没有议会说不清楚----哲学、儒学、玄学、佛学:广丰道教道家佛教

公元前800年至公元前200年那段历史时期，在世界范围内古代希腊、中国和印度同时产生了哲学思想广丰道教道家佛教。公元前分散在亚欧大陆这三个地区的古代人类几乎没有往来，但就在那几百年间却不约而同创造出了各具特色的思想体系。后世认为从此形成了人类的三大哲学系统，但哲学二字是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。儒学、玄学、佛学则被认为是古代东方思想体系的代表。

古希腊人崇尚智慧，所以哲学（philosophy）在希腊语里的意思就是“爱智慧”广丰道教道家佛教。由philos(爱)+sophia(智慧)组合而来。在古希腊人的信仰里掌管智慧的是美丽而神通广大的女神雅典娜。他们每日每夜面对着日出日落、斗转星移、花开花落、寒来暑往、江河奔腾入海的大自然，即困惑于这大千世界的循环往复，又恐惧于大自然的捉摸不定。他们在强烈的好奇中渴望探求亘古不变的真理，于是在智者们的脑海里灵光闪动、百思不解。

有的人把维持生命、灌溉农田的水看作万物之源；有的人意识到如果没有弥漫四周的空气任何动植物都无法生存，因而认为空气是宇宙根本；有的人仿佛从熊熊燃烧的火焰中看到了终极答案广丰道教道家佛教。这种百家争鸣、各抒己见的氛围得益于地中海地区海洋贸易的发展。有贸易就有人员的流动，当各地精英汇集到一起时，奇闻异事必然碰撞出思想火花。雅典在战胜波斯人后成为了古希腊地区商贸最发达的城邦。而雅典民主制度所释放出的自由空气，又像磁铁一般吸引着地中海各处人才，赋予了他们自由思考、畅所欲言的空间。

苏格拉底、柏拉图、亚历士多德就是在这种历史条件下打开了智慧王国的大门广丰道教道家佛教。据说相貌丑陋、衣冠不整、喋喋不休的苏格拉底没有写下什么东西，但却点化了柏拉图去追求至高无上的真理。柏拉图在雅典市郊得到了一块林地，后来那里就成为了闻名于世的雅典学院，重点教授数学和哲学。在那里学生无需交费，女性也可以驻足聆听。就像一座大熔炉，把几百年间古希腊的思想文化成果汇集起来并推陈出新。

柏拉图被认为是西方逻辑学、伦理学、哲学和政治学的奠基人，但他的学说本无系统，而是杂糅在流传开的各种对话录中广丰道教道家佛教。这与孔子学说的形成和流传异曲同工。在这些流传下来的对话录中，柏拉图认为万物取决于理念，崇拜超越肉体和精神的真理之爱，憧憬没有堕落、贫穷、暴虐和战争的社会。在他的理想国里，人人有权接受教育，由贤明统治大众。亚里士多德继承了柏拉图的事业。他博学多才，智力超群。在哲学、政治学、逻辑学等领域都留下了他的印记。

古希腊时代是一个敢于思考、敢于挑战、敢于实践的时代广丰道教道家佛教。尽管古希腊在被马其顿征服后不复存在，古希腊文明也一度泯灭。但是一千五百年后的人类，在仔细考古研究了古希腊残存的建筑、雕刻和典籍后，终于唤醒了沉睡一千五百年的古希腊文明的辉煌。

古希腊人崇尚人体美广丰道教道家佛教。他们为万能的神和奥林匹斯运动会上的佼佼者雕塑裸体像。他们欣赏青年男子的强壮健美，推崇妙龄女子的婀娜丰满。“投掷铁饼者”向后抡起的手臂和屈膝扭转的体态，仿佛能永远让人感到那股势不可挡的力量。而维纳斯女神优美的S型站姿，即便残缺手臂也令人无限遐想。红与黑的搭配产生出稳重、高雅的视觉效果，古希腊人以此作为烧陶的釉色，用各种艺术形式讲述着一段段动人的传说。在那些传说里有驰骋疆场的战争；有奥德赛艰辛的回乡旅程；有大海深处女妖诱人的歌声。

岁月流逝，权力灰飞烟灭，财富如过眼云烟，但古希腊人所创造的民主文明却在一千五百年后焕发出了青春广丰道教道家佛教。探寻历史就会发现，正是由于古希腊哲学里有着探索宇宙演化规律，研究人类所赖以生存的大自然中的知识等一些最基本的哲学问题，才使得古希腊文明埋下了追求真理的“德先生”（Democracy民主）和“赛先生”（Science科学）的精神。

古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家广丰道教道家佛教。不管他们认识世界的方式是否正确，可他们的想法之所以没有成为迷信，就在于这些哲学家是以理性求证的方式去探寻蕴藏在自然界中的道理，所以诞生于古希腊的哲学没有演变为“玄学”，这为科学埋下了种子。

1874年，日本学者首先用汉字“哲学”来翻译philosophy一词广丰道教道家佛教。1896年前后，康有为等人将日本的译作介绍到中国。从此以后“哲学”这个外来词汇，就这样在中国渐渐流传开来。而在此之前，中国人的世界观一直被儒学、玄学、佛学占据着。

儒学被认为是古代中国文明经历了夏、商、周三朝长达1700年的历史时光之后，由春秋末期大思想家孔子集大成而创立广丰道教道家佛教。孔子创立的儒学在总结、概括和继承夏、商、周三朝文化的基础上，形成了一个相对完整的思想体系。

孔子所处的春秋末期，中原社会矛盾引起的深重危机，震撼了传统文化的权威性，社会各界对传统文化的怀疑与日俱增广丰道教道家佛教。孔子希望复兴“周礼”，并对传统文化加以适当改造，以期在乱世征战不休中建立一种社会和谐秩序。这种渴望到了大变革的战国时代显得更为强烈。那时的人们就像两千多年后的我们一样，关注着未来世界究竟是个什么样的社会模式。这也始终是自古以来，人类这种目前已知最高级社会动物所举世关注的大问题。

在公元前800年至公元前200年那段历史时期，古代希腊、中国、印度的先哲们，都在各自的思想界进行着百家争鸣式的大辩论广丰道教道家佛教。在古代中国，当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的学说，其中也包含如何对待传统文化的问题，这也和两千多年后的我们现代社会大同小异。

在公元前中原大地上所进行的思想交锋里，儒家、法家两大思想流派最有代表性广丰道教道家佛教。另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等学派，可谓学派林立。学术言论的开明自由为儒学思想的形成和异军突起创造了条件。可是一统天下的秦朝却是以法家思想作为政权的统治思想，而汉朝在汉武帝之前也是以道家思想作为正统思想。

秦始皇焚书坑儒，加之汉字尚处于雏形阶段，还不具备准确表达的丰富功能，所以在那时正统的儒家思想一度消失广丰道教道家佛教。拯救儒学的历史人物是西汉大儒董仲舒。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”。强调以儒家思想作为汉朝的立国根本，杜绝旁门别类的思想体系。汉武帝采纳了董仲舒的主张，从此以后这也成为了凡是渴望加强中央集权统治的统治者们通常的做法。

当儒学终于在西汉时期成为中国的正统思想时，孔子已死去三百多年了，这就给了大儒们充分的发挥空间广丰道教道家佛教。董仲舒将道家、阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以融合发展，搞成了“新儒家”思想。在新儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。新儒家思想倾向于施用“仁政”管理国家，政治家们以此为根据限制土地过分集中。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”等政策。这使得汉武帝在位前期国家十分强盛，为发起征讨匈奴战争和开拓西域创造了条件。

从此儒家思想成为中国历代封建社会占统治地位的正统思想，儒学就这样成为了莘莘学子们的必修课广丰道教道家佛教。纵观两千多年来儒学之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核的天人观念、伦理上以“仁义道德”为核心的政治大一统主张，在根本上适应了封建专制统治的需要；另一方面是因为新儒家具有强烈的社会责任感和政治智慧，能够随时代需要的变化而不断改变面目。

先秦儒家没有为当时的统治者所接受，甚至遭到了秦始皇焚书坑儒的毁灭性打击，那是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的广丰道教道家佛教。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”。例如孔子的“仁学”，目的本在于恢复已一去不复返的“周礼”所代表的时代，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。政治家们都是很现实的。儒家提倡德政和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然、无为而治，三者之间具有很大的互补性。

这在秦、西汉的治国实践中得到了证明广丰道教道家佛教。在动荡年代难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到“治乱”的效果；到了社会动荡结束之初，人口凋弊、生产破坏，就有必要实行道家的“无为政治”，与民休息以恢复和发展生产；当国家稳定走上正常运行轨道之后，既不能过分强调严刑峻法的暴力统治而又要有所作为，那就当然是以儒家的“仁政”路线为宜了。于是这三者之间表现出了互通有无，融合发展的趋势。

汉代以后儒学地位有所下降广丰道教道家佛教。在魏晋南北朝时玄学盛行，而佛教的传入又使得佛学逐渐兴盛起来。玄学出现在魏晋时期到宋朝中叶之间，是一种崇尚老庄的思潮。玄学即“玄远之学”。它把《老子》《庄子》《周易》称作“三玄”，是道家之学的一种新的表现方式，故又有“新道家”之称。

道家思想和儒学思想一样，也是中国原产的具有影响力的哲学思想之一广丰道教道家佛教。道家，也就是道德家的简称。道家起源有一说是出于史官。道家有隐士一类的达观厌世者，他们驱使人们以“达观”来解决人生问题。道家理论以《老子》（又名《道德经》）和《庄子》（又名《南华经》）为主要思想典籍，故被称为“老庄之道”。

道家学说是以天道运行的原理为基础，展开以自然为义理的道学广丰道教道家佛教。天道运行有其自然而然的原理，道学即在试图解明此原理的同时，提出认识这个世界运行秩序之玄妙。由此而来的道家社会哲学，认为社会的存在是个客体，人们是在其中生存的主体，所以应该要有独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。道学并不否定儒学的社会理想，但更加尊重人的自主性，因而道家比较重视人性的自由与解放。

这个解放一方面是人的知识能力的解放，另一方面是人的生活心境的解放，并以修身达观的道家功夫来处理世界事务广丰道教道家佛教。因而道家的社会哲学不是功利的，所以显得不那么积极进取。因为在道家看来社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此并不需要提出一套终极性的社会理想。

道家认为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶，因而道家强调更多的是在社会中的生存智慧，这渐渐演化为了在封建社会压抑之下颇为行之有效的生存之道广丰道教道家佛教。也正是因为道家的社会哲学不以自我发展为主，而强调生存的智慧，因此利于人民修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时这也使失意于官场争斗的中国士大夫们，有了一个超脱修炼、竞尚清谈的道场。然而令人遗憾的是，当以研究自然规律入门的道家，最终却成就了“玄学”之后，中国古代的科学之门也就被关闭了。

南朝宋文帝下旨令何彦德创立“玄学”广丰道教道家佛教。这个玄学就是新道家，也是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和新解说。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间盛极一时的社会思潮。语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。这个学说发展到了唐代，已经成了“重玄”之学，并被李唐皇朝推到了官方主旋律的地位上，是唐代上层建筑的主要思想来源。可是在唐代民间，真正大放异彩的却是来自古印度的佛教。

古印度佛教传入中国的年代，依史料记载一般认为在汉明帝时期广丰道教道家佛教。那时候丝绸之路已经通达西域。在东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄有一天夜里梦见一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来在殿庭飞绕。次日汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说：“西方有神，称为佛，就像陛下梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。

东汉永平十一年（公元68年），中国修建了第一座佛寺白马寺广丰道教道家佛教。这是古印度佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，有中国佛教的“祖庭”之称。白马寺位于洛阳市东12公里，北依邙山，南近洛水，那里就成为了中国佛教的发源地。此后陆续有梵僧来华，他们主要经由丝绸之路前来。

古印度佛教最初传入中国因文化背景全然不同，故仅流行于少数王公贵族之间广丰道教道家佛教。在东汉后期的社会政治中，宦官外戚争斗不休，天灾人祸军阀混战，民不聊生而抑郁难抒。因而到了汉末三国时代，佛教逐渐由上层传至民间，竟然成为了中国民间的一种精神寄托。

魏晋以后时局纷扰，传统儒学名教解体，名士避世弃儒，趋附老庄道家“以无为本”思潮蔚为风气广丰道教道家佛教。因道教立意玄妙，故称“玄学”或“清谈”。而这与当时佛教“性空”之说不谋而合。对于那些学贯儒道博学多识的玄谈名士来说，莫不以“般若性空”充实其学，以增清谈之资，就这样佛教终于通过士大夫阶层传播至民间。

三国魏地的佛教以“般若学”及译经为主广丰道教道家佛教。朱士行曾在洛阳开讲《道行般若经》，并开了西行求法之风。求得《放光般若经》，可见那时中国各界对佛法般若之学已有了新的追求。因避战祸，僧人多从北方来到南方，因此吴代建业的佛教，多由关中、洛阳一带传入。其路线正可显示佛教已由北方渐渐向南方传播。

西晋末叶，北方五胡十六国乱华，晋室偏安江左，史称“东晋”广丰道教道家佛教。北方胡族受到佛教的影响，也大力提倡佛教。道安大师为前秦时代最重要的高僧，博学多闻，被视为当时北方佛学界的领袖。秦主苻坚请他在长安主持译场，一时中外译家云集。

北方佛教到了后秦时期，由于西域高僧鸠摩罗什被吕光远征龟兹“抢”到了内地而更加昌盛广丰道教道家佛教。鸠摩罗什被迫在汉地生活多年。在通晓了汉语后，他通过意译翻译佛经，这为佛教在中国的传播开创了一个新纪元。

偏安南方的东晋承继西晋文化，原在中原流行的玄学及般若佛学也随之南下广丰道教道家佛教。这就有了玄学式的贵族佛教。在这些贵族的支持下，那一时期再度掀起了西行求法的热潮，其中最著名的是法显大师。

东晋隆安三年（公元399年），为了寻求佛教“真经”矫正时弊，年近古稀的法显毅然决定西行西域，绕道天竺（古印度）寻求真经广丰道教道家佛教。那时的陆地丝绸之路和海上丝绸之路虽然艰险，但是毕竟已经开通了。法显从西域长途跋涉到天竺后游学十多年，在求得《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部佛学经典后从海路回国。这使得法显在中国佛教史上不仅有了崇高的地位，而且也开了我国留学史的先河。两晋时期玄学风行全国，佛学研究也达到鼎盛，而且有了融合发展各擅其胜之势。佛学丰富了玄学的内涵，而玄学则成为了传播佛教教义的媒介，史称“格义佛教”。

结束了中世纪初期中国南北分裂局面的隋唐时期，是中国历史上政治、经济、文化最强盛的朝代，也是中国佛教史上经典翻译、宗派竞立的巅峰时期广丰道教道家佛教。其影响不仅深入中国各阶层，而且远播至朝鲜(高丽、百济、新罗)、日本、越南，从此开启了东南沿海各国佛教繁荣的新页。

佛教的过度兴盛繁荣也使得古代中国社会不堪重负广丰道教道家佛教。一方面男性大量出家为僧使得劳动力减少，另一方面社会还得布施供养这些并不创造商品的人。所以就有了北周的毁佛还俗之举，可见佛教在古代中国的传播在很大程度上有赖于国家的护持提倡。

隋朝一统天下后，隋高祖文帝废止了北周毁佛政策广丰道教道家佛教。下诏修建寺院、重整经像、宣讲佛教义理，更以大兴善寺作为译经的中心。隋炀帝承文帝以佛教治国的政策方针，对佛教的提倡亦不遗余力。

唐朝的李唐皇室虽然奉老子为祖先，尊道教为三教之首，但在崇道的基础上推行三教合一的宽松宗教政策，故对佛教多采取保护政策广丰道教道家佛教。武则天时代却更崇信佛法，这显然和她在唐太宗驾崩后一度不得不出家为尼有关。她掌权后实行了一连串的鼓励佛教措施：开沙门的封爵赐紫；诏令僧尼于道士、女冠之前；在寺院中设立悲田养病坊；组织译场；特别是开凿了据信以她本人为佛像的龙门石窟。

唐朝官方之兼行三教，对此后的中国思想文化产生了决定性的影响广丰道教道家佛教。在战国以前，儒道本是同源而生，在东汉以后渐渐融合于玄学的衣钵之下。在唐代虽然有了更大规模的三教融合趋势，但是深入研究就可以发现三教其实各有侧重，都找到了各自的立身之处。

在三教里儒家思想对中国文化的影响最深广丰道教道家佛教。传统的忠孝思想使它和封建统治紧密结合在一起，因此儒家思想直到当代仍然是主流思想。而且儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。

在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观念的影响，至今都还很明显的广丰道教道家佛教。在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却都以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。所以儒家学说不仅在中国，在东亚地区也占有重要地位。

日本南北朝时代，程朱理学（儒学）传入日本，受到统治阶级的重视广丰道教道家佛教。但由于佛教的影响，儒学当时未能取得优势地位。可是到了德川时代，为了适应封建专制统治的需要，儒学摆脱了佛教的压制，在日本达到空前繁荣的极盛时代。德川幕府为了加强封建专制统治，把日本人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。因此需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。于是程朱理学（儒学）被推到了官方哲学的位置上，最终成为了日本的正统思想体系。

儒学在越南也产生了很大影响广丰道教道家佛教。早在三国时期越南人就受到了儒学教育。10世纪越南独立以后，各王朝大都取法于中国。中国儒家典籍大量传入越南。宋元时期越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经，出现了不少儒佛兼修的儒家学者。可见儒学在越南的影响之深。

儒家思想的重要社会影响，就在于它为封建统治阶级创造了一整套治理国家和社会的理论思想体系，在让古代中国的统治阶级统治了中国两千多年封建社会的同时，又对中国人的普遍伦理道德，对中国文化的价值观念产生了深刻影响广丰道教道家佛教。可以说已经成为了中华民族的集体潜意识，因此就成为了官场统治思想。

然而自古以来在官场得志的人毕竟是极少数，而且封建社会官场险恶，不要说是权臣们前途莫测，就算是弱势的皇帝们也是朝不保夕广丰道教道家佛教。这也就为道教最终发展成为玄学提供了场景。因而在古代中国的大多数官方场合，虽然是以儒家的价值观作为优先标准，但是道家的价值观却为那些失意的权臣、颓废的皇帝、皇族们提供了一种高雅的解脱方式。也正是有着这些权贵们的加持，所以道家玄学越来越成为了一种诡秘的小众信仰。可是在封建社会里受到残酷剥削压迫的劳苦大众们也需要精神寄托啊！

于是刚流传到中国时本为贵族阶层服务的佛教放下了身段，下放民间成为了在中国老百姓中普度众生的民间信仰广丰道教道家佛教。再加上佛教在与儒学融合的过程中，同样强调自身修养并讲求伦理道德，其中心思想与仁义互通，这也成就了封建农耕社会里人与人之间和谐关系的理想。

中国的人际关系以五伦为规范广丰道教道家佛教。对待长辈要恭敬尊重对待；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人要有自知之明，尽份内事；统治者要仁政爱民；对各色人等都要博爱，直至达成仁治之国和大同世界的理想。可是这样一来有点搅浑水的佛学，在中国封建社会后期渐渐步入空谈，严重脱离现实生活，退化为了以化缘赚取香火钱为工具博取经济利益的手段。

然而在遥远的西方，随着文艺复兴、宗教改革、资本的进化与博弈，最终产生了近代实证科学广丰道教道家佛教。当各门具体科学纷纷获得了突飞猛进的发展时，哲学研究的天空也就不一样了。认识论和发展观的问题，成为了西方哲学的重点问题。随着自然科学、社会科学的独立和迅速发展，哲学的研究对象也发生了变化。

哲学不再是研究世界某一范围、某一领域的问题了，而是研究整个世界一切事物、现象的共同本质和普遍规律广丰道教道家佛教。如世界的本源，物质和意识的关系，从而形成了唯物主义、唯心主义两大派系。

这样一来对于西方社会来说，“没有议会说不清楚”的问题就越来越突出了广丰道教道家佛教。因为哲学研究本身只是展现思维的不同维度，并无绝对的对错可言。可是持有不同哲学观念的人，当面对纷繁复杂的客观世界时肯定会持有不同的，乃至于根本对立的看法。

特别是在人类走向现代化的历史过程中，很多矛盾重重的社会问题也不可能用科学与不科学之分来直接判断广丰道教道家佛教。所以“议会制”最终走上人类社会的舞台，展开与“君主制”全方位的博弈，就是人类社会进化与博弈的历史必然了。

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