汉代时，有一人200多岁容颜不衰，能知过去和未来之事:韩城道教道家佛教

原文：

伯山甫者，雍州①人也韩城道教道家佛教。入华山中精思服食②，时时归乡里省亲，如此二百年，不老。到人家，即数人先世以来善恶功过，有如目见，又知方来吉凶，言无不效。

其外甥女年老多病，乃以药与之，女时年已七十，转还少，色如桃花韩城道教道家佛教。

汉武遣使者行河东，忽见城西有一女子，笞一老翁，俯首跪受杖韩城道教道家佛教。使者怪问之，女曰：

“此翁乃妾子也，昔吾舅氏伯山甫，以神药教妾，妾教子服之，不肯，今遂衰老，行不及妾，故杖之韩城道教道家佛教。”使者问女及子年几，答曰：“妾已一百三十岁，儿八十。”

后入华山去韩城道教道家佛教。

伯山甫和西河“少女”的典故

一、何谓“服食”韩城道教道家佛教？

精思“服食”是什么？用现在的话讲，即对服食很有研究，且很有心得韩城道教道家佛教。而服食又名“服饵”，即通过服食丹药、草木药以求养生、甚至长生之效，历来为道家修炼的重要、方便法门。

服食源于战国方士韩城道教道家佛教。历代道教承袭服食术。魏晋南北朝时，倡服金丹；同时，服食草木药也较普遍。特别是在《抱朴子》中有专篇论服食，多为草木药服食方。

至唐代，外丹大盛，服食丹药者众多，因草木药大多加入丹药烧炼，单服草木药者相对减少韩城道教道家佛教。唐以后，因外丹烧炼难度大，且副作用（重金属中毒）过甚而为人所忌惮，有不少帝王就是服用外丹的牺牲品（如唐太宗等），故而日趋衰落，但某些有益的服食药方为医家所吸收提炼，丰富了古代的医药学。《正统道藏》收有《神仙服食灵草菖蒲丸方》、《种芝草法》等。

典故译文

伯山甫是雍州人韩城道教道家佛教。祂曾进入华山中修行，长期研究服食之法，当然，祂也会经常回家看望父母和尊长，这样过了两百多年，竟然没有衰老。更令人称奇的是，祂到别人家里做客，能如数家珍地说出这家人前世以来的善恶功过，就像亲眼看到一样，祂又能预知即将要发生的吉凶等事，所说的话没有不应验的。

考虑到祂的外甥女年老多病，于是伯山甫就送药给她服用，当时这个女子已经七十岁了，却慢慢变得年轻起来，脸色竟像桃花一样娇艳韩城道教道家佛教。

汉武帝曾派遣使者去河东地区求仙（问药），忽然在城西碰到一名女子正在打一个老翁，老翁低着头跪着接受木棍的杖罚韩城道教道家佛教。使者很奇怪，就问起缘由，女子竟讲：

“这个老头是我的儿子，以前我的舅舅伯山甫，教给我制作和服用神药的方法，我让儿子服用，他不肯，所以现在衰老了，走路都不如我，因此拿棍子打他韩城道教道家佛教。”

使者问女子和祂儿子年纪有多大了，女子回答说：“我已经一百三十岁了，儿子也有八十岁了韩城道教道家佛教。”

后来祂们就入华山而去韩城道教道家佛教。

后续：

历史上，汉武帝是一位像秦始皇般渴求长生不老药的执著“明主”，其试图延年益寿，乃至长生不老的法子不知尝试了多少遍？但最后也就活了70多岁（较之中国帝王35岁的平均寿命，武帝已是超龄了）韩城道教道家佛教。

不知这位使者回去后如何向汉武帝禀告祂的奇闻轶事，但有一点是肯定的：既然女子口中描述的药食如此之神，汉武帝怎能不心动？必然会派人去求取，不过，等到使者再要追寻神药的下落时，人家早已翩然隐遁，不知所踪——而这位使者回去如何交代？凶险可想而知韩城道教道家佛教。

另外，既然神药如此灵验，能令人返老还童，几乎人人向往，而为何女子的儿子不肯服用？这其实是信与不信、有缘无缘的问题韩城道教道家佛教。

倘若不信，再好的道法、药方都是无济于事的韩城道教道家佛教。故道医有“疑信不决者不治”之警语。而关于机缘，不少人估计都有一种共识：世上聪明人很多，但很多师父传真东西最后却只传给了某少数几位弟子？

撰文：道海浮游 | 审核：燕子 、太元

参考文献：《太平广记·卷第五十九·女仙四》

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注：

①雍州，是中国古九州之一，史料载，其名来自于陕西省凤翔县境内的雍山、雍水韩城道教道家佛教。 《辞海》地理分册有注：“黑水所指，自来说法不一，有张掖河、党河（在今甘肃）、大通河（在今青海）等说。西河指古代少梁（韩城）以西的 西河 孔子弟子子夏在这里教学。”

②葛洪引《神农四经》说：上药令人身安命延，升为天神，中药养性，下药除病韩城道教道家佛教。①道士在这种信念的驱动下，在实践中逐渐积累起一套采集、制作和服食长生药的方术，即为服食术。

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