太上老君是位什么样的神仙？:乌兰察布道教道家佛教

　　太上老君是位什么样的神仙乌兰察布道教道家佛教？

　　来源：道教之音 作者：沐元风

　　太上老君是谁？是不是《a keyword-hyperlink="" href="#"西游记/a》里那位系着晃金绳，手持七星剑、芭蕉扇，怀揣金刚琢，骑着青牛，跟着二童子的那位神仙？还是历史上西出函关、化胡而去的哲人？历史上对于太上老君有太多的称谓，有太多的描述，层垒叠加，神话与评书漫谈，考辩共信仰论争，太上老君的形象在渐渐丰满的过程中也渐渐模糊不清乌兰察布道教道家佛教。对于道教而言，太上老君究竟是什么样的神仙呢？

　　一、太上老君与老子

　　太上老君与老子的关系是密不可分的乌兰察布道教道家佛教。按《a keyword-hyperlink="" href="#"史记/a》记载，老子为周代史官，上古巫史同源，老子同样也继承了古道教的传统，并将其理性化，结合史家特有的历史观，构建了独特的道论，创建了百家之一的道家，被后世奉为道祖。这是历史上的老子。

　　老子《a keyword-hyperlink="" href="#"道德经/a》中，往往指称其论述对象为“侯王”等，同时也蕴含着治国理政的方针，如“治大国若烹小鲜”，因此老子书带有较为强烈的政治导向——这也是先秦诸子学的一大特征乌兰察布道教道家佛教。老子书同时也蕴含有一些修行导引的内容，譬如“载营魄抱一”等。至于汉代，便形成了兼具政治理想和修身治身之说的黄老学，并在朝野产生巨大影响力。黄老学除了作为政治理念意外，还兼具某些宗教意蕴。譬如《a keyword-hyperlink="" href="#"后汉书·光武十王列传/a》中记载光武帝之子楚王刘英的事迹，称“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。”又称“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，可见此时黄老已经成为与佛教类似、具有宗教职能的学说。在这一过程中，可能已经出现了对于老子的神化。

　　在汉代末年祖天师张道陵创教，《a keyword-hyperlink="" href="#"神仙传/a》中谈及祖天师学道，称“忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一明威之道乌兰察布道教道家佛教。”既然自称柱下史，那就必然是老子了。老子所传经典《a keyword-hyperlink="" href="#"道德经/a》也被祖天师重新诠释，写为《老子想尔注》。《老子想尔注》中老子已经成为太上老君，是大道的化身，称“一者道也……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆化，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳，今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为夫一也。”这一说法被后世道教继承，如唐代成玄英《a keyword-hyperlink="" href="#"老子义疏/a》疏释十七章“太上，下知有之”时称“太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金关之中，凝神遐想，为常应之处。”同时，十八章“大道废有仁义”疏称“即是太上之教废也。”如此，大道即是太上之教，道、教、太上三者一体。此处的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上无疑。

　　太上老君之名在汉末出现后，便广为流传乌兰察布道教道家佛教。晋代道书《a keyword-hyperlink="" href="#"老子化胡经/a》出现了对于老子的神仙化描写：老子出生时须发皆白，下地能走。《老子化胡经》还赋予了老子十尊号：太上老君，圆神智，无上尊，帝王师，大丈夫，大仙尊，天人父，无为上人，大悲仁者，元始天尊。

　　至《a keyword-hyperlink="" href="#"老子内传/a》则称“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃乌兰察布道教道家佛教。”

　　由此，从历史上看，老子与太上老君的关系密不可分，太上老君之名正是出现在老子的身上乌兰察布道教道家佛教。在这一层意义上说，老子演化为太上老君。但是否可以说老子就是太上老君呢？这里面还是有所区别。

　　二、道教信仰体系中的太上老君

　　在道教信仰中，太上老君的名讳有着特殊的含义乌兰察布道教道家佛教。葛玄《a keyword-hyperlink="" href="#"老子道德经序诀/a》称“老者处长之称，君者君宗之号，以老君天上天下，历化无穷，先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以太上老君之号。”杜光庭《太上老君说常清静经注》称“太者，大也。上者，尊也。高真莫先，众圣共尊。故曰太上老君。老者，寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者，尊号也，道清德极，故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。”太上老君之意便是至高无上、先于天地、超脱生死的至尊神灵。

　　在此，太上老君本就是道，二者不一不异，因此《a keyword-hyperlink="" href="#"云笈七签/a》卷一道德部便首论《道德经》，而后自然过渡至老君乌兰察布道教道家佛教。按照《云笈七签》体例，不同的内容是会列出小标题分别述说，而此处没有这种分别，说明在道教神学体系之中，大道本就是老君，老君是大道的显化，大道与老君并不是两个独立的范畴，因此不能分别述说。也因此，大道所具有的、能被人说察知的属性，老君同样也具备。

　　譬如《a keyword-hyperlink="" href="#"云笈七签/a》引葛玄《五千文经序》称“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷乎无穷，极乎无极也乌兰察布道教道家佛教。与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。”这一段之中，我们可以体会老君的超越之处。

　　其一，老君是超越时空、超越生死的存在乌兰察布道教道家佛教。相对于时间空间而言，很多学者譬如康德等都认为是人的一种直观能力，事实上并不存在所谓的时空。因此，时空是人的一种能力，但并非是大道与老君的一种属性，也因而老君并不受时空束缚，至高而无极，至小而无内，生于太无之先，不可称述，也因此生死等概念对于大道和老君是不适用的——并非说不死即是长生，而是说老君超越了我们对于生死的认识。

　　其二，老君是超越人类认识能力、不可思议的存在乌兰察布道教道家佛教。大道与老君是一体的。大道不是通过理性认识、通过知识学习而能够获得的，而是在不断的修行实践中逐步体悟到的。这种体悟本身是超越语言的，譬如人们对于某些雄伟壮观景色难以言说。但当人试图描绘其场景时，则往往会采用诸多的譬喻方式来从侧面暗示，让人去领会言外之意。因此，老君著书便如同白居易诗所说“言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。”老君是通过大量的譬喻来说明那不可说的“大道”，因此大道的不可称述与老君留书二者并无矛盾。同样的，大道是不可称述的，老君也是超越人的认知能力、不可思量的，因此《a keyword-hyperlink="" href="#"云笈七签/a》称老君“起乎无因”，是“自然而然”的，是“不可名也”的。

　　其三，老君与大道一体乌兰察布道教道家佛教。老君是大道的实体显现，聚形为老君，散则为气。因此，大道的轮转也正是老君的轮化；大道化育天地也同样是老君化育天地。但纯粹的大道本身，是视之不见、听之不闻、抟之不得的，因此显化为有形的老君来广播教化。

　　其四，老君是道德的根源乌兰察布道教道家佛教。《a keyword-hyperlink="" href="#"道德经/a》中老子似乎并不喜欢世间仁义等道德，但这是因为这些道德准则是随着失道、失德而出现的，他们在本源上距离大道较远，因而不如大道等。但这并不代表这些仁义是不好的事物。如若能回归到最原初的大道，则仁义自然就会流露，而不必刻意强调。在此，原初的大道即是老君，老君“抱道德之至纯”，是道德教化的根本。这其实体现在修道之人在修行之中，引修行而坚定道心，从而构建自身的道德价值，为自己的道德行为提供强有力的动力。

　　通过对于《a keyword-hyperlink="" href="#"云笈七签/a》引文的论述，可以看到老君是超越有形与无形的神明，是作为万物的根本的大道的自身体现乌兰察布道教道家佛教。在此意义上，唯有老君及其显化才是神明，而一般意义上的鬼神不过是人间的生物罢了。

　　但大道与老君本身却是化育万物的存在，而不是孤零零与万物隔绝，因此老君又有无数的显化乌兰察布道教道家佛教。如《a keyword-hyperlink="" href="#"云笈七签/a》引《太上老君开天经》所称，“伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，教示伏羲，推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》，以教伏羲……神农之时，老君下为师，号曰大成子，作《a keyword-hyperlink="" href="#"太微经/a》……燧人时，老君下为师……黄帝时，老君下为师……”老君化身众多，教化世人，则世人与大道之教便无隔阂——这也是大道化育众生所本然具有的亲近。同样，老子也只是老君随感应化的化身之一，只能说老君是老子，而不能说老子就是老君。

　　三、神话故事中的太上老君

　　老君故事的丰满，离不开民间神话故事的渲染乌兰察布道教道家佛教。很多时候，很难分清哪些是道教神仙传记，而哪些又是民间传说。在不断的交融中，明代小说里的太上老君形象依然各有特色。

　　在《a keyword-hyperlink="" href="#"封神演义/a》中，太上老君乃是“不二门中法更玄，汞铅相见结胎仙；未离母腹头先白，才到神霄气已全乌兰察布道教道家佛教。室内炼丹搀戊己，炉中有药夺先天；生成八景宫中客，不记人间几万年。”此处的老君是先天白发后天而生，是拜师鸿钧道人，与元始天尊、通天教主共为道友。其中对于太上老君的刻画最精彩的莫过于老君一气化三清，大破诛仙阵。其中老君所化三清，上清道人诗称“混元初判道如先，常有常无得自然；紫气东来三万里，函关初度五千年”，玉清道人诗称“函关初出至昆仑，一统华夷属道门；我体本同天地老，须弭山倒性还存”，太清道人诗称“混沌从来不计年，鸿蒙剖处我居先；叁同天地玄黄理，任我傍门望眼穿”。三人分别对应老子出关之前、老子出关之后以及老子之道。一气消散后，老君又作诗“先天而老後天生，借李成形得姓名；曾拜鸿钧修道德，方能一炁化三清。”

　　《a keyword-hyperlink="" href="#"西游记/a》中，太上老君的出场比较分散，主要体现在大闹天宫和收服金角银角大王的章节乌兰察布道教道家佛教。这里的太上老君是天庭成员，曾经出函关，化胡为佛，雅善炼丹，化身则为一瞽者，拦住唐僧马，要回被金银二童子所盗宝物。

　　通过这两部小说，可以看到民间神话中的老君，是借鉴了道教太上老君的形象和老子的事迹，所创造出的一位神话人物乌兰察布道教道家佛教。这里或多或少也化用了很多道教义理，而老君行事自然也并没有违背这些道教内涵——用网络语言来说就是人设不崩。

　　但是这些故事所描绘的太上老君，是将老君视为一个与人相同的鬼神而塑造乌兰察布道教道家佛教。这样老君，更加类似于希腊神话中的英雄，而并不是道教信仰中老君。

　　四、为何反对丑化太上老君

　　既然民间神话中的老君与道教信仰中的老君有所不同乌兰察布道教道家佛教，为何我们会喜爱其中的一些形象，而否弃那些不合适的形象呢？这里面是有什么标准吗，还是说道教太不宽容了呢？

　　固然民间神话所描述的与信仰的那位超越的神明不同，但依然分享了老君的一些特质乌兰察布道教道家佛教。这些特质是从道教的道论以及世界观中流溢出来的。换句话说，我们从道教的信仰中摘取了一些泥胚，和上了人民智慧与想象力的汗水，经过千年历史的烧炼，形成了神话体系中的太上老君形象。

　　但如果没有取资于道教信仰，也没有付出智慧与想象的汗水，更经不起历史的烧炼，这样形成的一个被命名为老君的形象，这与道教毫无干系的形象，能够被认可为太上老君吗？我们只能说这不过是同名罢了，根本不是一回事乌兰察布道教道家佛教。但倘若对方指名道姓的说这就是你们所信仰的那位老君，那我们为何要承认呢？

　　太上老君是中国的传统文化的组成部分，是道教徒的亲人乌兰察布道教道家佛教。抛开宗教的立场，对于自己的亲人，我们能够容忍别人恣意侮辱吗？我们都希望别人赞美自己的亲人，自己也与有荣焉；一些调侃，不触及根本，也便一笑而过；但对于侮辱，法律中的诽谤罪可不是说着玩的。对于个人，我们有明确的立场，不能恣意侮辱，那为何涉及到宗教就要宗教信徒们忍辱含垢，要特别包容呢？孔子说“己所不欲勿施于人”，《a keyword-hyperlink="" href="#"大学/a》絜矩之道，主张所恶于上毋以使下，所恶于前毋以先后。自己都不能接受的东西，为什么要别人大度呢？

　　太上老君既是道教信仰的神明，同时也是民间神话中的传奇乌兰察布道教道家佛教。太上老君是中国传统文化中的重要形象，对于太上老君形象的污蔑，无疑是背弃了自己的文化。当今世界，在没有特殊原因的情况下，基本很少会出现自我侮辱的状况。在西方，这种现象出现于二战以后社会的自我迷失，从而解构传统。但时至今日，中国依然出现这种状况，则不得不警醒我们对于传统文化的缺失，很多人缺少自我文化素养，从而失去了对于文化的归属感与敬畏心。而这在社会上又掀起了“以丑为美”的浪潮。殊不知，阮籍醉卧，阮咸共饮，乃是在极高的文化修养下做出的排遣愤懑之举，行止发乎情，打动同样具有较高文化素养的人，因而以之为美；缺少了这一背景，若南齐皇帝夜半捉鼠，则不过是笑谈罢了。

　　道教是极具包容性的宗教，可以海纳百川，推动自己的不断革新乌兰察布道教道家佛教。道教接纳老君形象的各种变迁，但不会任人污蔑。尤其是太上老君在道教教义中的与道混同的地位，对于老君的侮辱事实上是对于道教信仰的侮辱。道教确实是一个更加关注自我修行，而少扰红尘的宗教；但这并不代表道教不涉足红尘——弘道济人正是道教的修行目的之一。同样，由于更高的理想，道教似乎给人一种“无可无不可”的错觉，但这并不代表道教没有自己的是非观、没有自己的价值判断。正如老君所说“天网恢恢，疏而不失”，“天道无亲，常与善人”。平时行为处事，多做好事、做善事，积口德、消业障，须知“祸福无门，惟人自召”，“ 修善福应，为恶祸来”。

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