块长春道教道家佛教。尹志平曾言：“长春真人转展苦志炼磨，惟恐无功，于山上往来搬石炼睡，只为福小不能心定。自后当过二番死魔，一番净身，自险死一番，飞石打折三根肋肢，又险死。在后屡曾病魔，扑折三番臂膊，恁般魔障不动心，越生苦志，但修行人，若有志，越有魔，无志则无魔，当过一番魔，添一番福，但魔一番，心上明一番，性灵一遍。”又言：“长春师父言：觑那几个师家，福慧相貌皆胜自己，遂发心下三年志，要炼心如寒灰。下十年志，心上越整理不下，自知福小，再加志。著一对麻鞋，系了却解，解了却系，每夜走至十七八遭，不教昏了性子，后习至五十日，不动心，真心常明，便似个水晶塔子。或一日，却倒了，更起念，师父啼哭，自是福浅。后长安统军请斋，至夜走失三番，师父自知福小，不能了道。经天魔又五帝大魔，飞石打折三根肋肢，亦不动心，后至圣贤，闻空中人言：你二月十五日得道，至十一日早，别通天彻地，观见天地山河如同指掌。”[54]由此观之，丘处机为了战睡魔确实是吃尽了苦头，受尽了磨难，还多次险遭丧命，但也正因其能忍常人所不能忍，才能成就常人所不能成就的丰功伟业。

　　总之，丘处机在磻溪、龙门的修道生活，可以用一个“苦”字来概括，经过十三年的苦行、苦学与苦修，丘处机不仅声名远播，而且道业大成，这一切都为其以后的弘道与传教活动打下了坚实的基础长春道教道家佛教。丘处机晚年之所以能够以七十四岁高龄，远涉几万里，觐见成吉思汗于雪山之阳，并以其从容的应对与真诚的回答，使成吉思汗言听计从，这与其在磻溪、龙门的十三苦修是分不开的。

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符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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