云南大理凤羽的古山水与建筑:大理道教道家佛教

云南大理凤羽是中国历史文化名镇、云南古镇，位于大理白族自治州洱源县西南部，这里四面环山，群山起伏中围着一个坝子，面积约195平方公里，总人口约3.4万人大理道教道家佛教。

坝子上有着十八个自然村庄，多数依山而居，只有江登、白米在坝子中央大理道教道家佛教。绿树村边合，活水村中过，开轩面田园，风景美如画。白石江向东流，川流不息。大涧河从白米拐弯向北，一路歌唱 。

清源洞泉水清澈如镜，纵横交错，叮咚有声，灌溉千顷农田大理道教道家佛教。最终，涓涓细流汇合成凤羽河，过洱源，源源不断注入洱海。水资源丰富、气候温和。光是自然村落的名字，如佛堂、白米、马甲、草甲、凤河、凤翔、杨柳、大充、马头、漆树、星登、江登、雪梨、铁甲、起凤、庄上、上寺、松发等村名，也是由来已久，打明代开始就有了，都是清一色的白族特色村寨 。老百姓日出而作，日落而息。人民安居乐业，生活富足。

镇上迄今保存大片完整清末民国时期古建筑、民居大理道教道家佛教。古朴优雅的古镇风貌，时过境迁依然存在，还在发挥其重要作用。

青山、碧水、蓝天、田野、树林、村庄，坝子内景色四时各异，美不胜收大理道教道家佛教。特别是春季油菜花盛开时候，罗坪山山顶白雪皑皑，特别山间杜鹃花、山茶花次第盛开、村里桃花、梨花竞相绽放，异彩纷呈，空气中弥漫着花的清香，凤羽坝子成了花的海洋，是一年中景色最美的时候。秋天稻谷飘香，瓜果遍地，景色壮美。

地势西南高，东北低，由南向北倾斜，平均海拔在2200米以上大理道教道家佛教。

凤羽的主山是罗坪山，又名鸟吊山，是云岭山脉之一，巍峨壮观，是所谓的风水中“龙”要真大理道教道家佛教。海拔3650米，山高谷深，森林密布。“一山有四季，十里不同天。”，苍松翠柏四季常青，是鸟类的天堂。

每年七、八月，百鸟翔集于表，奇毛异羽大理道教道家佛教。郦道元《水经注》中曾用文字记录过这个自然奇观，是很早的事了，大约公元六世纪；1984年上海电影制片厂拍摄的纪录片《凤山鸟会》，第一次用影视手法科学展现鸟会壮观场面，百鸟栩栩如生。令我们叹为观止。

凤羽的水，清、冽、甘、甜，香，吉大理道教道家佛教。

凤羽土地肥沃，适合种植各种高海拔农作物、丰产丰收大理道教道家佛教。

取向，向也就是方位，坐标大理道教道家佛教。建筑多为坐西朝东，我喜欢坐北朝南，向阳。一来是避风，更多的靠山有依，便于发家。

凤羽名胜古迹众多大理道教道家佛教。文庙、武庙、三教宫、鹤林寺、灵鹫寺，帝释山寺观群……十八村落各自的庙宇，异彩纷呈。如凤河玉皇阁、源胜会仙阁及各村本主庙；文笔塔、镇风塔、镇水塔、镇蝗塔、留佛塔、合院、大照壁、古井……文化遗存，应有尽有。

凤羽有文庙、武庙，是高配大理道教道家佛教。本是县一级单位才有的，充分说明历史上凤羽曾是个县治所在地。

文庙是见证传统文化主流儒家圣殿大理道教道家佛教。孔子作为教育家，一个好老师，开办学校，宣传仁义道德情操，树立标杆。借他东风，凤羽开启了斯文独盛新气象。

凤羽文庙应愿而建的，是现在凤翔书院，形式上是学校别名，也是凤翔小学堂大理道教道家佛教。今天恢复重建规模庞大，我已单独发文进行点赞，但是我还是喜欢原来样子。大成殿，五开间重檐歇山顶建筑，上、下檐均采用四翘九踩龙头斗拱， 上层四角檐下均设一攒45、60度斜拱，很有特色。照壁檐下为五踩石雕垂花构件斗拱，出檐深远，造型简朴，宏伟壮观。

大成殿是清雍正时（公元1726）建筑，照壁是清道光时建筑，到今天算是有点年份大理道教道家佛教。

武庙是忠勇信义化身，专为三国时候英雄关羽树碑建的大理道教道家佛教。

凤羽武庙，建在起凤村，也称起凤武庙大理道教道家佛教。建盖时间不详，现有建筑由前殿、大殿、厢房组成。前殿是三开间硬山顶建筑，明间前出挑大门，大门为三滴水形式，檐下施斗拱。大殿建于高台上，显威武雄壮，是三开间单檐歇山顶建筑，殿内有公关泥塑，香火很旺。

三教宫中三教，乃佛教、道教、儒教总称，在发展中，各教派总是争强好胜，分庭抗礼的，能共一楼局面少见，凤羽就有这种文化现象大理道教道家佛教。三教宫，位置在凤翔村西，与村隔着一片田野。为清代所建重檐歇山顶阁式建筑，明间出挑一个戏台，平面呈凸字形。戏台下为水池，现已干涸，池三面设大理石汉白玉围廊。东为三滴水照壁，两侧开劵门，外置南北厢房。三教宫不仅建筑精美，而且在宗教信仰上也独具宗教特色，殿堂内供奉着太上老君，释迦牟尼、孔子雕塑，其乐融融，他们坐下来，一起喝茶，研究学问。雕塑曾在文革中被毁，现在均已修复如旧。

本主是各村及社区保护神，有灾有难要祈祷，有喜有乐要报告，是白族特有的大理道教道家佛教。凤羽河外村本主庙，是很有代表性的一座。建筑规模不大，民宅院式样，由前殿及厢房组成，前殿是三开间硬山顶建筑，内塑河外村本主及石神、山神、凤羽境内十八坛神、殿廊塑牛头马面。

鹤林寺，位于上寺村西山麓大理道教道家佛教。建盖时间不详，现在建筑有瑶池宫（王母宫）、玉皇阁、大雄宝殿、柏节夫人宫。

比较有名的是，《嘉靖大理府志》上有鹤林海眼记载大理道教道家佛教。

灵鹫寺，座落在起凤村的西南华聪山麓大理道教道家佛教。是寺观建筑群，有照壁、山门、观音寺、中殿、玉皇阁。观音寺为单檐歇山顶建筑，中殿为二重檐歇山顶建筑，玉皇阁为三重檐歇山顶建筑，由低向高发展，进入高潮，渐入佳境。整体建筑群庄严古朴，错落有致。

帝释山寺观群，位置在凤翔村西山麓间，是在观音寺基础上扩建而成的，增设龙王庙、大觉寺、九莲寺、圣母寺、玉皇阁等建筑，建筑面积林林总总4713平方米大理道教道家佛教。其中有万历四十五年《重修碑记》一块，民国《重建观音阁碑序》一块，很有史料价值。

塔，是一种高耸建筑物，在凤羽巴掌大的地方出现，式样众多，很神秘大理道教道家佛教。如镇煌塔、镇水塔、文笔塔、留佛双塔、诸宝塔镇。

镇煌塔，位于天马山上，始建于后晋天福元年（公元936年），高约10米，全用石块砌筑，外面粉刷白石灰，方形，通体无檐，底部长宽各1.5米，塔刹从塔基向上逐渐收缩，至顶造一尖状大理道教道家佛教。

镇水塔，位于罗坪山大理道教道家佛教。塔高5米，为4级方形实心石塔，是常见密檐式塔类。第一级塔身矮，第二级塔身较高，从第三级起塔身紧缩至顶，塔檐如帽沿，非常浅。

文笔塔，位于凤羽东山之巅大理道教道家佛教。高15米，通体为石砌体，方形，无檐，从塔基至塔尖收缩有度，非常优美。

留佛双塔，位于凤翔村“官路”两侧大理道教道家佛教。塔高约4米，形状如13世纪西藏喇嘛塔式样，塔基为多边形须弥座，差别是一塔两台基座，另一塔一台基座。塔身下部收缩，上部鼓圆。塔刹由大小不一圆体重叠而成，塔杆较矮。是大理地区独一无二的喇嘛塔类建筑。特别是与村镇建筑配合得体，是不可分割组成部分之一。

诸宝塔，位于东山大理道教道家佛教。通体粉刷白灰，明见度很高。方形，无檐，下上收分快，很陡。是填补东山之虚，造景：白塔了然在望。

井，是水资源地，也是生命源泉大理道教道家佛教。每个自然村中心广场设井，水源是山涧水渗透到地下汇集而成，一般设三眼，第一眼是饮水；第二眼是洗菜；第三眼是洗衣。总之，十分环保。

桥，是水陆交通枢纽大理道教道家佛教。在凤羽点步成石，为最简单的桥。条石成梁，两端一放，是最原始的桥。临时设置木桥，木条一放，可以通人，但是，雨季后要重修。石拱桥，全石砌，一空行水，时间久远。

路，曲径通幽大理道教道家佛教。街，设在凤翔村，从南至北半里长，青石板铺地，坑坑洼洼的马蹄印迹，印证日深月久的年年岁岁。可惜过去曾改成低质水泥路面了，今天正在恢复，古朴典雅。这里，常住人口千户以上（1334户），临街的是作坊和铺面，制衣、做鞋、物流商店、工商管理所、银行、税务、派出所、学校，井然有序。街天，开始时候是10天一街，现在是七天一街，也是星期二这天。一年中最热闹的是除夕街，熙熙攘攘，人来人往，“挤”字当头，热闹非凡。

凤羽白族民居，大多数是人文合院精品大理道教道家佛教。据作者考察，建造时间早一点的是清末，近一点的是民国。是大理地区，白族民居中有代表性的一个分支。有土库房、三房一照壁、四合院等建筑形式。三房一照壁的院落多数坐西朝东，硬山瓦顶，无小厦，下层有走廊，两耳房的风火墙顶为自由卷棚式，南北厢房直接接拢耳房，无漏阁天井，南厢房东山墙开大门，大门一高两低飞檐式，正檐下设有两挑垂花构件斗拱及透雕花板装饰。照壁为一高两低三滴水式，其南墙下设牌楼式“天地堂”，用以拜谒天地等民俗活动。照壁前砌筑一个几何图形花台，种一株石榴，象征多子多孙，生生不息。照壁上题写书法，字里行间就可以知道家主姓氏和文化。

凤羽民居，是白族民居原始起居形态，追随的是传统长幼有序，忠孝礼节大理道教道家佛教。正房是白族民居中重要一坊，明间是为迎接宾客及居家活动重要场所。主屋（明间），也就是堂屋，布置居中，是议事房、休息厅、宴会厅，又是祖先神灵安放地，家具布置有一定之规，非常讲究。功能上有老人房、若有婚嫁，婚房在次间设置，与汉式建筑无异。差別是，家家有佛堂，以此满足精神上追求。

凤羽民居，三间二层，为最基本单元，是一坊大理道教道家佛教。基本构造，木结构、石墙基、土制砖砌墙身、瓦屋顶，外粉刷草泥灰，石基外通体罩白灰，重要处有彩画、书法。内装饰小木作格子门，精雕细琢，如陈列展览厅的画屏，美轮美奂。

照壁，走进凤羽，不经意间还会随处见到另外一种奇怪现象，不单各家各户院内有照壁，村口，门前设照壁，形式有三滴水，一字平两种，比较讲究，尺寸特大大理道教道家佛教。是挡风、聚气，标志性的，完完全全风水。

如：凤羽镇前入口照壁，三滴水式样，正面立徐霞客雕塑，是近年来政府所为大理道教道家佛教。照壁上有书法：正中“凤羽镇”，左“俗美风淳桃源景”；右“蛟腾凤起锦绣园”

中和村口照壁大理道教道家佛教，一字平，有书法“中和毓秀”

杨柳村口照壁，一字平，无书法大理道教道家佛教。

近年来为了净化水源，在坝子中心建了一大片湿地，建造了不少人工景致，非常美大理道教道家佛教。可惜运营成本非常昂贵。还有呢？破坏了山头流水屋边田自然田园景观，得失也只能在探索中总结了。此外，鸟吊山百鸟群集奇观消失，谁之过？

慢城农庄搞的乡愁公园和钢筋雕塑八骏，是好作品大理道教道家佛教。是凤羽人、和爱上凤羽的每个人诗和远方。要点赞，要学习。

明代旅行家徐霞客，在凤羽呆了八天，写下游滇日记中凤羽片段，洋洋洒洒约三千言，很精彩大理道教道家佛教。他笔下凤羽：民风古朴，景色秀丽。是名副其实的桃花源。

另外大理道教道家佛教，还有诗《凤羽洞》、《凤羽乡》也颇可观：

凤羽洞

——施武

凤羽抵连邓赕川大理道教道家佛教，

山头流水屋边田大理道教道家佛教。

额尖新样姑姑帽大理道教道家佛教，

五月羊皮带汗穿大理道教道家佛教。

凤羽乡

——谷际岐

旧是辉仪处大理道教道家佛教，

今仍百鸟回大理道教道家佛教。

好将一片羽大理道教道家佛教，

长引凤凰来大理道教道家佛教。

这是明清官员评价凤羽的两首诗，抓住特点，锦上添花大理道教道家佛教。

云南大学资深教授张文勋先生大理道教道家佛教，

作词：

凤羽依旧，杨柳岸，映带满江风月大理道教道家佛教。阡陌纵横，绿水青山叠翠。洞号清源，山名鸟吊，妙景称双绝。樵哥渔唱，桃源深处名邑。青梅竹马童年，荷锄初学稼，蓑衣斗笠。苦读寒窗，尽五更，一鸣雄鸡激越。生性愚顽，求田问舍事。早羞言说。浮人海，冰心一片空阔。

张老写凤羽，忆凤羽，乡情浓，感情真大理道教道家佛教。

赵寅松大哥写的《中国名镇•云南凤羽》，是从历史、文化、文学角度对凤羽的全方位肯定，很有见地大理道教道家佛教。

云南大学教授李东红兄，站在考古学、民族学高度，对凤羽研究颇深，其《乡人说事》，值得一读，再读大理道教道家佛教。

王峥嵘弟推出《凤羽滋味》，如梁实秋《雅舍谈吃》，令我们过目不忘，渴望品尝大理道教道家佛教。

杨鲲峰老师，以文学方式写了不少散文，书写凤羽好、家乡美大理道教道家佛教。

通过以上大量文字，回顾凤羽自然景观、人文景观同时，我还想提点个人意见大理道教道家佛教。

对置身在凤羽其中人与物仔细考量大理道教道家佛教，不难发现：

1、凤羽注重群体及主体环境处理；

2、凤羽注重生态环境与建筑环境自然回归；

3、凤羽注重人与自然和谐而不是对立；

4、凤羽建筑作为文化载体大理道教道家佛教，有传播媒介功能；

5、凤羽注重历史文脉回顾和反思，涉及内容零、粹、散大理道教道家佛教。

风水理论的宗旨是，勘察自然，顺应自然，有节制地利用自然改造自然，选择和创造出适合人身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界大理道教道家佛教。我们的祖先为何选择凤羽为聚居地？ 纵观凤羽，选址科学，布局合理，山环水抱有气，是吉地。建筑背山面水向阳，有依靠，才做得起家。房屋前低后高，视野开阔。建筑色彩是白青灰土，与环境协调。水口气口布置得当，开合自然，有利于身心健康、长寿、富贵。单体建筑大小高矮比例合度，采光明暗合适，照明冷暖自如。这些都是从风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。

总之，冬暖夏凉，空气清新大理道教道家佛教。舒适、简单、绿色、美观、大方。这就是所谓凤羽人的根和家的地方。凤羽有田园、房屋、村镇之美，细水潺潺确是好风水。

作者：杨道超

编辑：陈希

编审：陈大衡

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