一个佛教徒对基督教在华传播史的思索:华阴道教道家佛教
一个佛教徒对基督教在华传播史的思索
观天佛耶之争由来已日，作为佛教徒，本人菩提心发的不够，一向态度是作壁上观，随喜诸方善知识华阴道教道家佛教。然鲍肆芝室，久则亦不免染的一袍香臭，于是食指大动，欲点鼠敲键胡说八道一番了。
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基督教传华，历史来看大约有1200年历史华阴道教道家佛教。（781 A.D---NOW）最初由其支脉传来，唐统治者是保护它的。后来时传时断，明朝又出现一次高峰，出如汤若望、利玛窦等善知识。大约已是明末了。清时我国闭关，遂断。至清季末，由于历史原因又大传。建国初期，历史原因，又断，至于近廿年来，又大传。如今趁势乘时，遂臧否我国固有百家，大有一统华夏千秋万载之豪情壮举。然而究其传播历史，基督教在华经历可谓曾经沧海，一言难尽。英杰李约瑟公者，曾提一著名论题曰：科技革命未在科学发达之中国产生，何以故？至今悬而未决，成为一大公案。本人后生小子，不敢附骥于先贤，然随之却生一妄想：基督教传华由来已久，始终不能大行其道，时值今日方大放异彩，何以故？
本文拟对此问题自问自答，还请海内贤达不吝指正华阴道教道家佛教。
本人先立一个宗：基督教之所以长期不能畅其本怀，大传于中华，乃是因为其教理的不胜华阴道教道家佛教。而近日之大传，恰恰由于中华文化本身之衰败。
基督教之教理（或云教义），实出于希腊罗马之哲学华阴道教道家佛教。遍观旧约，乃一本历史老账。新约，大约类似吾国之论语，乃箴言书尔。其中亦非无有微妙客观处，然均说理不透，解释空间相当大。一言蔽之，无有哲学之精密透辟，不容外行置喙之特征。至于神学，纯属援引希腊罗马之哲学余绪，披上宗教外衣的一番思辨臆断而已。此基督教先天之不足（纯学术角度）。其传入中华之时，中国固有学术已经相当成熟，故其难以发展。非中国人之盲目排外也。
旁注：我中华民族乃非常善于学习之民族，绝无盲目排外的风气华阴道教道家佛教。即或有之，亦是末流。近代科技昌明，我国之所以能迅速援引，于各方条件不利之环境下快速进入科学文明的世界，一是深厚的历史积累，二是开明大度的民族胸怀使然。观之向者同为殖民地半殖民地之亚非拉诸国，可以清晰看出差距。
在历史上，统治者对于基督教之在华传播，几乎都是庇护有加华阴道教道家佛教。如太宗、高宗、玄宗、肃宗，对其传播、建寺、度僧均予以保护。至于会昌法难之时，未免殃及池鱼，然绝非针对基督教一教而已。譬如近代之文革。这个特点，不能一味说我中华皇帝都是胸怀四海，能容万物，其中，基督教本身，亦善于迎合统治者的口味。如武则天信佛，僧人自大，遂有排灭基督教之风气。此时，基督教士集资亿万于洛阳建“大周颂德天枢”，并得景僧阿罗撼将景教教义佛化，使武后大悦，得以继续发展。（百度百科）可见，基督教对于地上的统治者，亦非一味居高临下。其宗旨亦有灵活变通，不让他宗之处。
至于明清之基督教传播，我们更容易看出基督教为传教不择手段，灵活多变之特点华阴道教道家佛教。这个历史大家都很熟悉，不必赘述。然基督教毕竟一直若明或黯，长期不能大彰于中华，何以故呢？正因中国文化乃是独立、自成体系、高度成熟的文化。基督教教理，难以破之胜之故。我们借佛教传播史来对比一下，就会自然明朗。
佛教初传中华，历史记载是东汉明帝时期（67 A.D）,至于鸠摩罗什大师之后遂独立发展，摆脱早期依附于老庄学术之格义佛学状态华阴道教道家佛教。中间只用了四百年。这四百年恰恰是中国文化高度自由发展的大争鸣、大讨论时期。可以说，上承有汉一代儒学高度精密发展的余绪，中国文化正在这个时候达到了历史的高峰。各种思想流派争鸣斗胜，可以说都不是省油的灯。佛教恰恰是在这个时候进入中国并扎根，直至迎来隋唐的高峰，并余波响彻整个宋代以来的中国文化史。无论是后世之儒家、道家、乃至民间学术、信仰，都深深的打上了佛学的烙印。这和基督教的传播形成了鲜明的对比。同样的民族文化环境、同样的相对自由的传播、同样的方便灵活的方式，一个扎根，另一个始终排在主流之外，其原因让人深思。
个人觉得最有说服力的理由，就是基督教教理的不足华阴道教道家佛教。相对薄弱的教理，加上一些宗教情绪，有可能在文化欠发达地区大行其道，但在文化成熟的历史故国，就很难行的通了。中国并不是唯一的例子。信仰新教的英国人统治印度300年，亦未使得基督信仰流行于印度，就是一个鲜活的旁证。（本文不打算就教义方面和基督徒进行辩论，如有需要，请另找方便之时。）相反，在文化欠发达的国家地区，殖民者一走一过所留下的，往往就是当地居民手中的“圣经”。如非洲、南美等地。即使在文化相对欠发展的东南亚、东北亚地区，基督教的传播也屡屡受挫。韩国是个例外，这个可以另外开个帖子讨论。
而时至今日，为何基督教在中国能够吃得开，并且得到相当多数知识分子的追捧呢？曾经有网友提过这个问题华阴道教道家佛教。当时本人略微沉吟，顺口回答说，这是因为当今中国文化的整体语境比较适合基督教的传播。问者亦未置可否，本人又深入的思维了一番，其实这个说法的另外一种表述就是---中国传统文化的语境，在经历历史的一番创痛之后，已经几乎丧失殆尽。从某种意义上讲，近二十年来的中国文化的整体环境，几乎已经是一片荒芜亘古的大陆，一块等待开垦的处女地。这个也有旁证：连轮子这样教义及其粗劣荒诞的东西都可以骗取那么多人的信仰，可见我国的文化整体底蕴已经丧失到了何种地步？当然，中国的知识分子也还是读书的，但你看五四前受教育的那帮人死了以后，近期的所谓中国知识分子，对中国文化又有何种程度的认识呢？当然，这里有历史的原因，有文化普及的原因，其因甚至可以追溯到明亡甚至宋亡交际，但可以肉眼观察到得事实就是，许多头上高戴博士帽的中国学者，对我国固有学术之认识，已经陌生到令人、令一个不学无术的小辈如我者都感到荒唐的程度。更不用说芸芸大众了。基督教正是在这样一个时代背景下得到发展的机会的。当然，历史并不带有任何个人好恶和感情色彩，一切不过是风云际会，潮起潮伏而已。被浪潮裹挟、晕头转脑的芸芸众生，得失之间，恐怕也只能是无奈的千年浩叹。
回转眼光再看明末那场佛耶之争的实况吧华阴道教道家佛教。利玛窦撰《天主实义》，借儒说GOD，援引中国传统文化名词如上帝等传其教义，其实正可比当年格义佛教的状态，可以算是基督正式进入中华之滥觞。明末思想亦呈现多态繁复的特点，虽然从格调上比南北朝差距甚远。可惜时不我与，接下来的改朝换代让基督教丧失了大好的转型机会，真正独立的发展（的可能）死于襁褓。近代史以来的基督教传播，与其说是教义的深入人心，不如说是西方文化势力的嚣嚣扩张。借着鸦片、战争、殖民之风而普及的基督教，尽管在近二十年来的传播过程中似乎已经洗白了它的家史，但基督教中国化的历史任务却难以维系。其原因在于一个丧失固有文化传统的民族，其整合其他文化并独立发展壮大之的能力几乎为零。所以当今基督教的整体问题就在于，几乎纯属一种外来力量的灌输，而缺乏本土资源的营养。显出一片繁荣却面黄肌瘦、变态发展的脸孔。其极端的表现就是，因信基督而鄙视中国文化，甚至鄙视中国。言必称西方如何，中国如何。或者反过来，因鄙视中国历史文化、中国政治生态现状等，而信仰基督。这二者甚至有合流的趋势。当然，这也许正是历史给与东西方文化的一个全新的互动契机。本人在这里提醒某些信奉基督的人：当你说要用基督教和西方文化改造中国，扬弃中国固有文化并且认为这是热爱中华的表现时，不妨先耐心了解一下中华文化为何。
呵呵，好久不写文字，文中胡说八道之处应该不少，能指正本人十分的欢迎华阴道教道家佛教。写着写着，难免我见增胜，盲目爱国，哈哈，懒得改了。文中基督教泛指犹太一神教传统的教派，懒得一一细分了。大框架在这里，细节有时间我一一补充进来。大家先热热身。
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