《昭昧卮言》西游篇三:孟州道教灵符咒语算命

　　第三回目

　　【四海千山皆拱伏】

　　【九幽十类尽除名】

　　炫技遭逐，水火合神孟州道教灵符咒语算命。各种精彩，纷至沓来......

　　这里复述一下关于《西游记》作者的身份之谜：

　　现存明刊百回古本《西游记》均无作者署名孟州道教灵符咒语算命。清代乾隆时期学者吴玉搢（jìn）在其撰写的《山阳志遗》中首次提到《西游记》作者：嘉靖中，吴贡生承恩，字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。

　　吴承恩（1510——1582），明代小说家孟州道教灵符咒语算命。字汝忠，号射阳山人，怀安山阳（江苏淮安）人。大致生活年代为明朝中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。因其科考不利，流寓于南京，嘉靖中期候补为"岁贡生"。嘉靖四十五年，由于母老家贫，放弃科考，无奈做了浙江长兴县丞，后又遭人诬告，两年后拂袖而归，晚年长期靠卖文为生......据《淮安府志》记载：性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。其作品有：《西游记》、《禹鼎记》、《射阳集》四册四卷、《春秋列传序》，诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。

　　——鲁迅在《中国小说史略》及《中国小说的历史的变迁》中肯定了"吴承恩说"，胡适在《西游记考证》中也持此观点孟州道教灵符咒语算命。

　　由于《西游记》作者"身份之谜"引起诸多人的猜测与考究，黄永年、徐朔方、刘勇强、张锦池、沈承庆、李安刚等都有专门论述，提出的观点不下六种：吴承恩说、杨慎说、丘处机说、李春芳说、陈元之说、全真道士说、鲁王朱观烶（tǐng）说、周王朱睦㰂（shěn）说、樊山王府诸人说等孟州道教灵符咒语算命。

　　——以上只为转述，不作是非评判孟州道教灵符咒语算命。如有考究探幽者，需另寻典籍，不在本书讨论范围之内，敬请谅解。

　　——闲言少叙，书归正传孟州道教灵符咒语算命。

　　戮力兴兵说：荣归故里，制幡作旗；安营扎寨，教演武艺；猴兵猴将，作耍成真；恐惊人王，误犯禽兽；竹枪木刀，如何对敌？老猿献策，造买兵器；早晚守护，四时练习；猴王纳言，依计奉行；纵起筋斗，略施神通；巽地念咒，吹气化风孟州道教灵符咒语算命。飞沙走石，好惊人也：

　　炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏孟州道教灵符咒语算命。

　　江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔孟州道教灵符咒语算命。

　　诸般买卖无商旅，各样生涯不见人孟州道教灵符咒语算命。

　　殿上君王归内院，阶前文武转衙门孟州道教灵符咒语算命。

　　千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根孟州道教灵符咒语算命。

　　国王受惊，街空少行；借乱入城，直奔皇宫；径闯武库，开门观瞧：般般齐全，件件俱备；拔毛念咒，分身搬运；踏云转风，回归本处孟州道教灵符咒语算命。

　　——五凤楼：原为中国古代皇家建筑式样之一孟州道教灵符咒语算命。明清时期被徽派建筑用于民间祠堂仪门的建造。其特征为屋顶轮廓线"上扬"如鸟翼展开的"曲线"，建筑学上称为"翼角"。总共有10个，呈"五对翼翅"展开，巍峨如凤凰展翅，所以这种建筑称为五凤楼。

　　——孙悟空武装群猴的"初心"是为了称兵造反吗孟州道教灵符咒语算命？

　　我认为不是孟州道教灵符咒语算命。据《西游记》原文记载：我等在此恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头，说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？须得锋利剑戟方可，如今奈何？。此时孙悟空的这种行为完全是出于"自保"。

　　按作者的设定，孙悟空因为混世魔王"欺虐儿孙、霸占洞府"的缘故，才想通过武装途径以求"护山守洞"孟州道教灵符咒语算命。当然也是作者为"循序渐进"的故事情节作合理性铺垫：心无善恶，事有因果。

　　但随着环境的改变，身份的提升，势力的增强，野心的膨胀，孙悟空的"称兵造反"就成了必然选择孟州道教灵符咒语算命。

　　妖王拜尊说：横刀舞剑，抡斧举枪；控弦扣弩，布阵排营；兵雄将猛，兴师动众；折服群妖，七十二洞；年年称臣，岁岁纳贡；随班操演，护山听用；随节点卯，征粮守洞；牢似铁桶，固若金城孟州道教灵符咒语算命。

　　——七十二洞妖王：狼、虫、虎、豹、麖（jīng）、麂（jǐ）、獐、犭巴（bā）、狐、狸、獾、狢（hé）、狮、象、狻猊（suān ní）、猩猩、熊、鹿、野豕（shǐ）、山牛、羚羊、青兕（sì）、狡儿、神獒（áo

　　——麖（jīng）：古书上指一种鹿孟州道教灵符咒语算命。

　　——麂（jǐ）：哺乳动物，小型的鹿孟州道教灵符咒语算命。

　　——獐（zhāng）：又称土麝、香獐，是小型鹿科动物之一孟州道教灵符咒语算命。

　　——犭巴（bā）：古书上指一种母猪孟州道教灵符咒语算命。

　　——獾（huān）：也叫猪獾孟州道教灵符咒语算命。哺乳动物。

　　——狢（hé）：同"貉"孟州道教灵符咒语算命。也叫狗獾。哺乳动物。

　　——狻猊（suān ní）：中国古代神话传说中龙生九子之一孟州道教灵符咒语算命。形如狮，喜烟好坐。常出现于中国皇家宫殿、佛座佛像、瓷器香炉上。据西周典籍•《穆天子传》记载：名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。西晋•郭璞（pú）注：狻猊，狮子。亦食虎豹。据西汉•东方朔《十洲记》记载：聚窟洲在西海中申未地，面各方三千里。北接昆仑二十六里，有狻猊、辟邪、凿齿、天鹿、长牙、铜头、铁额之兽。

　　龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物却没有统一说法孟州道教灵符咒语算命。以下名称及排列顺序出于《中国吉祥图说》，分别为：

　　一、囚牛（qiúniú）：中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之长子孟州道教灵符咒语算命。生平喜好音乐，常蹲在琴头上欣赏一些弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的雕像。据明代•陈洪谟（mó）《治世余闻》记载：囚牛，龙种，性好音乐。

　　二、睚眦(yázì)：中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第二子孟州道教灵符咒语算命。古代史书记载其嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口。据西汉•司马迁《史记•范雎ju传》记载：一饭之德必偿，睚眦之怨必报。据清代•王晫（zhuó）《龙经》记载：睚眦好杀，亦曰蟋蜴。

　　三、嘲风（cháo fēng）：中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第三子孟州道教灵符咒语算命。平生好险又好望，皇家宫殿装饰以祛邪避灾、威慑妖魔，兽脊上走兽就是其遗像。据明代•陈仁锡《渊鉴类函•鳞介•龙》记载：龙生九子，……嘲风好险，形殿角上。据清代•王晫（zhuó）《龙经》记载：嘲风好险，亦曰虭蛥（diāo shé）。

　　四、蒲牢（púláo）：中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第四子孟州道教灵符咒语算命。生性好鸣，洪钟上的龙形兽钮就是其遗像。据三国吴•薛综《二京赋注》记载：海中有大鱼曰鲸，海边又有兽名蒲牢，蒲牢素畏鲸，鲸鱼击蒲牢，辄大鸣。凡钟欲令声大者，故作蒲牢于上，所以撞之为鲸鱼。后因以蒲牢为钟的别名。据清代•王晫（zhuó）《龙经》记载：蒲牢好鸣，亦曰徒牢。

　　五、狻猊（suān ní）：中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第五子孟州道教灵符咒语算命。生性喜烟好坐，中国佛教传说中世尊释迦牟尼的坐骑，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是其遗像。据先秦典籍•《尔雅•释兽》记载：狻猊如彪猫，食虎豹。西晋•郭璞注：即狮子也，出西域。

　　六、霸下（bàxià）：又名赑屃(bì xì）、龟趺（fū）、填下、龙龟等孟州道教灵符咒语算命。中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第六子。样子似龟，生性喜欢负重。据明代•褚（chǔ）人获《坚瓠hù集》：一曰赑屃(bì xì），形似龟，好负重。今石碑下龟趺（fū）是也。据清代•王晫（zhuó）《龙经》记载：霸下好负重，亦曰入夏。

　　七、狴犴(bìàn)：又名宪章孟州道教灵符咒语算命。中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第七子。生性好讼（sòng），古代监狱门环上虎形装饰便是其遗像。据清代•王晫（zhuó）《龙经》记载：狴犴好讼，亦曰宪章。

　　八、负屃（fùxì）：中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第八子孟州道教灵符咒语算命。生性雅好斯文，古代碑额两旁的纹龙是其遗像。据清代•王晫（zhuó）《龙经》记载：负屃好文，亦曰蛮全。

　　九、螭吻（chīwěn)：又名鸱尾或鸱(chī)吻孟州道教灵符咒语算命。中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第九子。生性好吞，即殿脊的兽头之形，遂成殿脊两端的吞脊兽便是其遗像。据北宋•吴楚原《青箱杂记》记载：海为鱼，虬（qiú）尾似鸱，用以喷浪则降雨。据清代•王晫（zhuó）•《龙经》记载：蚩吻（chīwěn）好吞，亦曰鸱尾（chīweǐ）。

　　龙生九子另一种说法是：赑屃（bìxì）；螭吻/鸱尾（chīwěn /chīweǐ）；蒲牢（pǔláo）；狴犴（bìàn）；饕餮（tāotiè）；蚣蝮（gōng fù）；睚眦（yázī）；狻猊（suāní）；椒图（shūtú）孟州道教灵符咒语算命。

　　——野豕（shǐ）：野猪的另外一种称呼孟州道教灵符咒语算命。

　　——青兕（sì）：古代犀牛类兽名孟州道教灵符咒语算命。兕：上古瑞兽。中国道教传说中太上老君的坐骑：板角青牛。

　　——狡儿（jiǎoér）：上古瑞兽孟州道教灵符咒语算命。据先秦典籍•《山海经》记载：有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡。其音如吠犬，见则其国在穰（ráng丰盛）。

　　——神獒（áo）：猛犬，狗的一种孟州道教灵符咒语算命。

　　——为什么要设定"七十二洞妖王臣服"这个情节孟州道教灵符咒语算命？

　　这是作者在为后面章节中孙悟空与"天庭"的那场对抗增加战斗力孟州道教灵符咒语算命。《西游记》原文记载：悟空会聚群猴，计有四万七千余口。从这一细节就能看出：以孙悟空目前的自身实力和兵员数量，根本不足以抗衡"天庭"的十万天兵。

　　随着"七十二洞妖王"的加入，至少在力量和气势上，足以跟"十万天兵"的实力对等孟州道教灵符咒语算命。众所周知，孙悟空"大闹天宫"以败局收场。如果作者在前期设定"交战双方"差距悬殊，那天庭的"十万天兵"赢的就有些以强欺弱、胜之不武。

　　龙宫索宝说：猴王仙圣，凡兵不用；刀不趁手，器不遂心；老猿启奏，身探龙宫；念诀闭水，钻波入浪；巡海通报，夜叉接应；口呼圣人，自称紧邻；龙王起身，出宫相迎；告求兵器，守山护洞；钢叉嫌小，画戟太轻；皆不满意，奉价相寻孟州道教灵符咒语算命。

　　——夜叉：古印度佛教中指一种吃人的恶魔，后受世尊释迦牟尼教化而成为天龙八部护法之神之一孟州道教灵符咒语算命。在中国佛教、道教、民间传说中对"夜叉"都有借鉴和演化，却不尽相同。

　　——圣人：专指知识广博、思想伟大、人格高贵、灵魂圣洁、道德超凡、功业卓著之人孟州道教灵符咒语算命。在中国儒家传统文化中：才德全尽谓之圣人。这个词语最初是指对"至善至美"的人格追求。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都把自己认定的"代表人物"封为圣人。故"圣人"一词古代典籍中拥有多种解释：

　　一、指品德最高尚、智慧最高超的人孟州道教灵符咒语算命。据西周典籍•《易•乾》记载：圣人作而万物睹。据先秦典籍《孟子•滕文公下》记载：尧舜既没，圣人之道衰。据唐代•韩愈《原道》记载：古之时，人之害多矣。有圣人者出，然后教之以相生养之道。

　　二、专指孔子孟州道教灵符咒语算命。据唐代•陆龟蒙《复友生论文书》记载：六籍中独《诗》、《书》、《易象》与鲁《春秋》经圣人之手耳。

　　三、君主时代对帝王的尊称孟州道教灵符咒语算命。据西汉•戴圣《礼记•大传》记载：圣人南面而治天下，必自人道始矣。据战国末期韩•韩非《韩非子•外储说右下》记载：是以圣人不亲细民，明主不躬小事。

　　四、泛称佛、菩萨等得道者孟州道教灵符咒语算命。据十六国北凉•昙无谶（chèn）（意译法护）《大涅槃经•圣行品七之一》记载：以何等故名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故。据南北朝时期北魏•杨炫之《洛阳伽蓝记•融觉寺》记载：（西域）沙门常东向遥礼之，号"昙谟最"为东方圣人。

　　注："昙无谶（chèn）"与"昙谟（mó）最"因古代翻译不同，应为同一人孟州道教灵符咒语算命。

　　五、皇后、皇太后的别称孟州道教灵符咒语算命。据宋代•蔡绦（tāo）《铁围山丛谈》记载：国朝禁中称乘舆及后妃，多因唐人故事，谓至尊为官家，谓后为圣人，嫔妃为娘子。

　　六、清酒的别称孟州道教灵符咒语算命。据北宋•李昉《太平御览》记载：三国魏•鱼豢（huàn）《魏略》记载：太祖时（曹操）禁酒，而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人。

　　——为什么孙悟空去东海龙宫要自称天生圣人孟州道教灵符咒语算命？

　　《西游记》作者所引用的"圣人"一词，应该指的是：佛、菩萨等得道者孟州道教灵符咒语算命。据原文记载：我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体……。可见"圣人"一词在这里指的是修行得道之人。

　　按作者的设定，此时孙悟空虽然把花果山经营的有声有色，但"美猴王"这一称号是自封的，对于有着官方认证（佛道）的"东海龙王"敖广来说：孙悟空只是无名小辈孟州道教灵符咒语算命。

　　如果孙悟空还称自己是"花果山美猴王"，或许连"东海龙王"的面儿都见不着，就被巡海夜叉直接拦住啦孟州道教灵符咒语算命。所以孙悟空必须用杜撰的"天生圣人"跟官方的"东海龙王"坐而论道，这才是他言语背后真实的行为动机。

　　孟子曰：人之患在好为人师孟州道教灵符咒语算命。可能是《西游记》作者借"天生圣人"的多层含义，暗讽那些自命不凡之人。又或者只是俗语中说的：拉大旗作虎皮而已。

　　如意神兵说：龙婆相问，龙女垂询；天河定底，海藏神珍；遇主生瑞，逢圣放霞；高低遂心，粗细由人；乌铁为棒，如意金箍；混演神通，漫撒解数；龙王胆颤，龙子魄散；龟鳖缩颈，鱼虾藏头孟州道教灵符咒语算命。

　　——大禹治水：中国太古时期著名的神话传说孟州道教灵符咒语算命。三皇五帝时期，黄河泛滥。舜对其进行问责，鲧（gǔn）因治水失败被舜诛杀于羽山。舜又任命禹承袭父业，继续治理洪水。禹从父亲鲧（gǔn）治水的失败中汲取教训：改堵为疏。率领民众，最终获得成功。禹为了治理洪水，三过家门而不入。治水13年，终于完成了治水大业。据西汉•司马迁《史记•夏本纪》记载：禹伤先人父鲧（gǔn）功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。

　　——孙悟空唯一的兵器定海神珍"如意金箍棒"是什么来历孟州道教灵符咒语算命？

　　因为"如意金箍棒"作为孙悟空的武器，其后的章节里多有描述孟州道教灵符咒语算命。这里先略过不提，留待以后的回目里详细解说。

　　咱们不妨在这里大胆猜测一下"孙悟空"这个虚拟人物的原型孟州道教灵符咒语算命。这个角色最早出现于南宋人根据民间戏曲编纂的《大唐三藏取经诗话》话本，其中就有"孙悟空"的雏形。不过他的名字叫：猴行者。

　　也就是说，这个故事在传播和演变过程中，首先确立了"猴"的身份孟州道教灵符咒语算命。而"孙悟空"这个名字是明代《西游记》作者给取的：孙者，猢狲，猴也；悟空，这个名字明显就是"出家人"的法号。所以，"孙悟空"这个角色塑造，应该是作者根据传说中世尊释迦牟尼的徒弟"须菩提"为蓝本而创作的。

　　须菩提：智慧过人（盘中猜谜），但性情恶劣（偷酒窃丹），嗔恨炽盛（对抗天庭），为亲友厌患（众神反目），遂舍家入山林（身压五行）孟州道教灵符咒语算命。山神（观音菩萨）导之诣佛所（唐僧玄奘），佛陀（金蝉子）为说嗔恚之过患（身困五行），师自悔责忏罪（取经赎罪）。后得须陀洹果（护送功成），复证阿罗汉果（斗战胜佛）。系世尊释迦牟尼弟子中"最善解空理者"，被誉为"解空第一"。

　　——这样就能理解："菩提祖师"是以菩提达摩（现实中）为原型；"孙悟空"是以须菩提（传说中）为原型孟州道教灵符咒语算命。

　　披挂奉承说：神兵已得，开口道谢；贤邻厚意，索要披挂；无衣相称，坐地恃强；龙王诿客，猴王犯主；擂鼓撞钟，急招三龙；聚众商议，陈说原委；敖钦闻听，扬言派兵；敖闰慢拦，启奏天庭；敖顺献履，敖闰送甲；敖钦凑冠，一并奉承；穿戴停当，打出龙宫；四王不忿，阴议进表孟州道教灵符咒语算命。

　　——四海龙王：中国道教传说中的神仙孟州道教灵符咒语算命。即：东海广德王敖广，东海水府仙官，居莱州东海；南海广利王敖钦，南海水府仙官，居广南南海；西海广顺王敖闰，西海水府仙官，居江中府西海；北海广泽王敖顺，北海水府仙官，居孟州北海。

　　中国古代传说有龙王"兴云布雨"之说，是"龙神崇拜"、"海神信仰"、"农耕文明"再套用佛经中"龙王"的综合产物孟州道教灵符咒语算命。唐宋时期的帝王们多次下诏祠龙、封龙为王，以祈求风调雨顺。

　　"四海龙王"在中国道教神仙谱系里，是奉玉皇大帝之命管理海洋的神仙孟州道教灵符咒语算命。掌管海洋生灵，人间司管风雨，统帅虾兵蟹将。其理论最先由中国道教提出，最早记载于道教典籍•清元子《太上元始天尊说大雨龙王经》，又名《龙王经》，属洞真部。

　　——孙悟空兵器已得孟州道教灵符咒语算命，为何威胁龙王索要披挂？

　　借用一句俗语：人靠衣裳马靠鞍，狗带铃铛跑的欢孟州道教灵符咒语算命。按照作者的设定，如意金箍棒的获得，完全属于巧合。《西游记》原文记载：龙婆、龙女道：大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现遇此圣也？龙王道：那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁，能中何用？龙婆道：莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。

　　可以感知龙王在被逼无奈的情况下，打算用龙婆的一套说辞应付一下了事孟州道教灵符咒语算命。没想到：器生祥瑞，物遇其主。孙悟空在武器的加持下如虎添翼，施展神通，丢开解数，打转水晶宫。在这种力量悬殊的情况下，对龙王索要一副披挂反而变成了顺理成章的事情。但孙悟空的蛮横态度使得四海龙王决定启奏天庭，诛杀泄愤。这也是《西游记》作者在为后面的章节继续铺垫其合理性。

　　法天象地说：披挂饰体，兵器护身；高登宝座，志得意满；众说华彩，细言宝贝；物遇其主，忽生霞瑞；棒名如意，袖珍藏耳；法天象地，教演神铁孟州道教灵符咒语算命。

　　——法天象地：中国道教修炼术语孟州道教灵符咒语算命。据道教典籍•洞真部《学仙辨真诀》记载：古人所以假易象而为经者。谓至道与天地配合，如太上始分一气为二仪，二仪判然后有三才，俾乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。男冠女异，牝牡相得，气交体合，应变无穷，此道之用也。日月运矣。寒暑节矣，滋液润泽，施化流通，此道之验也。阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推情合性，此道之返也。此乃明剖一气，以法天象地，自有为合於无为者也。

　　——孙悟空展示"法天象地"的神通是为了炫技吗孟州道教灵符咒语算命？

　　因为炫技而遭菩提祖师训诫并逐出师门孟州道教灵符咒语算命。凭着孙悟空的悟性，不可能在"虚荣心"上再犯第二次错误。所以，我认为是：携七十二洞之联军，逞威势震慑于不臣。

　　故事发展到现在，孙悟空从先前"不足为异"的石猴，已成长为"四海拱伏"的霸主孟州道教灵符咒语算命。成长速度不可谓不快，但这个过程中难免存在"墙头草"式人物的伺机窥探。孙悟空需要通过"立威"这一手段来表明态度：想挑战权威者，必须有胜过我的手段才行。

　　这一细节足以证明：孙悟空对于权谋的"霸道"与"王道"，运用十分娴熟孟州道教灵符咒语算命。而且后文紧接着就是大排筵宴、大肆封赏，这就是所谓的：恩威并使，帝王心术。

　　义结金兰说：虎豹惊魂，狼虫散魄；群怪磕头，妖王拜礼；恭贺猴王，开怀饮宴；广设珍馐，满斟琼浆；赏善罚恶，封帅拜将；马流为帅，崩芭为将；四海访贤，千山交友孟州道教灵符咒语算命。

　　义结七王：牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮陀王、猕猴王、禺狨（yùróng）王、美猴王孟州道教灵符咒语算命。

　　——蛟：中国古代传说中能发水的广义龙类孟州道教灵符咒语算命。传说隐于湖泊、深潭、水库、江河支流、地洞之中。需修炼一千年，便成为"走蛟"，沿江入海后化龙。所谓"走蛟"就是形容沿着江河入海的过程，期间多伴随着狂风暴雨、江河暴涨、洪水等自然现象。

　　中国民间的"悬剑桥"就是防备"走蛟"伤害桥梁的孟州道教灵符咒语算命。据东汉•许慎《说文解字•卷十三》记载：蛟，龙之属也。池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞，置苟水中即蛟。据宋代•赵令畤（zhì）《侯鲭（hòu qīng）录•墨客挥犀》记载：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎（xīngxián带腥气的口水）绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。

　　——禺狨（yù róng）：金丝猴的一种孟州道教灵符咒语算命。据先秦典籍•《山海经》记载：有兽焉，其状如禺而自耳。郭璞注：禺似猕猴而长，赤目长尾。

　　——马流：即猴子孟州道教灵符咒语算命。中国北方中原地区的方言里把"猴子"称呼为马流。据北宋•赵彦卫《云麓漫钞》记载：北人谚语曰胡孙为马流。据北宋•张师正《倦游杂录》记载：京师优人以杂物布地，遣沐猴认之，即曰"著也马留"。（京师的民间艺人，用杂物扔到地下，让猴子去辨认，这种游戏叫做"著也马留"）。据南宋•胡仔《苕溪渔隐诗话》记载：吕惠卿察访京东。吕质清瘦，语话之际喜以双手指画，时人呼之曰"说法马留"。注：马留（马流），盖优人呼沐猴之名。（吕惠卿容貌比较清瘦，说话时又喜欢手舞足蹈，所以大家给他取个外号叫：说法马留）。据明代•李时珍《本草纲目•兽部》记载：马留为"猕猴"的异名，还有沐猴、为猴、胡孙、王孙、马留（马流）、狙（jū古书上指猕猴）等。

　　——崩芭（bēngbā）：应为外来语（梵语或蒙语）孟州道教灵符咒语算命。确切来源尚待考证。

　　——研究一：梵语、印地语"猴子"一词的音译孟州道教灵符咒语算命。梵语中的Badara（意为枣树）一词在印地语中写作Bēra，而这个词本身却在印地语中表示猴子的意义，发音与"崩芭"极为相近。

　　——研究二：蒙古语bambar的音译，是"虎将"的意思，崩芭二将军乃猴王麾下得力干将孟州道教灵符咒语算命。

　　——为什么孙悟空要义结七兄弟孟州道教灵符咒语算命？

　　我的观点是：团结一切有生之力量孟州道教灵符咒语算命。也是《西游记》作者在为后文即将发生的大战而积蓄能量。

　　对外：义结"六王"可以视为外交手段孟州道教灵符咒语算命。孙悟空从先前的"聚众自保"成长为"一方霸主"，势必会惊动人王、禽王、兽王，这时候"睦邻友好、互不侵犯"就成了外交中最基本的要素。而结交"六魔王"为辅助力量以壮声势就显得尤为重要。

　　对内：划分等级，各尽其责；封帅拜将，赏善罚恶；以两个赤尻马猴为马流元帅、两个通背猿猴为崩芭将军、四万七千余口群猴为核心，联合七十二洞山怪孟州道教灵符咒语算命。至此，孙悟空构建了一股势力所俱备的完整框架。

　　魂闹幽冥说：杀牲祭天，欢歌享地；犒赏头目，六王赴宴；酩酊大醉，酣然而睡；阴司批文，幽冥索魂；猴王性恼，掣棒入城；解索逞强，举手施威；牛头东躲；马面西藏；鬼卒上殿，传报祸事；十代冥王，排班座次；毛脸雷公，上仙留名；天生圣人，灵显感应；魂超三界，魄出五行；遍查文薄，自检目录；墨勾生死，除类销名；躘踵（lóng zhōng）猛醒，南柯一梦孟州道教灵符咒语算命。

　　——南柯一梦：成语典故孟州道教灵符咒语算命。形容一场大梦。据唐代•李公佐《南柯太守传》记载：相传唐代有个姓淳于名棼（fén：纷乱）的人，嗜酒任性，醉后梦入"大槐安国"，拜见国王，遂招为驸马，官任"南柯郡太守"。因与"檀萝国"交战，率兵拒敌，屡遭败绩。妻子病死，护丧归国，国王颇多疑忌。最后被遣发回乡，还入家门，却见自己睡在廊下，矍（jué）然梦醒，发现"槐安国"和"檀萝国"只是树下蚁穴。后人用"南柯一梦"借喻世间荣华富贵不过是一场空梦。

　　——六道：佛教术语孟州道教灵符咒语算命。据明朝•张岱《夜航船》记载：释家有六道轮回之说：天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

　　——阴间天子十代冥王： 即十殿阎王孟州道教灵符咒语算命。是指中国佛教中主管"冥界地狱"的十个阎王，其说始于唐末。在古印度•婆罗门教诗歌集《梨俱吠陀》、《释门正统•利生志》中均有"阎王"记载，但正统古印度佛教中没有"十殿"之说，应为"汉化佛教因果轮回"结合"民间传说"分类化之后归入佛教。

　　中国道教理论中亦沿用此说孟州道教灵符咒语算命。"阎王"在中国民间传说中影响很大，传说人死后都要到阴间报道，接受审判：生前行善者可升天堂，生前作恶者会下地狱。据道教典籍《宝诰大全•十殿冥王宝诰》记载：东岳阿衡，北都酆应。掌管善恶，掌握死生。正气堂堂，亲跻一律。圣心耿耿，恩怨两忘。明明孽镜高悬，黑黑阴形环列。任强梁而莫展，纵奸佞以难施。福善而生天堂，福遥以沈地狱。报应明显，因果昭彰。六道仰恩，四生哀命。大悲愿，大圣大慈。冥府十王，慈仁真君，冰心铁面天尊。

　　十殿阎王分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轮转王孟州道教灵符咒语算命。

　　【一殿秦广王】：秦广王蒋，二月初一日诞辰孟州道教灵符咒语算命。专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升。

　　【二殿楚江王】：楚江王历，三月初一日诞辰孟州道教灵符咒语算命。司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱。

　　【三殿宋帝王】：宋帝王余，二月初八诞辰孟州道教灵符咒语算命。司掌黑绳大地狱。

　　【四殿仵官王】：仵官王吕，二月十八日诞辰孟州道教灵符咒语算命。司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱。

　　【五殿阎罗王】：阎罗王包，正月初八日诞辰孟州道教灵符咒语算命。司掌叫唤大地狱。

　　【六殿卞城王】：卞城王毕，三月初八日诞辰孟州道教灵符咒语算命。司掌大叫唤大地狱。

　　【七殿泰山王】：泰山王董，三月二十七日诞辰孟州道教灵符咒语算命。司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱。

　　【八殿都市王】：都市王黄，四月初一日诞辰孟州道教灵符咒语算命。司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱。

　　【九殿平等王】：平等王陆，四月初八日诞辰孟州道教灵符咒语算命。司掌丰都城铁网阿鼻地狱。

　　【十殿轮转王】：转轮王薛，四月十七日诞辰孟州道教灵符咒语算命。专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。

　　——凤凰：亦作凤皇，中国上古时期神话中的百鸟之王孟州道教灵符咒语算命。雄的为凤，雌的为凰，总称为凤凰。又称丹鸟、火鸟、鶤（kūn）鸡、威凤等。

　　凤凰共有五种孟州道教灵符咒语算命。据南宋•王应麟《小学绀珠•卷十》记载：“凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵（yuānchú鹓雏）；青者鸾（luán）；紫者鸑鷟（yuèzhuó）；白者鸿鹄（hóng hú）。

　　中国民间常用来象征祥瑞孟州道教灵符咒语算命。凤凰齐飞，吉祥和谐的象征，是中国图腾文化的重要组成部分。据西周典籍《诗经•大雅》记载：凤凰鸣矣；于彼高岗。梧桐生矣；于彼朝阳。据战国时期•典籍《尚书•益稷》记载：舜作箫韶九成，凤凰来仪，其形参差，象凤翼。据战国时期•典籍《山海经》记载：丹穴山，鸟状如鹤，五采而文，名曰凤。又：北极天樻（guì）有神，九首人面鸟身，名曰九凤。据战国时期•典籍《楚辞•远游》记载：凤凰翼其承旗兮，遇蓐（rù草席）收乎西皇。据战国时期•道家典籍《鹖hé冠子•度万》记载：凤凰者。鹑（chún）火之禽，阳之精也；麒麟者，玄枵（xiāo）之兽，阴之精也；万民者，德之精也；德能致之，其精毕至。据战国时期•谶纬典籍《春秋孔演图》记载：凤火精，生丹穴。非梧桐不栖息；非竹实不食；非醴泉不饮。身备五色，鸣中五音。有道则见，飞则群鸟从之。据战国时期•典籍《荀子•解蔽》记载：凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。又：螭龙为蝘蜓（yǎn tíng），鸱鸮（chī xiāo）为凤凰。比干见刳（kū），孔子拘匡。据战国前期•儒家典籍《论语•摘衰圣》记载：凤有六像，九苞。六像者，一曰头像天；二曰目像日；三曰背像月；四曰翼像风；五曰足像地；六曰尾像纬。九苞者，一曰口包命；二曰心合度；三曰耳听达；四曰舌诎（qū屈）伸；五曰彩色光；六曰冠矩州；七曰距锐钩；八曰音激扬；九曰腹文户。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰郎都。知我唯黄，持竹实来，故子欲居九夷，从凤嬉。（宋均注：纬，五纬也；度，尺也；州当作采，朱色也；户，所由出入也，应天下和平者也；黄，黄中通理也。凤遇乱则潜居九夷。）据西汉•贾谊《贾谊新书》记载：凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。据西汉•刘向《列女传》记载：凤凰不离于蔚罗，麒麟不入于陷崖，蛟龙不及于枯泽。据西汉•刘向《列仙传•萧史》记载：萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。据西汉•焦延寿《焦氏易林》记载：麒麟凤凰，善政得祥；阴阳和调，国无灾殃。凤凰在左，麒麟处右；仁圣相遇，伊吕集聚。据东汉•赵晔《吴越春秋》记载：凤凰栖于树，鸾鸟巢于侧，麒麟步于庭，百鸟佃（diàn）于泽。据东汉•许慎《说文解字》记载：凤，神鸟也。天老曰：凤像，麟前鹿后，蛇颈而鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。出东方君子之国，翱翔四国之外。过昆仑，饮砥柱，濯（zhuó洗）羽弱水，暮宿丹宫。见则天下大安宁。据东汉•蔡邕（yōng）《琴操》曰：周成王时，天下化，凤皇来舞于庭。成王乃援琴而歌曰：凤皇翔兮于紫庭，余何德兮以感灵？据东汉•刘珍《东观汉记》记载：是岁凤凰来集济阳，故宫皆画凤凰。圣瑞萌兆，始形于此。据东汉•王充《论衡•吉验》记载：元帝之初，有凤凰下济阳宫，故今济阳宫有凤凰庐。据东汉•应劭shào《风俗通义•六国》记载：凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫（guī姓氏）之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之後，莫之与京。据东汉班固《汉书》记载：元始三年，有凤皇集东海，遣使祠其处。宣帝时，凤皇、神雀、甘露，降集京师。赦天下，凤皇集上林。乃作凤皇殿，以答嘉瑞。据三国时期魏•张揖《广雅》记载：凤凰，鸡头燕颌，蛇颈鸿身，鱼尾胼翼。五色：首文曰德，翼文曰顺，背文义，腹文信，膺文仁。雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，昏鸣曰固常，晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。据西晋•皇甫谧mì《帝王世纪》曰：黄帝服斋于中宫，坐于玄扈洛上。乃有大鸟，鸡头燕喙，龟颈龙形，麟翼鱼尾，其状如鹤。体备五色，三文成字。首文曰顺德，背文曰信义，膺（yīng胸）文曰仁智。不食生虫，不履生草。或止帝之东圆，或巢阿阁。其饮食也，必自歌舞，音如箫笙。据西晋•陆翙（huì）《邺中记》记载：石季龙皇后在观上，有诏书五色纸，著凤口中。凤既衔诏，侍人放数百丈绯绳，辘轳徊转，凤凰飞下。凤以木作之，五色漆画，朱脚皆用金。据东晋•桓玄《凤凰赋》记载：惟羽族之殊诞，独鸾皇而称杰；邈区宇以超栖，抚朝阳于丹穴；备六德以成文，晖藻翰之郁烈。据东晋•王嘉《拾遣记》记载：周昭王以青凤之毛为二裘，一曰燠质，一曰暄肌，常以御寒。至厉王末，犹宝此物。及厉王流于彘（zhì），人得而珍之。罪有陷大辟者，以青凤毛赎罪免死，片毛则准千金。据南北朝梁•顾野王《舆地志》云：未央后宫有鸳鸯、昭阳、飞翔、增地、合欢，兰林，披香、凤凰等八宫。殿则有甘泉、函德、明光、皋门、麒麟、白虎、金华。历代殿名或沿或革，惟魏之太极，自晋以降，正殿皆名之。据南北朝陈•张正见《赋得威凤栖梧桐》诗：丹山下威凤，来集帝梧中；欲舞春花落，将飞秋叶空。影照龙门水，声入洞庭风；别有将离曲，翻更合丝桐。据唐代•孔颖达《毛诗注疏》记载：凤凰，灵鸟仁瑞也。雄曰凤，雌曰凰。非梧桐不栖，非竹实不食。与众鸟集于所止，众鸟慕凤凰而来。喻贤者所在，群士皆慕而往。据唐代•王勃《临高台》诗：鸳鸯池上两两飞，凤凰楼下双双度。据唐代•虞世南《怨歌行》诗：香销翠羽帐，弦断凤凰琴。镜前红粉歇，阶上绿苔侵。据唐代•李峤（qiáo）《凤》诗：有鸟居丹穴，其名曰凤凰。九苞应灵瑞，五色成文章。据唐代•李邕（yōng）《奉和初春幸太平公主》诗：织女桥边乌鹊起，仙人楼上凤凰飞。据唐代•戴叔伦《长门怨》诗：夜静管弦绝，月明宫殿秋。空将旧时意，长望凤凰楼。据唐代•元稹《襄阳为卢》诗：千万春风好抬举，夜来曾有凤凰栖。据唐代•鲍溶《忆郊天》诗：至今满耳箫韶曲，徒羡瑶池舞凤凰。据唐代•红绡妓《忆崔生》诗:碧云飘断音书绝，空倚玉箫愁凤凰。据唐代•殷尧藩《登凤凰台》诗：凤凰台上望长安，五色宫袍照水寒。据唐代•徐铉《柳枝词十首》诗：风暖云开晚照明，翠条深映凤凰城。据唐代•赵璜《题七夕图》诗：帝子吹箫上翠微，秋风一曲凤凰归。据唐代•杜牧《读韩杜集》诗：天外凤凰谁得髓，无人解合续弦胶。据唐代•李商隐《留赠畏之》诗：郎君下笔惊鹦鹉，侍女吹笙弄凤凰。据唐代•郑谷《长门怨二首》诗：闲把罗衣泣凤凰，先朝曾教舞霓裳。据唐代•司空图《寄王十四舍人》诗：今日凤凰池畔客，五千仞雪不回头。

　　——为什么孙悟空会被"幽冥界"的阎王勾魂索命孟州道教灵符咒语算命？

　　此时孙悟空的"散仙身份"并不被官方（佛道）认可孟州道教灵符咒语算命。虽然学会了"地煞数七十二般"变化，但中途被菩提祖师（佛家）逐出师门。按照作者的设定：孙悟空的"修行之路"走了一半儿，只学会了"术"，而没有学习"道"。

　　所以，孙悟空在查阅"掌管生死"的文薄当中才得知：猴属之类孟州道教灵符咒语算命。似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。

　　从这一细节可以得知：孙悟空目前属于三界（佛教）不收，五行（道教）不管的状态，在没有被官方（佛道两家）正式承认的情况下，其"魂魄"依然被写在凡间名录里孟州道教灵符咒语算命。所以作者才会安排"勾魂索命"这一情节。

　　状告猴王说：金阙云宫，灵霄宝殿；文武仙卿，临朝随班；真人启奏，敖广进表；屈身下拜，进殿听参；天尊宣旨，仙童呈览孟州道教灵符咒语算命。表曰：

　　水元下界东胜神洲东海小龙臣敖广启奏大天圣主玄穹高上帝君：近因花果山生、水帘洞住妖仙孙悟空者，欺虐小龙，强坐水宅，索兵器，施法施威；要披挂，骋凶骋势孟州道教灵符咒语算命。惊伤水族，唬走龟鼍（tuó）。南海龙战战兢兢，西海龙凄凄惨惨，北海龙缩首归降。臣敖广舒身下拜，献神珍之铁棒，凤翅之金冠，与那锁子甲、步云履，以礼送出。他仍弄武艺，显神通，但云：聒噪，聒噪！果然无敌，甚为难制。臣今启奏，伏望圣裁。恳乞天兵，收此妖孽，庶使海岳清宁，下元安泰。奉奏。

　　玉皇览毕，遣将捉拿；龙王顿首，开口称谢；天师启奏，冥君奉章孟州道教灵符咒语算命。圣帝宣旨，玉女接表。表曰：

　　幽冥境界，乃地之阴司孟州道教灵符咒语算命。天有神而地有鬼，阴阳轮转；禽有生而兽有死，反复雌雄。生生化化，孕女成男。此自然之数，不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤。弄神通，打绝九幽鬼使；恃势力，惊伤十代慈王。大闹森罗，强销名号。致使猴属之类无拘，猕猴之畜多寿，寂灭轮回，各无生死。贫僧具表，冒渎天威。伏乞调遣神兵，收降此妖，整理阴阳，永安地府。谨奏。

　　——高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝：中国道教神话传说中主宰天地的大天尊孟州道教灵符咒语算命。简称玉帝或玉皇大帝。道教典籍《玉皇经》中"玉皇大帝"全名为：昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。为三清（玉清、上清、太清）之下、辅佐三清的四御（四帝）之首。

　　中文"上帝"一词在唐代以前专指"昊天上帝"，是中国儒教信仰的核心教义之一孟州道教灵符咒语算命。据唐代•杜佑《通典•礼典》记载：所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天。人之所尊，莫过于帝。托之于天，故称上帝。

　　唐朝初年，基督教（景教，起源于波斯（叙利亚），与摩尼教、祆xiān教（拜火教）共同成为波斯三大宗教孟州道教灵符咒语算命。是从希腊正教（东正教）分裂出来的基督教教派）传入中国后，景教（基督教聂斯脱里派）的唯一真主"阿罗诃"也被教众奉为"上帝"。两宋时期，随着中国道教的兴盛，"上帝"一词也逐渐被道教理论所借用。明朝万历年间，意大利天主教传教士利玛窦在翻译《圣经》时将"GOD"翻译成"天主"。在清朝末年，太平天国的基督教（新教）传教士却将"YHWH雅威"由"天主"改译为"上帝"。把中国儒教的"昊天上帝"与景教的"真主上帝"合用一个称呼。这样非常有利于传教，教众也容易接受和传播，后来被其他宗教广泛借用。

　　——"玉皇大帝"的历史演变及其身份来历：

　　中国太古时期的神话传说里，支配日、月、风、雨等自然现象和人类祸福吉凶、生死寿命的最高神是"帝"和"上帝"孟州道教灵符咒语算命。

　　西周以后又称"皇天"、"昊天"、"天帝"等孟州道教灵符咒语算命。

　　南朝梁•陶弘景编篡了中国第一部道教神仙谱系《真灵位业图》，其中详细记载了包括天神、地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列孟州道教灵符咒语算命。其书里已经明确有"玉皇道君"、"高上玉帝"等称呼。

　　隋唐时期，"玉皇"信仰盛行孟州道教灵符咒语算命。据唐代•白居易《梦仙》五言诗记载：仰谒（yè）玉皇帝，稽首前致诚。帝言汝仙才，努力勿自轻。据唐代•元稹《以州宅夸于乐天》七言诗记载：我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱。

　　"玉皇大帝"的身份在中国道教前期（魏晋南北朝）并不显赫，宋代以后有明显提升孟州道教灵符咒语算命。宋代皇室的"造神"与"显灵"多依托于"玉皇"。由宋真宗赵恒于天中样符八年(1015)为"玉皇大帝"加大道圣号：太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。

　　宋徽宗又于政和六年(1116)上五皇尊号为：太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝孟州道教灵符咒语算命。这一尊号与前者相比，关键在于将历代帝王祭典的"昊天上帝"与"玉皇大帝"合为一体。"玉皇者圣中最早，神中最贵，诸佛圣师，万天帝主，故尊称曰玉皇"；所谓"众圣之王乃诸仙，诸儒圣，诸佛，诸天，诸神一切众圣"。

　　虽然此后历代皇帝的祭天盛典中依然供奉"昊天上帝"，不过在中国民间传说中逐渐以"玉皇大帝"为其至上尊神孟州道教灵符咒语算命。据南宋•灵宝派道士•金允中《上清灵宝大法》卷十《三界所治门•玄穹主宰》记载：昊天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣尊之主。掌万天升降之权；司群品生成之机；三洞四辅禁经之标格；至妙无为之神威；乃三界万神三洞仙真之上帝君也。

　　"玉皇上帝"的地位虽然被提高，但在中国道教中，仍然在三清（玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境玉晨道君灵宝天尊、万教混元教主太上老君道德天尊）之下孟州道教灵符咒语算命。在道教"斋醮（jiào）请神"仪式中，总是先奏请"三清"，然而才奏请"玉皇"。道教的如此安排，曾遭到儒家学者们的非议。据南宋•朱熹《朱子语类•论道教》记载：道家之学，出于老子。其所谓三清，盖仿释氏三身而为之尔。释氏所谓三身：法身者，释家之本姓也；报身者，释家之德业也；肉身者，释迦之真具而实有之人也。今之宗其教者，遂分为三象而骈列之，则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清：元始天尊、太上道君、太上老君，而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆（bèilìjiànnì），莫此为甚。

　　面对儒家的批评，中国道教理论家曾作过许多解释孟州道教灵符咒语算命。据道教典籍《玉帝圣号同异考》记载：玉帝圣号，祟自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩。各就所见闻，所皈重。随其彰著，人人共睹听者，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也；二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也；三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光武上后天乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号：昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰：玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。世不详考，谬谓帝即帝释，不知玉帝名号，各有不同。其四玉帝，俱属高上玉帝统御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。达天者详之。

　　而南宋•灵宝派分支•东华派道士•甯（Nìng）全真已在其所著的《灵宝领教济度金书•三界醮坛图》中，从道教神学理论上作了调整：盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊故也孟州道教灵符咒语算命。

　　至此，宋代以来"道教神仙谱系"形成了以"玉皇大帝"为首的昊天三界之尊、四御、六御、七御等的神学体系孟州道教灵符咒语算命。称"元始"为三教之首，"玉帝"为万法之宗。据道教典籍•《宝诰大全•玉皇宝诰》记载：太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。

　　据明代•全真道士•周玄贞《皇经集注•玉帝尊次考》记载：玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊孟州道教灵符咒语算命。

　　清代对"玉皇大帝"的身份来历进行了系统化整理孟州道教灵符咒语算命。据清代•陈梦雷《古今图书集成•神异典•玉皇经》记载：天尊言往昔去世有国，名号光严妙乐。其国王者，名曰净德。时王有后，名宝月光。其王无嗣，尝因一日，作是思惟：我今将老而无太子，身或崩殁（mò），社稷九庙，委付何人？作是念巳，即便敕（chì）下诏诸道众。于诸宫殿，依诸科教。悬诸幡盖；清净严洁；广陈供养；六时行道；遍祷真圣。已经半载，不退初心。浮黎元始玉皇大天尊无边神韵尽在显化。忽夜，宝月光皇后梦昊天上帝。金姿玉质，清净之俦，驾五色龙舆。与诸仙真，拥耀景旌，荫明霞盖。是时，帝又分身，浮黎元始天尊安坐龙舆（yú），化一婴儿。身诸毛孔，放百亿光，照诸宫殿，作百宝色。幢节前导，浮空而来。是时皇后心生欢喜，恭敬接礼长跪帝前。语上帝言：今王无嗣，愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲，哀悯听许。尔时帝答皇后言：愿特赐汝。是时皇后礼谢上帝，而乃收之。皇后收已，便从梦归。觉而有孕，怀胎一年。于丙午岁正月九日午时，诞于王宫。当生之时，身宝光焰，充满王国。色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈仁。于其国中，所有库藏，一切财宝，尽将散施穷乏困苦、鳏（guān）寡孤独、无所依怙（hù依靠）、饥饿癃（lóng）残，一切众生。仁爱和逊，歌谣有道。化及遐（xiá远）方，天下仰从。归仁太子，父王加庆。当尔之后，王忽告崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其国，于普明香严山中运筹演绎道真，超度过去劫已历八百劫。身常舍其国为群生，故割爱历道于此后经八百劫。行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又历八百劫。广行方便，启诸道妙；演说灵章，恢宣正化。敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫。亡身殒命，行忍辱，故舍己血肉。玉皇大天尊玄穹高上帝，在渺渺亿劫中不同时期显化不同名号。如是再历三千二百劫，玉皇先天一炁（qì）道体又以金仙号曰：清净自然觉王如来。以万天之帝诸佛之师，教诸佛菩萨顿悟大乘正宗，入虚无妙道。又经亿劫，往劫显化俱复一体，号曰玉帝。

　　明清以后，"玉皇大帝"在中国民间的影响增大孟州道教灵符咒语算命。祭祀"玉皇大帝"的仪式逐渐盛行，规格往往超越了"三清"，相传农历的正月初九日为"玉皇大帝"圣诞。是日，道观中要举行盛大的"斋醮"仪式，成千上万的香客携带香烛、供品前往庙中祈福，称为"玉皇会"。有的地方在庆祝玉皇圣诞时，还举行"赛玉皇"的活动，即以比赛演戏、杂耍等文艺活动来酬神。

　　又传说每年农历腊月(十二月)二十五日为"玉皇"出巡日，这一天"玉皇"会降临下界，亲自出巡考察人间善恶，以便赏善罚恶孟州道教灵符咒语算命。是日，道观于子时举行迎接"玉皇御驾"的仪式。

　　民间则上演"玉皇出巡"的活动，即抬着"玉皇神像"沿着街道或村庄巡行，一路上鼓乐齐鸣，热闹非凡孟州道教灵符咒语算命。此活动一直延续到农历的正月十四日，然后将"玉皇御驾"抬到当地的玉皇殿前焚化，俗称为"送玉皇"。

　　——邱弘济、葛先翁：中国道教传说中的神仙孟州道教灵符咒语算命。与张道陵、许旌阳并称四大天师，辅佐玉帝。据道家典籍•洞神部《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记载：在昔元始天尊敕太清无上元君，令九州都仙太史高明大使（许逊）判雷霆泰省事，太上玉京太极左宫仙翁（葛玄/葛洪）判雷霆玄省事，三天扶教辅元大法师（张道陵）判雷霆都省事，复以浮丘大仙（萨守坚/疑似邱弘济）签书雷霆三省事。据《宝诰大全葛仙翁诰》记载：天台得道，合宅成真。昔受东华，复传西蜀。诏命玉京金阙，位证太极仙班。慈怜拯拔于沈沦，恩念普资于苦爽。葛天氏遗风显著，勾漏令凡砂俱存。括苍任游，罗浮乃止；倏闲玉笋，修理金书；大悲大愿，大圣大慈；太上玉京，东吴太极；左公仙翁，雷霆玄省；天机内相，玉虚紫灵；普化玄静，常道冲应；孚佑真君，垂恩广教；慈悲大帝，度人无量天尊。

　　因张道陵、许逊、葛玄(葛洪)三人在历史中确有其人，而中国道教"四大天师"之一萨守坚被邱弘济替换，无人知晓邱弘济的来历孟州道教灵符咒语算命。有好事者附会其为长春真人丘处机，大概因为二人都姓邱；或言其是长春真人弟子李志常，根据是李志常曾被封为"真常妙应显文弘济大真人"。终无定论。

　　——地藏王菩萨：中国汉传佛教中四大菩萨之一孟州道教灵符咒语算命。与文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨齐名。唐朝时期来华求法的朝鲜半岛（新罗、高句丽（gāogōulí）、百济）之一的地藏比丘（金乔觉）被认为是"地藏菩萨"的化身。这位出身新罗王族的僧人修行的安徽九华山，被视为"地藏菩萨"的道场。并因此成为中国佛教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。

　　因其"安忍不动如大地，静虑深密如秘藏"，所以得名孟州道教灵符咒语算命。据佛教典籍《地藏菩萨本愿经》记载：地藏菩萨昔于须弥山顶忉利天宫，受世尊释迦牟尼嘱托：于世尊寂灭之后，未来佛"弥勒"未生之前，在这个过渡时期，娑婆世界的众生需由"地藏菩萨"来负责渡化，令其永为"幽冥教主"，使世人有亲者，皆得"报本荐亲，共登极乐"。

　　"地藏菩萨"受此重托，遂在佛前立下大誓愿：地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提孟州道教灵符咒语算命。据佛教典籍《地藏十轮经》记载：地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲。并发愿要救渡一切罪苦众生，尤其是地狱众生。

　　所以这位菩萨以"大孝"和"大愿"的德业被汉传佛教广为弘传，后世尊称为"大愿地藏王菩萨"孟州道教灵符咒语算命。

　　——为什么作者设定"四海龙王"和"十代冥王"同时状告孙悟空孟州道教灵符咒语算命？

　　因为"四海龙王"是中国道教中的神话人物：道教代表孟州道教灵符咒语算命。"十代冥王"是中国佛教中的神话人物：佛教代表。按照《西游记》作者的设定：孙悟空虽然已经成长为"一方霸主"，但同时招惹了佛、道两家，其后果的严重性不言而喻。

　　再看这一回的目录：四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名孟州道教灵符咒语算命。其实可以修改为：千山皆拱伏，十类尽除名。还可以简化成：皆拱伏，尽除名。这就能理解作者在这个章节中的深意：拱伏和除名。

　　孙悟空已经做到人间最大，但仙界无名孟州道教灵符咒语算命。以后会发生什么，就看他如何突破这个"命运瓶颈"啦。

　　金星招安说：即招文武，宣众议事；何时产育？何代生养？何处妖猴？如此有道？哪路神将？下界收服？太白长庚，躬身启奏：三界之中，九窍之形；日月孕就，天地育成；饮露餐霞，修仙成道；姑念慈悲，降旨招安；宣他上界，授他散官；云班入籍，仙箓注名；如违天命，再拿不迟孟州道教灵符咒语算命。玉帝甚喜，依卿所奏；金星领旨，下界出使。正是那：

　　高迁上品天仙位，名列云班宝箓中孟州道教灵符咒语算命。

　　——太白长庚星：五德星君之一孟州道教灵符咒语算命。中国道教传说里的神仙。道教以阴阳学家邹衍（战国末期齐国人）"五德终始"的理论为基础，把五星（金木水火土）附会成神仙加以崇拜。据西汉•刘向《说苑辩物》记载：所谓五星者，一曰岁星、二曰荧惑、三曰镇星、四曰太白、五曰辰星。

　　据宋末元初•林灵真《上清灵宝济度金书》记载：东方木德重华星君；南方火德荧惑星君；西方金德太白星君；北方水德伺辰星君；中央土德地侯星君；是为五德星君也孟州道教灵符咒语算命。

　　——为什么玉皇大帝采纳太白金星的招安策略孟州道教灵符咒语算命？

　　我觉得是探听虚实，查清底细孟州道教灵符咒语算命。对于孙悟空来说：要想得到官方承认，只有通过武力（身探龙宫和魂闹幽冥）的方式，才能最快引起天界的注意和接收。

　　对于玉帝来说：虽然佛、道两家同时上告，但孙悟空只是一个"想出头"的新人孟州道教灵符咒语算命。在其"师道渊源"和"实力背景"不详的情况下就冒然行动、大动干戈，实在是犯不上。

　　采纳太白金星的"招安策略"：一方面可以避免事态的进一步恶化；另一方面借招安之名探听虚实孟州道教灵符咒语算命。太白金星就是猜透了玉帝"查清底细"的心思才趁机启奏。这应该是《西游记》作者安排这一情节的出发点。

　　——至此，《西游记》第三回的内容全部完结：妖王臣服，巧获神珍；幽冥销号，太白招安孟州道教灵符咒语算命。诗曰：

　　操演兵丁保自兴，身探龙宫求神兵孟州道教灵符咒语算命。

　　几世为人几世足，福祸迷眼窍不明孟州道教灵符咒语算命。

　　——卜径斋

　　——欲知后事如何孟州道教灵符咒语算命。且听下回分解。

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01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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