纪龙天：“处女情结”剖析（完整稿）:芜湖道教灵符咒语算命

纪龙天：“处女情结”剖析（完整稿）

　　2005年11月8日，在《世界经理人社区》网站，有一个女大学生拍卖自己的“初夜”芜湖道教灵符咒语算命。下面是她的帖子的“广告语”：

　　“我今年20岁，大学本科三年级学生芜湖道教灵符咒语算命。身高165厘米，体重54公斤，三围29、19、29。……，拍卖初夜权的主要目的是支付在大学的学习费用。我也每星期兼职工作16个小时，还不够钱买吃的和穿的，我已厌倦这样的生活。……， 90天内, 报价最高的可以拥有我的初夜权(要求男性)。”

　　她在帖子中还有三项注明：

　　1，去年我也在这里发过类似的贴，有129人出价，最高出价20000RMB（人民币），太少了芜湖道教灵符咒语算命。

　　2，我已经去妇产科检查过了，我现在还是个处女，医生已经为我开具了证明芜湖道教灵符咒语算命。

　　3芜湖道教灵符咒语算命，出回贴模式：出价：所在城市：年龄：民族：

　　在这篇“明码标价”的拍卖文贴出之后，有很多人回应芜湖道教灵符咒语算命。除去一些恶作剧的和说教的，剩下的则是“买”的。最高的给出了10万。

　　其实，除了上面的这个女孩之外，在很多报纸新闻中，都不乏做“初夜”买卖的女性芜湖道教灵符咒语算命。只不过她们都没有这个大学生聪明，以拍卖的方式来“哄抬物价”，她们对自己的“初夜”，一般下的是“一口价”。

　　有卖价10000元的（《辽沈晚报》2005年5月24日）

　　有卖价6000元的（《华商晨报》2005年10月28日）

　　有卖价4000元的（《海峡都市报》2005年10月27日）

　　有卖价3000～5000元的（《信息时报》2005年5月10日）

　　有卖价3000元的（《华商晨报》2005年8月27日）

　　有卖价2500元的（《海口晚报》2005年12月6日）

　　有卖价2000元的（《现代快报》2005年10月12日）

　　甚至有的卖得更底芜湖道教灵符咒语算命，500元就卖掉了《半岛都市报》2001年9月27日）

　　还有一个女大学生被引诱以400元卖掉芜湖道教灵符咒语算命了“初夜”（《华西都市报》国内版2004年2月3日）

　　总之是，规格不同，价格各异，任君选择芜湖道教灵符咒语算命。

　　以上的新闻中的事件，在法律的角度上，无疑都已经“涉嫌卖淫”芜湖道教灵符咒语算命。因此，我注意的倒不是这些女性的道德操守——我们不该在道德上对她们做过多的苛求，甚至是漫骂。我比较关注的是，为什么有这么多人愿意去做这样的“买主”？

　　我们再来看一下《四川新闻网》于2006年8月7日公布的一项关于“处女情结”的网络调查芜湖道教灵符咒语算命。调查显示：在15.8万的男性受调查者中，有86.7%的比例介意自己的老婆是非处女；在16万的女性受调查者中，有近80%的比例介意自己是非处女。换言之，有9成的中国男性、8成的中国女性有“处女情结”。这还是城市中的比例——尽管这些年在城市里发生了很多的女权运动——如果要推到中国广大的农村，那么我们有理由相信，“处女情结”的比例会更大，更加的民风淳朴、原汁原味。

　　我也是一个男人，但我可以坦诚，我完全没有所谓的“处女情结”，在两性关系中，起决定因素的是俩人在一起有没有感觉，有没有味道，合不合得来，与对方是否是处女根本没有必然的联系，“处女”也好，“妓女”也罢，只要符合上面的条件，都可以“那个那个”芜湖道教灵符咒语算命。不过，既然在国人的意识中，存在着这么一种“供求关系”：男的嗜好“原装货”，女的愿意自己是“原装货”。那么，对于一个“扒粪者”来说，对古今中国人的“处女情结”来一次归根究底的调查——查查它在历史上的来龙去脉，它是由什么引起的，它延伸出了什么，造成了什么，它该不该再存在——这显然是一件必要而有趣的工作。

　　“处女”在中国文化史上的重要性和“处女”的检验方法

　　中国的历史文化，自汉朝以降的两千多年，一直到现在，纵纵横横芜湖道教灵符咒语算命。在纵横的历史文化中，我们可以发现它是由很多条线索组成的。某条线索在某些时间段内变得隐隐约约，在某些时间段内又浮出“历史地表”。在这些线索中，每一条都“串”着一种意识形态，都“导演”出一些历史事件。

　　其中的一条“线”，就是“处女情结”芜湖道教灵符咒语算命。如果以“处女情结”来串联起中国人的女性观，来管窥中国女性的命运，当真是洞若观火。

　　处女，自然是指那些没有和男人“敦伦”过的、还保持着处子之身的女性芜湖道教灵符咒语算命。这个概念的效力之大，除了对古今中外的任何女人之外，我想就连“观音菩萨”都不能“幸免”。古语中有“水不厌清，女不厌洁”，因此，处女在古人那里象征着纯洁。在老祖宗们的婚姻嫁娶中、两性之间的初次性生活中，女方是否是处女，这对于男人，对于女人，对于社会（旁观者）来说，都是相当重要的，甚至是主要内容。这里可以举出九个小例子来说明：

　　一，清末的五更调《闹新房》，便呈现出了重要性：“郎爱风流不顾奴年少，忍痛含羞随他来颠倒芜湖道教灵符咒语算命。弄出一点红，滴在白绫标，不怕羞丑拿到灯前照。新郎见了喜红，心中多欢悦，说奴是黄花女，喜笑在眉梢。”

　　这个小调，说的是在洞房那晚，“颠倒”过后，新娘被“弄出一点红”，因此新郎官开心得“喜笑在眉梢”芜湖道教灵符咒语算命。

　　二，在梁溪坐观老人所著的《清代野记》中记载：“……女统领清同治初年，有皖人朱由是，（女）统领甚倚重之芜湖道教灵符咒语算命。一日者，统领忽独召朱（由是）夜饮，留与同榻，……，及登床，孰知统领乃女子，犹处女也，大乐。”（卷中，《阿酥肌丸》）

　　朱由是发现统领是女的，还是处女，因此“大乐”芜湖道教灵符咒语算命。

　　三，在吴炽昌《客窗闲话·明武宗遗事五则》里记载，正德皇帝强奸李风姐，女方“落红殷褥，实处子也！帝大悦芜湖道教灵符咒语算命。”

　　以上的三个小故事都表明了：男人十分看重女人的处女之身芜湖道教灵符咒语算命。在性交中，男方如果发现女人是“原装货”的话，就会“喜笑在眉梢”、“大乐”、“大悦”。

　　四，在清人王韬编的《淞隐漫录》中有这样的记载：“（男的）探手入（女）怀，婢薄拒之，曰：‘郎如有意，请以今宵芜湖道教灵符咒语算命。’……，既夕，婢果至。含苞初绽，真处子也。婢曰：“葳蕤之质，一旦已为君破，始乱之，终成之，是所望也。”（《何华珍》）

　　这个身为处女的婢表示，自己的“葳蕤之质”，“一旦已为君破”，从此就是那男的了，希望那男的不要始乱终弃，“是所望也”芜湖道教灵符咒语算命。

　　五，蒲松龄的《聊斋志异》也有类似的记载：“既而罗襦衿解，（女）俨然处子芜湖道教灵符咒语算命。女曰：‘妾为情缘，葳蕤之质，一朝失守，不嫌鄙陋，愿常侍枕席。’”（卷二《莲香》）

　　六，在《西厢记》的第四本第一折里，张生搞了崔莺莺之后，看着手帕上的“处女红”，得意洋洋的唱道：“春罗原莹白，早见红香点嫩色芜湖道教灵符咒语算命。” 崔莺莺从处女变成了女人，她唱道：“妾千金之躯，一旦弃之。此身皆托于足下，勿以他日见弃，使妾有白头之叹。”

　　以上的三个小故事的妙处在于：它们真正的体现了处女之身对于女人的重要性芜湖道教灵符咒语算命。在传统的观念里，一个女人一旦失去了处女之身，她就“已非完壁”，她只能对那个要走她“身子”的男人托付终生、“此身皆托于足下”了。

　　七，在清人采蘅子《虫鸣漫录》中有记：“有十二三幼女，服破裆裤，偶骑锄柄，颠簸为戏芜湖道教灵符咒语算命。少顷即去。一老翁见锄柄，有鲜血缕缕，知为（幼女）落红，检而藏之，未以告人。数年后，女嫁婿，交合而无元红，疑不贞。（老）翁出柄示之，乃释然。”

　　这个故事说，女孩在小时候嬉戏，无意间让自己“落红”于锄柄上，老翁发现，并藏了起来芜湖道教灵符咒语算命。女孩嫁人，初夜无“红”，丈夫怀疑她不贞。老翁出示当年的证据，丈夫释然。

　　八，陶宗仪在《南村辍耕录》的卷八中记一位钱先生，他聘了一个风姿秀雅的女鬟，别人都怀疑他和女鬟有私情，他正色说：“我之所以聘她，是想让她干活的，哪里有什么别的意思！”那些怀疑的人乃是“欲败吾德”，最后，迫于社会压力，他让这个女鬟嫁人了，女鬟“果处子也”芜湖道教灵符咒语算命。因此别人都称赞钱先生的品德高人一等。

　　九，《醒世姻缘传》的第七十二回写道：“（程大姐的母亲）寻了尺把白杭细绢，拿了一只雄鸡，把大针在那鸡冠上狠掇，……，挤出血来，滴在白绢上面，假妆是程大姐的破身喜红，教程大姐藏在身边，头两夜断不可依从，待两三夜后，等他（魏三封）吃醉的时节，然后依他；断然要把两只腿紧紧夹拢，不可拍开，把那绢子垫在臀下芜湖道教灵符咒语算命。画定计策施行。”

　　程大姐已经不是处女，她母亲教她作伪的一招，企图蒙混过关芜湖道教灵符咒语算命。但是后来还是被老公魏三封识破了，于是魏三封在大街上毒打了她们母女俩，众人笑呵呵的围观。后来，众人对魏三封道：“魏大哥，你听俺众人一言，……，这娘儿两个也羞不着他甚么。摇旗打鼓的，魏大哥，你的体面也没有甚么好。‘好鞋不蹈臭屎’，你撩给他，凭他去罢。这没有叫你立字给他的理。叫他立个字给你，你拿着另娶清门净户人家的闺女去。这家子凭他，不许题你魏家一个字儿。这家伙也不消要他的，值几个钱的东西？”

　　 最后的这个故事就明白无误的把社会上“不是处女不值钱”的观念暴露出来了芜湖道教灵符咒语算命。

　　以上的三个故事都说明了社会舆论对于“处女”的看重和对“非处女”的唾弃芜湖道教灵符咒语算命。

　　既然不管是男人、女人、还是社会舆论，都对“处女”这么看重，那么自然要诞生出检验“处女”的方法芜湖道教灵符咒语算命。“验处”的方法主要有两种：

　　十，在《淞隐漫录》的《返生草》一节中，记：“女袒玉臂示生（男人），上有嫣红一点，曰：‘此守宫砂也芜湖道教灵符咒语算命。妾虽堕风尘，犹处子身，必得如郎君者而事之，愿斯足矣。’”

　　“守宫砂”就是一种“验处”的方法芜湖道教灵符咒语算命。晋代人张华所作的《博物志》中就有对这种方法的记载：“蜥蜴或名蝘蜓。以器养之以朱砂，体尽赤。所食满七斤，治擣万杵，点女人支体，终年不灭。唯房室事则灭。故号‘守宫’。”

　　第二种方法就比较“实用”了——看看女人在房事中，是否流血，这种方法直截了当，比较常用芜湖道教灵符咒语算命。在前面所举的例子中，一，三，六，七都是这种方法的活用。这里再举三个比较清楚的例子：

　　十一，《南村辍耕录》的卷二十八的《如梦令》一节，写道：“一人娶妻无元，袁可潜赠之《如梦令》云：‘今夜盛排筵宴，准拟寻芳一遍芜湖道教灵符咒语算命。春去已多时，问甚红深红浅？不见，不见，还你一方白绢。’”

　　这首词里，词客带着戏谑的口气嘲笑新娘“初夜”无“元”，因此，用来沾“元红”的手绢，还是白色的芜湖道教灵符咒语算命。

　　十二，《淞隐漫录》的《鹃红女史》一节中记：朱秀才和世家女相聚一室，“既展枕衾，遂臻缱绻”之后，女的“浃席流丹，固处子也芜湖道教灵符咒语算命。”

　　十三，《聊斋志异》的《林四娘》一节中记：林四娘对男的说：“妾年二十，犹处子也”，巫山云雨一番，果然“狎亵既竟，流丹浃席芜湖道教灵符咒语算命。”

　　由此可见，在老祖宗们那里，检验一个女人是否是处女，除了看她是否有“守宫砂”之外，还可以看她是否“落红”、“有元”、“流丹”芜湖道教灵符咒语算命。

　　显然的，这两种方法都是欠缺生理常识的，毫无科学可言芜湖道教灵符咒语算命。“守宫砂”是莫名其妙的一种方法；“落红”、“有元”、“流丹”与女性的处女膜有关，然而，处女膜乃是因人而异的。先天因素（如遗传，极少数女人天生没有处女膜）和种种后天因素（如各种运动、摩擦、生病等等）都可以让这层生理粘膜破裂、消失。可惜的是，既没有科学常识又“处女情结”中毒的老祖宗们，还是要以“膜”取人。这样就先预备好了很多的冤假错案，等着女人来领，她们是有“处”说不清。

　　在上面，我举出的十三个例子中，有神怪部分、小说部分、野史部分，虽然都已经无从考证它们的真伪，但十三个例子都准确反映出：在中国，不管是男女老少，还是社会舆论，不管是帝王将相，还是阪夫走卒，抑或是文人墨客，都有着极深的“处女情结”芜湖道教灵符咒语算命。

　　自汉以后直到现在的中国，“处女情结”就像“溃疡”一样的在中国人身体上发作，“上火”的十分严重；也像“痔疮”一样的在中国人的敏感部位泛滥，进而泛滥成灾；更像“癫痫”一样的在中国人的脑部随时随地的“抽”一下——此病之病因乃是“脑细胞突然短暂过度放电而导致脑功能失调”，分局部发作和全身性发作，发作时病患者口吐白沫，四肢抽搐，丧失意识，是谓“活人死脑袋”也芜湖道教灵符咒语算命。

　　这次《四川新闻网》关于“处女情结”的网络调查，再次显示：中国乃是世界上“处女情结”的重灾区，十三亿中国人乃是一大“处女情结症候群”芜湖道教灵符咒语算命。

　　“泛处女情结”和它的“并发症”

　　今天要谈“处女情结”，我们不得不回归到“国粹”上来芜湖道教灵符咒语算命。“处女情结”脱胎于这个“礼仪之邦”的传统美德之中。历史学家黄仁宇先生就说过，中国和西方的不同的一点就在于，中国是以道德来管治一切的。中国的固有文化的内容几乎全是道德的，而且，酱在固有文化的酱缸中的人，都是认为中国的道德乃是“放之四海而皆准，俟诸百世而不惑”的，不管什么事都要和“道德”扯在一起，都要“道德”一番。固有文化深入国人的骨髓，因此，不管是哪个朝代，总会有人感到比起上个朝代来，是“人心不古”了，“世风日下”了。

　　拥有“处女情结”的人，说穿了，就是他们需要女人还是处女，女人的身体是“干净”的、没有被别人碰过的芜湖道教灵符咒语算命。这可以让他们在房事完毕，拥有一种“果处子也”的浩浩然的惬意。要求女人是处女，这本来是一种身体上的要求。然而，不可避免的，这种身体上的要求会上升到道德上的苛求——女人在道德也应该是“干净”的。于是乎，“处女情结”变得越来越绝对化、建构化和超验化，于是乎，“处女情结”开始变质——变成了“泛处女情结”。“泛处女情结”大行其道的结果是：它在历史上导演出了很多惨无人道的悲剧，而女性是这些剧目里的“剧中人”兼“主角”——“文化导演”已经给她们安排好了足够惨的剧目，她们只需要来充当一个牺牲品，来为别人强套在她们头上的“既成观念”做一个试验品就够了。

　　显然的，“泛处女情结”作为一种对女性的道德要求，它是不道德的，因为它是由全社会的人所把持，但它的对象却只是社会上的一部分人（女人）——任何道德，如果它为所有人所共有，但它只对一部分人有约束力，只需要一部分人去遵守，那么它必然是败坏的、病态的道德芜湖道教灵符咒语算命。因此可以说，“泛处女情结”是一种病症——它还不是简单的病症呢，它还延伸和泛滥出了很多触目惊心的“并发症”。这些“泛处女情结”的“并发症”的表现形式主要有以下十种：

　　“未嫁殉夫”症

　　男女双方只是订婚（有时是娃娃婚，或者指腹为婚），女方还没真正的嫁出去，连未婚夫的脸都没见过一面，可是很不巧的，未婚夫去西天取经了，这个时候，女的就要“大义凛然”的“殉夫”了芜湖道教灵符咒语算命。关于“未嫁殉夫”的几个例子，如下：

　　一，彭氏，安丘人芜湖道教灵符咒语算命。幼字王枚皋。未嫁，枚皋卒，（女）六日不食，遂死。（《明史·列女二》）

　　二，潍上女子，不知其氏，雍正间，潍田家女也芜湖道教灵符咒语算命。未行而夫死，（女）因问得殡室，潜入，去袭，（自）缢柩侧。（《清史稿·列女二》）

　　三，刘宏芳聘妻周，霍州人，未行而宏芳卒，周亦减食，数月乃死芜湖道教灵符咒语算命。（《清史稿·列女四》）

　　连对方长什么样子都不知道，“一见钟情”的可能性也没有了，因此男女双方根本不可能存在感情，但女方却依旧前赴后继的去“殉夫”，所以，与其说是女人主动去“殉情”，不如说是症状太重，主动要了她们的命芜湖道教灵符咒语算命。

　　“已嫁殉夫”症

　　得了这种症状的人，死的也很不值得芜湖道教灵符咒语算命。她们殉掉的也不是什么“情”，而是一种根深蒂固的“既成观念”。得了这种症状的人颇多：

　　一，高丽氏，孛罗帖木兒妻也芜湖道教灵符咒语算命。夫死，（女）谓人曰：“夫既死矣，吾安能复事人乎！”乃积薪塞户，以火自焚而死。（《元史·列女传二》）

　　二，张烈妇，芜湖诸生缪釜妻芜湖道教灵符咒语算命。釜病，属张善自托。张泣曰：“洁身殉夫，妇节也。”乃沐浴更衣，阖户自缢。（《明史·列女传二》）

　　三，郑氏，安陆赵鈓妻芜湖道教灵符咒语算命。鈓疾将死，回视郑，瞪目不瞑。郑曰：“君得毋疑我乎？”乃自缢于床楣。（《明史·列女传二》）

　　 此外，“殉夫”的手法也是五花八门、推陈出新，其中以上吊（也称自经、自缢、投缳、悬梁）的最多，其次是绝食的（或绝粒），再次是服毒的（喝卤水或者砒霜），往下是投井（或跳江、河、湖、潭、涧），也有很多偏门的，比如自焚的（如元阚文兴妻、明李珂妻、清韦守官妻），自刎的（明蔡烈妇、许烈妇），剖腹的（如明严氏、清康氏子妻），撞墙的（如元王履谦妻、明吴之瑞妻、清王淑春），揕喉的（如清叶芊妻），咬舌的（如清刘庆耀妻），吞头发的（如明吴仲淇妻），吞金的（如清曾如兰、《清稗类钞·贞烈类》中的徐潘氏），吞烟的（《清稗类钞·贞烈类》中的王氏）、甚至有吃粪的（如清胡二妻）芜湖道教灵符咒语算命。

　　还有一些女人命比较大，因此死的比较曲折，就是死来死去怎么也死不了的芜湖道教灵符咒语算命。譬如，钱氏子的妻子，丈夫死后，她绝食，不死，然后“复绝食，死复苏，吞金环不死，食银珠又不死，顷复吞金环”，最后才魂归离恨天；唐之坦妻，丈夫死后，她食砒霜，不死，吞屑钱，又不死，饮卤水，不死，绝食二十二天，还是不死，投池，死了又活过来，怎么也死不了，于是她又照常生活，一段时间后，她又绝食，不死，最后，上吊而死，终于“功德圆满”；还有运用科学方法来找死的，如明代的杨希闵妻汪氏，她丈夫死后，她想上吊，但是家人不许，于是她运用科学知识，冥思苦想、刻苦用功、潜心研究，“（听）闻茉莉有毒能杀人”，她乃“多方求之”，终于得到，在晚上家人都睡了的时候，她“取所积花煎饮之”，天还没亮，就去见马克思了。

　　反正，找死的方法，能想的都想绝了，能做的都做绝了，真个是：没有最绝，只有更绝芜湖道教灵符咒语算命。

　　总之，不管是未嫁，还是已嫁，方法是笨拙的，还是聪明的，反正最后都选择了一条死路，即“殉夫”，都要从“活生生”到“死翘翘”芜湖道教灵符咒语算命。但是在通往“死翘翘”过程中，也有很多女人是受别人鼓励的，甚至有的是被逼的。在这种情况下，惨状就出来了。吴敬梓所写的《儒林外史》的第四十八回《徽州府烈妇殉夫　泰伯祠遗贤感旧》中就描写了一个“受鼓励”的“殉夫”事件。

　　王三姑娘的丈夫死后，她痛不欲生，说：“只是由着我到这条（死）路上去罢芜湖道教灵符咒语算命。只是我死还有几天工夫，要求父亲到家替母亲说了，请母亲到这里来，我当面别一别，这是要紧的。” 她那“呆儒”父亲听了，兴奋的说道：“我儿，你既如此，这是青史上留名的事，我难道反拦阻你？你竟是这样做罢。我今日就回家去，叫你母亲来和你作别。” 她父亲回到家里，把她要“殉夫”的事情跟她母亲说了。她母亲骂道：“你怎的越老越呆了！一个女儿要死，你该劝他，怎么倒叫他死？这是甚么话说！”她父亲说：“这样事你是不晓得的。”

　　王三姑娘绝食了八天，终于翘辫子了芜湖道教灵符咒语算命。她母亲大哭不止，她父亲责备道：“你这老人家真正是个呆子！三女儿他而今已是成了仙了，你哭他怎的？他这死的好，只怕我将来不能像他这一个好题目死哩！”说完，这个傻逼仰天大笑道：

　　——“死的好芜湖道教灵符咒语算命！死的好！”

　　在上世纪二十年代的《新青年》杂志中的一篇题目为《一个贞烈的女孩子》的文章，就描写了一个被逼“殉夫”的女孩子芜湖道教灵符咒语算命。阿毛在十四岁时，还没过门，她丈夫就死了，成了望门寡妇的她，被父亲关在屋里，强迫自杀：

　　父亲让女儿饿死，饿到第四天，女孩哭着喊饿，她的父亲循循善诱第说：阿毛，你怎么这样糊涂，我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节芜湖道教灵符咒语算命。又叫你娘苦口婆心劝你走这条路，成你一生名节，作个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你绝粒。我为什么这么办呢？因为上吊服毒跳井那些办法，都非得自己动手不可，你是个14岁的孩子，如何能够办到的？我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅来，替我想出了这个办法，叫你坐在屋子里从从容容第绝粒而死。这样殉节，要算天底下第一种有体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反而要怨我，真真是不懂事极了！

　　饿到第六天，她的母亲不忍心了，劝父亲干脆送点毒药进去，早早“成全”算了芜湖道教灵符咒语算命。

　　　 她父亲却说：“你要晓得我们县里的乡风芜湖道教灵符咒语算命。凡是绝粒殉节的，都是要先报官的。因为绝粒是一件难能而又顶可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自去上香敬酒，行三辑的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般妇女都拿来做榜样。有这个成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第而天，我已托大勇爷禀报县官了。现在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上是要变青黑色，有的还要七窍流血。县官将来是要来上香的，他常常验尸的人，如何能瞒得过他的法眼？这岂不是有心欺骗父母官吗？我如何担当得起？”

　　　　阿毛在第七天饿死了芜湖道教灵符咒语算命，县官送来一块匾，上题四个大字：

　　——“贞烈可风”

　　“未嫁守寡”症

　　女方还没嫁出去，还没见过未婚夫一面，对方就不辞而别了，女方为了显示道德上的“干净”，身体上的“从一而终”，于是开始守“望门寡”芜湖道教灵符咒语算命。显然，这种症状和“未嫁殉夫”症是一样的，守的也并不是什么“情”。然而，比起“未嫁殉夫”来，“未嫁守寡”显得更加惨淡——能够殉夫而死，死了一了百了，还不失为一种解脱，但是“未嫁守寡”却是生不如死的——在一个和女人不相干的人死了之后，这个女人就被宣判了“无期徒刑”，世界上还有比这种“天灾人祸”的折磨更加痛苦的吗？这里有几个例子：

　　一，赵氏女名玉兒，冠州人芜湖道教灵符咒语算命。尝许为李氏妇，未婚夫死，遂誓不嫁，以养父母。父母殁，负土为坟，乡里称孝焉。（《元史·列女传一》）

　　二，江夏欧阳金贞者，父梧，授《孝经》、《列女传》芜湖道教灵符咒语算命。（丈夫）坠水死。及殓，（女）剪发系夫右臂以殉。生平独卧一楼，年六十余卒。（《明史·列女传一》）

　　三，李若金女，名訚，馀干人芜湖道教灵符咒语算命。明季，字淮王世子由桂。（未嫁）由桂亡，（李）訚誓不更字，事父母孝，年五十九卒。（《清史稿·列女传二》）

　　“已嫁守寡”症

　　这是最常见的一种病症，犯这种病的人数也最多芜湖道教灵符咒语算命。因此不再举出一般的例子。我要从历史中，抠出“守寡界”中的比较“成功”的人物，进行“颁奖”。

　　“守寡季军”：这个奖项应该颁给方苞《高节妇传》里的那个高节妇芜湖道教灵符咒语算命。她从十七岁开始守寡，守到了九十六岁，整整守了七十九年！这个奖项她当之无愧。

　　“守寡亚军”：这个奖项应该颁给胡源渤的妻子芜湖道教灵符咒语算命。据《清史稿·列女传二》记载：她“年十五，为嫠八十年，年九十五乃卒。”——守寡守了八十年！亚军，亚军。

　　“守寡冠军”：这个冠军不得了，她把前面那两位远远摔开，守出了“世纪寡”！！她就是清人李豁然的妻子芜湖道教灵符咒语算命。据《清史稿·列女传二》记载：“李豁然妻杨，永年人。康熙十五年，豁然卒，杨年二十一。……，杨于乾隆四十二年卒，寿百二十（余），守节百有一年。”——守寡守了一百零一年！！真是古今中外从所未有的了！这个奖项颁给她，实乃实至名归也。

　　此外，还有一些值得一提的守寡女子，如黄茂梧妻（七十七年），任仲文妻（七十五年），松文母（七十余年），张荣妻（七十余年），海金杰妻（六十余年），柳氏（五十余年），吴氏（五十余年），杨氏（五十余年），马节妇（五十余年），姚氏（五十余年），周凝贞妻（五十一年）等等等等，都守出了半个世纪，皆是“守寡界”中佼佼者芜湖道教灵符咒语算命。

　　一个个的红颜为了一种莫名其妙的东西，自动的放弃了重新追求幸福的权力，而义无返顾的对着孤灯坐“无期徒刑”的大牢，甘愿就这么在昏黄、暗淡之中把青春给慢慢消磨掉芜湖道教灵符咒语算命。真是“孤灯独对夜漫漫，长此人生多悲寒”。

　　“未嫁自残”症

　　还没嫁出去芜湖道教灵符咒语算命，丈夫死了，为了表示自己“守寡”的决心，于是自残身体：

　　一，丁美音，溆浦丁正明女芜湖道教灵符咒语算命。幼受夏学程聘，年十八将嫁，学程死，美音啮指滴血，吁天自矢。乡人名其田为贞女田。（《明史·列女传一》）

　　二，王氏，慈谿人芜湖道教灵符咒语算命。聘于陈，（未嫁）而夫佳病，未几，佳卒，王年甫十七，矢志不嫁。姑张氏曰：“未成礼而守，无名。”妇不答，截发毁容。（《明史·列女传一》）

　　三，徐氏，乌程人芜湖道教灵符咒语算命。年十六，嫁潘顺。未期而夫病笃，（劝改嫁），徐泣下，即引刀断左小指，以死誓。夫死，布衣长斋。年七十八卒。（《明史·列女传一》）

　　“已嫁自残”症

　　这种症状是“已嫁守寡”的强迫症——守寡还不止呢芜湖道教灵符咒语算命，还要以自残之身来守寡，否则说明不了她们“从一而终”的决心：

　　一，刘长卿妻者，同郡桓鸾之女也芜湖道教灵符咒语算命。生一男五岁而长卿卒，（女）乃豫刑其耳以自誓。曰：“女以贞顺称。是以豫自刑剪，以明我情。”（《后汉书·列女传》）

　　 二，徐氏，慈谿人，定海金杰妻也芜湖道教灵符咒语算命。杰瘐死。（女）服阕，父母劝他适，（女）截发断指自誓，食澹茹苦六十余年。（《明史·列女传一》）

　　三，欧阳氏，九江人，彭泽王佳傅妻也芜湖道教灵符咒语算命。夫亡，氏年方十八，抚遗腹子，纺绩为生。父母迫之嫁，乃针刺其额，为“誓死守节”字。（《明史·列女传二》）

　　比起“殉夫”来，“自残”的方法更多，让人感觉十分恐怖芜湖道教灵符咒语算命。在这些残疾人中，没有耳朵的最多，其次是没有鼻子的、没有手指的、没有一只手的、容貌被自己毁掉的、往额头上刺字的、没有完整的舌头的（如明邵氏）、没有一只眼睛的（如明宋德成妻）、没有臂肉的（如明刘庆妻）、没有乳房的（如清徐文璠妻）、没有一条腿的（如清盖氏）、把自己的肉咬掉的（《柴氏列女圣女传》中的柴氏妇女），还有把自己搞的蓬首垢面、臭不可闻的（如清赵氏婢、《朝野金载》卷三中记载的邓廉妻）等等，不一而足。还是那句话：没有最绝，只有更绝。

　　“自愿赴死”症

　　得了这种症状的人比起前面六种症状来，病得更重，本来她们完全可以不必死，但她们还是要死，否则就“无以明志”芜湖道教灵符咒语算命。纪晓岚的《阅微草堂笔记卷八--如是我闻二》中的那个“奇节异烈”的小故事，最能说明这种症状：

　　明朝末期，河北发生大饥荒，闹到吃人，妇女和儿童都是被吃的对象芜湖道教灵符咒语算命。有一次，一个旅客在酒店看见“见少妇裸体伏俎上”，马上就要被屠宰出售，旅客动了恻隐之心，以数倍的价钱赎她。在帮她穿衣服的时候，不慎“手触其乳”，这个妇女马上义正辞严的说：“荷君再生，终身赋役无所悔。然为婢媪则可，为妾媵则必不可。吾惟不肯事二夫，故鬻诸此也。君何遽相轻薄耶！”于是她甘当“菜人”，仍然“裸体伏俎上，瞑目受屠”，被屠宰的过程中，她“哀号而已，终无悔意”。

　　在历代《列女传》中有非常多这样的“自愿赴死”的例子芜湖道教灵符咒语算命。这里举出四个：

　　一，伯姬，宋共公夫人芜湖道教灵符咒语算命。共公卒，伯姬寡居。夜失火，左右曰：“夫人可避乎？”伯姬曰：“越义而生，不若守义而死！”遂陷于火死。

　　二，铁山妇，德化人芜湖道教灵符咒语算命。火至傍舍，铁山堑高，迫不得上，（男）援以手，妇不肯上，及于火死。

　　　　三，胡某妻裘，新城人芜湖道教灵符咒语算命。大水，比户皆乘屋。邻有裸男而登者，裘耻之，不上，溺死。

　　 四，白洋女，不知何许人芜湖道教灵符咒语算命。康熙四十七年，大水，从流至白洋。有拯之者，女以无衣，不就拯，死。

　　 以上的这些例子，就是礼教中毒之后，“自愿赴死”的证明芜湖道教灵符咒语算命。当这种“自愿赴死”症发挥到极致的时候，情况就会变得相当敏感：

　　有的因为无意间看见了男人的老二芜湖道教灵符咒语算命，受不了，感觉“受污”，投井自杀（清·黄氏女）；

　　有的因为看见男人的裸体芜湖道教灵符咒语算命，受不了，投水自杀（清·黄声谐妻）；

　　有的因为被人抱了一下芜湖道教灵符咒语算命，受不了，上吊自杀（清·陈有量妻）；

　　有的因为被摸了大腿芜湖道教灵符咒语算命，受不了，服毒自杀（清·杨文龙妻）；

　　有的因为听了淫语芜湖道教灵符咒语算命，受不了，绝食自杀（清·郭某妻）；

　　有的因为被污蔑芜湖道教灵符咒语算命，受不了，自杀（清·田氏女）；

　　有的因为被劝出轨芜湖道教灵符咒语算命，受不了，剖腹自杀（清·康氏子妻）；

　　有的在睡觉的时候芜湖道教灵符咒语算命，窗帘动了一下，以为有人偷窥，受不了，于是上吊自杀（清·赵谦妻）；

　　有的因为洗澡被偷看了芜湖道教灵符咒语算命，受不了，服毒自杀（清人景星构《山斋客谭》中的孙秀）；

　　有的被无赖的言语侮辱芜湖道教灵符咒语算命，受不了，乃大呼：“贼污我名，我不可活矣！”于是上吊自杀（清·刘烈女）；

　　有的被强暴未遂芜湖道教灵符咒语算命，受不了，同样自杀（清人朱梅叔《埋忧集》中的吴烈女）；

　　有的在守寡时“乳生疡”了芜湖道教灵符咒语算命，女仆说不医就死了，她说：“宁死，此疾不可男子见”，受不了，死翘翘了（元人明善《节妇马氏传》）

　　“鼓励贞节”症

　　之所以有那么多的女人愿意大义凛然的“殉夫”、耐着寂寞“守寡”、义无返顾的“自残”、前赴后继的“赴死”，这与统治者们的鼓励是分不开的芜湖道教灵符咒语算命。

　　洪武元年，明太祖诏令：“民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表其闾芜湖道教灵符咒语算命。”

　　这条诏令规定了守节需要二十年以上方可旌表芜湖道教灵符咒语算命。这是一种鼓励，但也划定了旌表贞节烈女的时间范围。这种范围随着世风的日下，变得越来越宽。

　　雍正元年上谕规定：“至节妇年逾四十而身故，计守节已逾十五载以上者，亦应酌量旌奖芜湖道教灵符咒语算命。”这又减到了只需要十五年就可以旌表了。

　　后来，范围更大，基本是“一体旌表”了芜湖道教灵符咒语算命。

　　道光四年议准：“应援已故贞女不拘年限之例，比照现存节妇二十年限例之半，为守节十年，一体旌表芜湖道教灵符咒语算命。”

　　同治十年复准：“嗣后孀妇守节至六年以上身故者，一体旌表芜湖道教灵符咒语算命。”

　　《道光礼部则例》记：“未婚贞女，及在夫家守贞者，俱照节妇例，一体准其旌表芜湖道教灵符咒语算命。”

　　至于旌表的手续办理也是一套比较完整的“流水作业”芜湖道教灵符咒语算命，如《道光礼部则例》规定：

　　直省孝子顺孙义夫节孝贞烈妇女，应旌表者，由该督抚同学政具题，由礼部复议题准后，令地方官给银三十两，听本家建坊，并设位于祠中，地方春秋致祭芜湖道教灵符咒语算命。

　　可见，受旌表者（贞节烈女）受到的待遇是政府出资给建坊银（建立贞节牌坊）芜湖道教灵符咒语算命。

　　“恐惧再嫁”症

　　在传统的“精神国粹”里，一个女人从小给自己道德上的期许是“从一而终”、“不适二夫”，凡是“一身二夫”的，她们都认定这是“脏”、“耻”、“辱”、“没脸见人”芜湖道教灵符咒语算命。从以下的几个例子，以及她们的言论中，我们可以了解她们为什么这么恐惧再嫁：

　　元人闻氏，她老公死后，她父母要把她改嫁芜湖道教灵符咒语算命。她哭着说：“一身二夫，烈妇所耻。妾可无生，可无耻乎！”，于是守寡到死。

　　元人安氏，她嫁两年之后，她的丈夫死了，她哭着对亲人说：“女子一适人，终身不改芜湖道教灵符咒语算命。不幸夫死，虽生亦何益哉！”，于是沐浴更衣，上吊自杀。

　　元人袁氏，她丈夫死后，有人想娶她，她说：“吾闻烈女不更二夫，宁死不失身也芜湖道教灵符咒语算命。”于是上吊，魂归离恨天。

　　清人袁机，她的丈夫每天都虐待她，丈夫病得要死的时候，她说：“女从一者也，疾，我侍之；死，我守之芜湖道教灵符咒语算命。”

　　清人番妇芜湖道教灵符咒语算命，她丈夫死后，她不肯改嫁，拿着刀说：“妇发可封，妇臂可断，妇节不可移！”

　　清人张氏，她的未婚夫不要她，未婚夫死后，她守望门寡，有人劝她改嫁，她说：“我知夫死妇节而已，不知其它芜湖道教灵符咒语算命。”

　　她们的话就是“泛处女情结”要求女人在道德上必须“干净”的最好的阐述芜湖道教灵符咒语算命。从她们的话里，我们可以看出“妇节”（道德）是何等的重要，简直比她们的命还重要。她们愿意为了这种莫名其妙的意识形态而香消玉殒，而坐“无期徒刑”的大牢！

　　“歧视再嫁”症

　　在传统的“精神国粹”里，社会舆论对一个女人道德上的期许也是“从一而终”、“不适二夫”，凡是“一身二夫”的，社会上都认为这个女人“脏”了、“耻”了、“辱”了、她应该“没脸见人”芜湖道教灵符咒语算命。

　　在文人墨客的笔下，渲染的一个永恒的主题便是“再嫁妇女遭报应”、“不守节妇女不得好死”、“私通妇女天打雷劈”等等，总之，各种各样的“符咒”都套在女人头上，十分恶毒，对再嫁女性的歧视更是到了无以复加的地步芜湖道教灵符咒语算命。

　　清代百一居士所作的《壶天录》中，记：“苏郡有茶室妇某氏，生长乡村，意复轻荡，前夫故未终七而改醮来者，……，启户视之，但觉一阵冷风，侵肌砭骨，灯光若豆，鬼语啾啾，惊栗而入；视妇人则口出呓语，茫迷人事矣芜湖道教灵符咒语算命。自称前夫来索命……（妇人）哀号数日而死。”

　　纪晓岚在《阅微草堂笔记卷五-滦阳消夏录五》中的那个“里妇新寡”的小故事，也有这种神怪的“前夫索命”的色彩：“里妇新寡，狂且赂邻媪挑之芜湖道教灵符咒语算命。夜入其闼，阖扉将寝，忽灯光绿暗，缩小如豆，俄爆然一声，红焰四射，圆如二尺许，大如镜，中现人面，乃其故夫也。男女并然仆榻下。家人惊视，其事遂败。或疑嫠妇堕节者众，何以此鬼独有灵？”

　　以上两个故事的妙处就在于：通过文学臆造的手段，来达到谴责那些不贞的、不肯守节的妇女的目的，她们的命运被衬托出来了——她们被“前夫索命”芜湖道教灵符咒语算命。

　　清人俞樾作的《右台仙馆笔记》的《山东陈媪》记：“乙客死于外，乙妇挟其资再嫁，而后夫好饮博，不事恒业，不数年罄其所赍芜湖道教灵符咒语算命。俄后夫亦死，乙妇不能自存，乞食于路……（乙妇）未几以痢死。”

　　这是一个再嫁妇女的命运芜湖道教灵符咒语算命。

　　在社会上，本家的人对于本家再嫁的妇女非常看不起，认为这是“玷辱门风”芜湖道教灵符咒语算命。社会上对再嫁妇女的待遇，是“非人”式的：

　　比如《祁门县志·风俗》中规定：“再嫁者必加以戳辱，出必不从正门，舆勿令近宅，至家墙乞路，跣足蒙头，群儿且鼓掌掷瓦而随之”芜湖道教灵符咒语算命。（卷５）

　　太仓州风俗：“妻死，夫多续娶；夫死，妇不再适芜湖道教灵符咒语算命。里有再醮者，乡党宗族引以为耻。”（《清稗类钞·婚嫁类·太仓婚嫁》）

　　后来，还上升到了法律的高度，比如清律规定：“再嫁之妇不得受封，所以重名器也芜湖道教灵符咒语算命。命妇再受封，义当守志，不容再嫁以辱器。”

　　还有宋儒程颐的一句话：“若取失节者以配身，是己失节也”（《近思录》卷６），这就是说，凡是取“失节者”的人，自己也“失节”芜湖道教灵符咒语算命。

　　在“泛处女情结”作祟之下，社会上发起了对再嫁妇女的全面的“道德围剿”，于是，当丈夫死后，女人自觉前途无“亮”，生趣索然，想再嫁也嫁不了，不想死也只能选择死了芜湖道教灵符咒语算命。

　　上面举出的十种症状，统统是“泛处女情结”发作的结果芜湖道教灵符咒语算命。这种“泛处女情结”一旦泛滥到大爆发，社会上所有的人，都会把人类道德的重量全部压到女人的身上，在这种时候，在这样的圈子里，我不认为人类还有什么不病态的人际关系、情感需求、社会伦理。换言之，我认为在“泛处女情结”极端泛滥的时期，中国没有一个角落是健康的。

　　前面举出的十种病症中，有些实在是过于荒谬，太不“与时俱进”了，因此后来都消失了，有些还“遗风尚存”，譬如中国妇女自杀率的居高不下，有一部分是“殉夫”（学者高瞻的研究报告）；农村妇女承受的心理压力和生理压力没有明显缓解（同济医科大学通过对数百起农村妇女自杀案例的调查得出的结论）；社会上还存在守寡现象；离婚妇女再嫁困难；社会（尤其是农村）对再嫁妇女的歧视；对所谓的“不贞”女性的鄙视；对“贞”得要命的女人的重视；“老爷”和“姨太太”现象（存在于某些富人和贪官群中）；影视作品喜欢把以上病症当成噱头来渲染芜湖道教灵符咒语算命。这些，谁能说不是“泛处女情结”的间歇性发作、“精神国粹”的发扬光大？

　　“泛处女情结”的生成期、高发期和虚伪的道学家

　　虽然，我们可以笼统的把“精神国粹”和归咎于“泛处女情结”，但是“泛处女情结”还是有它生成的具体时期和高发时期芜湖道教灵符咒语算命。在西汉之前，并没有任何贞节烈女的记载，从西汉开始，刘向于公元三十年左右写出的《列女传》是一个标志，尽管如此，从西汉一直到宋朝的一千两百年间，所见的贞节烈女的记载还是相当稀少的，但是，进入元朝之后，贞节烈女的人数开始增加，明朝是高峰时期，清朝则是一个顶峰时期，民国时期开始回落。据学者董家遵先生的统计，节烈妇女，能够见记载的，在宋朝以前，总人数只有九十二人，元朝发展到三百五十九人，到了明朝一下激增至将近三万人，清朝则达到了顶峰时期，统计雍正前就已经达到九千多人。乾隆以后，情况更加突出，据光绪十六年正月浙江巡抚菘骏奏表，仅杭州府属一带，在乾隆四十七年到光绪十年，就有旌表在册的“贞孝节烈妇女李韩氏等三千四百五口”，光绪十年至十四年，四年间，又有“贞孝节烈妇女毕邵氏等二千一十六口”。只要我们翻开各地《县志》的列女传记，都不难发现这种情况。

　　因此，可以严格的说，“泛处女情结”的“雏形”产生于西汉之前，真正成型于宋朝，元朝开始大发作，高发期在明清两代芜湖道教灵符咒语算命。

　　那么，是什么原因出现以上情况的呢？它的真正根源是什么？——答：这要完完全全的归功于儒家学说和程朱理学芜湖道教灵符咒语算命。

　　虽然，《论语》中并没有一言论及“男女之防”，《孟子》中也有一两句比较开明的言论（比如“授手救溺嫂”），但基本上儒家思想是以“礼”为主轴的，讲的基本是“以礼相防”的规范芜湖道教灵符咒语算命。十万字的《礼记》就都是这方面的玩意，语式基本是“夫礼者，怎么怎么”、“怎么怎么，非礼也”。除了规定出“君臣”“父子”“兄弟”、“姊妹”的关系之外，还有很多谈及男女关系的，仅举《曲礼》中的一例：

　　“男女不杂坐，不同椸，不同巾栉，不亲授芜湖道教灵符咒语算命。叔嫂不通问，诸母不漱裳，外言不入于棞，内言不出于棞。女子许嫁，缨非有大故不入其门。……，男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。”

　　儒家的“泛道德主义”像非典病毒一样的泛滥和传播，出现了很多颂扬女人节烈行为和划定女人的行为规范的书，如西汉刘向的《列女传》、后汉班昭的《女诫》、长孙皇后的《女则》、陈邈妻的《女孝经》、唐代宋若莘的《女论语》、宋代司马光的《涑水家仪》、郑绮的《郑氏规范》、明代孝文皇后的《内训》、吕坤的《闺范》、温璜母亲陆氏的《温氏家训》、清代蓝鼎元的《女学》、陈宏谟的《教女遗规》、李晚芳编的《女学言行录》、王相母亲的《女范捷录》等等，非常多这种玩意芜湖道教灵符咒语算命。每下一本都比上一本更加的“周到”，当然也更加的严格，口味更重，具有更多的“献身精神”，也吃人更多。有点反讽味道的是，这种书的作者竟然大多是女人！这也正说明，礼教不但吃人，也让被吃者心甘情愿的被吃而不自知。

　　最吃人的就要算程朱理学了芜湖道教灵符咒语算命。程朱理学的一大特色是把“天理”和“人欲”对立起来，基本的思想就是“存天理，灭人欲”。

　　譬如，有人问程颐：“孀妇于理，似不可取，如何？” 程颐答曰：“然！凡取，以配身也，若取失节者以配身，是己失节也芜湖道教灵符咒语算命。”又问：“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？”程颐答曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”（程颐《近思录》卷６）

　　“饿死事小，失节事大”作为一种贞节观，被后来的腐儒大加宣传，成了社会舆论的道德规范，产物便是那些“未嫁守寡”和“已嫁守寡”的女性芜湖道教灵符咒语算命。

　　在这方面，集宋儒理学之大成者朱熹是最极端的芜湖道教灵符咒语算命。在《朱文公文集》里，有非常多的“天理”和“人欲”对立的内容：

　　“天理存则人欲亡芜湖道教灵符咒语算命，人欲胜则天理灭”

　　“人欲肆而天理灭矣”

　　 “天理人欲，不容并立芜湖道教灵符咒语算命。”

　　“革尽人欲芜湖道教灵符咒语算命，复尽天理”

　　程颐和朱熹们大肆鼓吹“存天理，灭人欲”，把“天理”和“人欲”对立起来，但事实上，“人欲”其实就是一种“天理”，是“天理”的组成部分，是需要释放的芜湖道教灵符咒语算命。当然，腐儒们也知道这个道理，他们还不会“腐”到这个程度——他们只是挂羊头卖狗肉，狗肉是给别人吃的，他们是不吃狗肉的，他们吃的是人肉！

　　“就拿程颐、程颢来说，一次，他们同赴宴会，程颐一看座中有两个妓女，便拂袖而去，而程颢却与主客尽欢而散芜湖道教灵符咒语算命。第二天程颐和程颢谈到这件事。程颢辩说：‘某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓；吾弟今日处斋头，斋中本无妓，心中却还有妓。’”（转引自《中国古代性文化》刘达临著）

　　这种“座中有妓，心中无妓”观点，颇似佛教的“目中有色，心中无色”，中世纪“禁欲主义”的天主教徒，都是在这一观点的前提下，大摸特摸修女乳房的芜湖道教灵符咒语算命。

　　还有朱熹芜湖道教灵符咒语算命。虽然他开口“天理”，闭口“道学”，但宋庆元二年（１１９６年），监察御史沈继祖弹劾他（《宋史·本纪第三十七》），举出了十项罪状，其中有两项是：“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与偕行”；“冢妇不夫而自孕”。

　　这简直是莫大的反讽了！对于这两项罪名朱熹都无法否认芜湖道教灵符咒语算命。

　　“当宋宁宗降旨要贬朱熹的官时芜湖道教灵符咒语算命，他吓得赶紧认罪，不仅承认了纳尼作妾等事，连几十年‘正心诚意’的大学问也不讲了，说自己是‘草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用’，表示要‘深省昨非，细寻今是’”（转引自《中国古代性文化》刘达临著）

　　 一看大势不妙，马上就蔫了，再也不“以道学鸣高”了，而是口风一转，说自己的那一套乃是“伪学之传”芜湖道教灵符咒语算命。这种王八蛋，我切！

　　宋代的腐儒们在整个宋朝的政治生活中都不甚得意，因此，整个宋代的贞节之风虽然强盛，但还不到猖獗的地步芜湖道教灵符咒语算命。但是后来的统治者们很快就注意到，程朱理学乃是禁锢人性、巩固统治的不二法宝，于是开始推广，社会上 “泛处女情结”的泛滥达到空前的地步，这种情况比起欧洲的“维多利亚”时代有过之而无不及。

　　今天，如果要对以上的“泛处女情结”和它的十种“并发症”进行归根究底的“问责”的话，那么先秦之前的儒家学说，显然是始作俑者，难逃其咎，而程朱理学的鼓吹者，则是首当其冲的被告——程颐和朱熹们管不住自己的鸡巴，却专门来管别人的性交和爱情；管不住自己的贞节，却让女人为一具死尸守贞、殉死，一个个“节”的越来越苦，“殉”的越来越烈，从而造成了无数女性悲剧的一生芜湖道教灵符咒语算命。仅就这两点，就可以直接盖棺论定：

　　儒家学说和程朱理学是吃人的学说芜湖道教灵符咒语算命，程颐和朱熹们是中华民族的千古罪人！千古易逝，程颐朱熹之流之罪孽难消！

　　“泛处女情结”在二十一世纪的管窥：从强奸看社会上中毒的“众生相”

　　“泛处女情结”还让我们看到了另外的一种“中毒发黑”的现象，即：女性在遭到强奸之后，社会对她的错误看法，和由这种错误看法导致的女人的错误行为芜湖道教灵符咒语算命。要说透这种“中毒发黑”现象，还得先来看看古代的统治者是怎么鼓励那些女性去“拒奸而死”的。

　　明朝正德皇帝在正德六年芜湖道教灵符咒语算命，下令：

　　不受贼污贞烈妇女，立贞节碑，通将姓字年籍镌石，以垂永远芜湖道教灵符咒语算命。

　　到了万历时期芜湖道教灵符咒语算命，又有规定：

　　抗节不受污以死，得旌芜湖道教灵符咒语算命。

　　在这种立贞节牌坊的“鼓励”和“诱惑”之下，很多女性在面对强奸的时候，就要以“抗节不受污以死”的勇气，来换得一个“以垂永远”的虚名了芜湖道教灵符咒语算命。这种“勇敢”的女性在社会的动乱时期非常非常多，我见过的最频繁的记载是在崇祯末年和嘉庆四年左右的社会大动乱时期，甚至有些女人的“拒奸而死”，只是因为不想“以面示贼”。

　　到了清朝芜湖道教灵符咒语算命，康熙初议准：

　　强奸不从以致身死之烈妇，照节妇例旌表芜湖道教灵符咒语算命。并由地方官给银三十两，听本家建坊。

　　嘉庆八年有这样的规定：

　　至强奸已成，强徒业已远飏，而该妇女衔冤茹愤即刻捐躯者，应由各督抚一体详悉声明，倘死在越日，即行扣除，以示限制芜湖道教灵符咒语算命。

　　这就需要女人在面对强奸时，最好是“强奸未遂即刻捐躯”，如果“强奸已成”，那么该女人也可以“于当天含恨自尽”，再不然也可以“死在越日”，但这样会被降低旌表的规格，“以示限制”芜湖道教灵符咒语算命。

　　以上的这几条鼓励“拒奸而死”的规定，只不过是“泛处女情结”大发作时期的九牛一毛的规定而已芜湖道教灵符咒语算命。

　　从清朝的结束到现在都已经要有一百年了，以上的“规定”也只是放在了历史书里，成为了陈迹，但是“精神基因”却遗传了下来，“精神国粹”在不断的被发扬光大，中华民族的巾帼英烈们显然是难以绝种的，她们有的在面对强奸时还是要“强奸未遂即刻捐躯”，有的强奸过后还是要“与当天含恨自尽”，否则也一定要“死在越日”，要为了一种莫名其妙的意识形态而献出自己只有一次的生命！这里可以举出几个例子芜湖道教灵符咒语算命。

　　一，《成都晚报》2005年12月28日报道，一个叫张成涛打工青年在自己的租住房内，准备强奸务工女青年任露杉（两人原本是朋友），遭到坚决反抗，强奸未遂芜湖道教灵符咒语算命。在张成涛出去的时候，任露杉反锁了卧室门，爬到阳台的花架上，最终从六层高的楼房跌下，这是“强奸未遂即刻捐躯”。

　　二，《青岛新闻网》2006年3月7日报道，16岁的按摩女在提供按摩服务时被恶徒强行奸污，因不堪屈辱，从高楼跳下，“于当天含恨自尽”芜湖道教灵符咒语算命。

　　三，《时代商报》2004年6月6日报道，一个黑山县的收废品的女子在八楼遭到恶徒强奸芜湖道教灵符咒语算命。强奸过后，她从八楼跳下，“于当天含恨自尽”。

　　四，《每日新报》2002年3月30日报道，女青年赵某被农民曹某在一旅馆内使用暴力强奸，强奸过后的一天，赵某报案，在立案侦查后的七十天，赵某无法忍受外界的压力，服毒自杀，“死在越日”芜湖道教灵符咒语算命。

　　五，《南方网》2002年5月20日报道，十四岁的女孩子陈宝漓在回乡祭祖期间遭到同乡青年强奸，女孩子回到家里之后，精神失常，最后选择从十一楼跳下，“死在越日”芜湖道教灵符咒语算命。

　　类似的沉痛结局，在我们这个“和谐社会”，数不胜数；这样的轻生惨剧，在我们这个“礼仪之邦”，简直可以随手拈来芜湖道教灵符咒语算命。够了，够了，我们再也不能沉默的让那些“沉默的大多数”就这么轻生下去了！

　　以上的五个事例还只是一般的事例芜湖道教灵符咒语算命，并不能透视问题，下面这个例子，可以让我们洞见：为什么女人会在遭到强奸之后，会选择轻生？

　　据《东北新闻网》2004年11月3日的报道，砖厂女工周桂珍不明原因自杀，她的工友后来在她的枕头边发现了她的遗书芜湖道教灵符咒语算命。她在遗书中写道：

　　现在我被田刚强奸了芜湖道教灵符咒语算命，我不知道怎么面对我的丈夫，因为我还有家，反过来，他却到（倒）咬我一口，我该怎么办，怎么办，不知所错（措），我只能选择这条路，别人的冷眼让我不（无）地自容，我只能告别这个世界……

　　在这场惨剧中芜湖道教灵符咒语算命，周桂珍的自杀让我们看到了惨剧的“台前”，而她那带着错别字的遗书，则间接的暴露出了“幕后”——在生前，被强奸犯“倒咬一口”之后，周桂珍肯定遭受了“别人的冷眼”，因此她才感到“无地自容”，才“告别这个世界”，她本来是可以不死的，但是在别人的“眼”皮底下，她被“瞪”死了！

　　周桂珍的死，彻彻底底的暴露了这个社会对待不幸女性的错误看法芜湖道教灵符咒语算命。这种“错误看法”主要来自三个方面：

　　第一，新闻媒体，也称“舆论喉舌”芜湖道教灵符咒语算命。现在的某些新闻媒体最喜欢把“强奸”作为一种噱头来报道，搞的越“耐人寻味”越好，眼球经济嘛。很少有媒体理性的去分析问题和引导民众，他们只会带着民众在错误观念的迷宫里乱转，最后，惨剧发生，又来一次“可惜呀，离奇呀”，再“噱”一次。

　　第二，文人墨客，也称“码字饭桶”芜湖道教灵符咒语算命。现在的某些作家没有真知，缺乏担当，只有比马桶里的尿水还多的眼泪和同情。本来，同情是人道情怀的一种体现，并不是不好，但是他们的毛病就在于全身上下只有同情，而不肯说明白话，难以从关键处下手，澄清这个社会上的混乱观念，他们只会在事发时和事后，向那些不幸者施舍一点廉价的同情。惨剧发生后，他们可能还会把别人不幸的故事拿来充当他们的“诗料”或者“题材”呢。

　　第三，小老百姓，也称“愚夫愚妇”（一般是不幸者的近邻或同乡）芜湖道教灵符咒语算命。充满的“看客性格”的这些愚夫愚妇，最喜欢向不幸者施以“冷眼”，最喜欢以流言蜚语、闲言碎语来中伤不幸者，一张嘴巴就会造谣。惨剧发生之后，再当成“谈资”。

　　以上的三种“面相”构成了这个社会的“众生相”芜湖道教灵符咒语算命。一个遭遇了不幸的女人，可以免费的从这种“众生相”中获得一点廉价的“同情”，可是，获得这种“同情”的前提是：遭遇不幸者必须在要永远痛不欲生的活着。这样才能对得起“众生相”的“同情”。本来，一个遭遇不幸的人，随着时间的冲淡，仍然可以过的快快乐乐，这是很正常的。可惜的是，在这种丑陋的“众生相”之下，如果不幸者仍然快快乐乐的生活，那么，不只是没有了“同情”，还会遭到鄙视。

　　因此，我要指出，这些二十一世纪的“众生相”，统统是“泛处女情结”泛滥的结果，是在“泛处女情结”的基础上，经过层层的蜕变，直到今天的定型芜湖道教灵符咒语算命。这是一种十足的“中毒发黑”的现象，中毒者完全没有脱掉传统套在他们头上的“既成观念”，他们的“同情”只是在变相的要求女性从身体上到道德上的“干净”。今天，批判和痛击这种伪善的“众生相”，是我们以健康的精神走向现代化的第一步。

　　怎么看待今天的“处女情结”

　　前面指出了“泛处女情结”的危害，而“泛处女情结”又是在“处女情结”的基础上不断的进行绝对化、建构化和超验化的结果芜湖道教灵符咒语算命。要正确的看待今天的“处女情结”，还是要回到处女膜上来。早在上个世纪20年代，性学家梅奇尼可夫就曾根据动物学家的研究作出了这样的结论：

　　处女膜仅存在于人类女性本身，类人猿则无，女性的处女膜无论就女性本身或就生理机能而言，均为毫无用处之物芜湖道教灵符咒语算命。

　　梅氏的这种“处女膜无用论”显然是一种具有开创性的见解芜湖道教灵符咒语算命。本来，在两性关系中，如果男女双方真的是以“爱”为主轴，那么“处女膜”应该是无所谓的东西，至少不该引起什么大惊小怪。可惜的是，我们的“精神国粹”总是会让我们感到“处女”比“非处女”好，在这种想法下，我们只能“挂”在“处女膜”上下不来。今天，“处女情结”成了我们精神上的一个“死结”，“处女迷信”成为了一种根深蒂固的“精神国粹”。这种“精神国粹”在中国已经泛滥到了极致，流毒所及，其问题之残酷性，需要我们每个人来正视；其范围之广，不管是已婚者，还是未婚者，都完全中标，不管是成年人，还是老年人，甚至是小孩，都不能幸免。我说这种话并不是妄言，是有根据的：

　　一，《黑龙江晨报》2005年7月21日的报道：哈尔滨某高校的一名男大学生，在和女朋友做爱过后，发现女朋友不是处女，于是将其活活掐死，然后吞下剧毒鼠药自杀芜湖道教灵符咒语算命。——这个大学生显然是“处女情结”中毒。

　　二，《东方新闻·网络参考》的一条消息：广东省四名女学生在遭到恶徒的强奸之后，不敢声张芜湖道教灵符咒语算命。后来，学校要对学生进行体检，她们“担心别人知道我们不是处女而遭耻笑”，于是，四人吞服了总数为500片的安眠药，集体自杀。——这四个女学生被“处女情结”波及。

　　三，《四川新闻网》2006年7月21日的报道：一个女教师接受采访时说：“（和丈夫结婚的）蜜月那晚，丈夫见我没有落红，就拼命追问我的过去，我被他歇斯底里的摇晃到快要晕过去”，在婚后的生活中，她丈夫总是拿“非处女”的事情来羞辱、咒骂她芜湖道教灵符咒语算命。——毫无疑问，她的丈夫“处女情结”中毒。　

　　四，《江南时报》2006年1月16日的报道：宁波一名女大学生自杀死在学校图书馆的一条河里芜湖道教灵符咒语算命。她的家人在整理她的遗物时，发现了她的日记。一篇日记是这么写的：

　　“初次没了，永远没了，再没了！曾经视贞操为天为地为惟一，突然在失去时无助地任人摆布芜湖道教灵符咒语算命。……，苟活到现在！苟活到现在！本应该去跳江的，可是我没做到。我倒能见生见死，我不知道为什么会暂时地活着，可我知道为什么要死，我对不起我的一切，我该死！刚烈，何为刚烈，要做到刚烈，就马上去死，别再犹豫了，就马上去死，别再犹豫了，去吧！”——正是因为她“视贞操为天为地为惟一”，因此在“初次”失去之后，她感到“我对不起我的一切”，于是她终于“做到刚烈”——这种惨剧的酝酿，其前提乃是“处女情结”中毒。

　　 五，《南方日报》2006年04月18日报道：广东的一个叫陈协红的女孩，母亲早亡，他父亲为了出外谋生，将她托付给她姑妈抚养芜湖道教灵符咒语算命。从她十三岁起，她不断遭到了她那混帐舅舅的强奸，在她十七的时候，终于不堪凌辱，喝农药自杀。在医院救治时，有记者来采访，她不时的向记者写出“处女之身比任何事都重要”之类的话。住院将近二十天的时候，陈协红死亡（她舅舅依然逍遥法外）。在她给父亲和继母的遗书中说：“爸妈，你们知不知道一个女孩子自身最重要的是什么吗？是贞洁，明白吗？”——强奸犯是元凶，需要绳之以法，但是人生才刚开始，女孩这样的做法显然是不值得的。把“贞洁”看成是“自身最重要的”，这又是“处女情结”中毒的后果。

　　六，《新文化报》2005年11月8日的报道：吉林的农家女孩李洪影，到长春打工之后回来，村子里传出了关于她的谣言芜湖道教灵符咒语算命。先是说她和男人到娱乐场所玩，后来又变成了她和男人去开房，再后来，谣言越传越大，变成了她被五个男人轮奸。面对母亲的责问，女孩百口莫辩，一直吵要“到医院检查，看看到底谁是处女！” 在家人出去的时候，她服毒自杀了。她给她母亲的遗书中说：“只有死才能证明我的清白”——这女孩显然是被谣言和错误的观念害死的。那些造谣者也是“处女情结”中毒。

　　“处女情结”是陈腐的“处女观”下的产物，它在“性解放”的今天已经不合时宜芜湖道教灵符咒语算命。对于在文章开头提到的，《四川新闻网》关于“处女情结”的网络调查中的那九成男人和八成女人，对于这一“处女情结症候群”，我只能这么说，这些人的“肉身”虽然行走在二十一世纪，但这些人的大脑构造依然是十二世纪的，显然他们的身体也不完全是他们的身体，而是老祖宗们借尸还魂的“原装货”。比他们更为可笑的是，在今天的花街柳巷中，那些以实际行动著称的蛋头们，他们“处女情结”走火入魔，希望花一两千元“买处”，满足自己的“处女癖”，他们买到了什么呢？其实他们“捣腾”的大多是河南产的“国产‘圣女贞德红’”罢了，该产品原价25元，广告语是“安装简单，不易发现，一次使用，用时落红，几可乱真”（《中国新闻网》），这些蛋头在“缴械”之后，如愿的发现对方“浃席流丹”、“初夜落红”，估计会兴奋的不得了，他们的“处女癖”终于得到极大的满足。世界上还有比这更傻逼的满足吗？

　　比蛋头们更加傻逼的一件事是，两年前，沈阳市计生部门成立了一个“青春健康关爱中心”，这个中心的宗旨是“为非意愿怀孕的少女打胎、修复处女膜、进行性教育，使其得到人文关怀和服务”芜湖道教灵符咒语算命。

　　虽然已经过了两年，但我还是想说一下，“为非意愿怀孕的少女打胎”和对她们“进行性教育”，这无疑是一大善举，显示了“人文关怀”，但是为女孩子们“修复处女膜”，这是值得商榷的芜湖道教灵符咒语算命。“修复处女膜”就不只是在坐视“处女情结”的横行了，而是在鼓励“处女情结”的泛滥，通过对女孩子们“复其童身”，来迎合蛋头们陈腐的性观念，这是哪门子的“人文关怀”？这样的“人文关怀”不会对女孩子们有任何的好处，相反还会害了她们。对“处女情结”这种中世纪的“后遗症”，一个再差的政府部门至少也要懂得通过健康的宣传来促使它的消解，而不是带着民众“回归精神国粹”。因此，我想说，沈阳市计生部门的这一做法，是弄不出什么“人文关怀”的名堂的，相反，这对于宣传男女平等的思想产生了极大的反作用。与其如此，还是让蛋头们继续去“捣腾”河南产的“国产‘圣女贞德红’”吧。

　　在这篇长文里，我探究了中国人的“处女情结”的来龙去脉芜湖道教灵符咒语算命。在我们的这个国度，在它的历史里，我悲哀的看到，有这么多的惨剧，有如此丑陋的现象；在它的现在，我愤怒的看到，这些惨剧还在不断的上演着，这种现象还在蔓延着——我要向这个社会呐喊：

　　今天芜湖道教灵符咒语算命，世界已经不同了，中国的女人们，她们绝不该再在道学家们曾给她们套上的“意识形态”下去度过一生，更不该为了别人定义的所谓“贞洁”和“尊严”，去做那香消玉殒的一搏，要知道，人最宝贵的是生命，如果真的遭到了不幸，那么，不凡脱俗一点，“绝世而独立”的去对待别人的冷眼，请相信时间可以冲淡一切；今天，那些真正看到“处女情结”的危害的人们，作为一个有担当的人，在“处女情结”这种腐败的“精神国粹”猖獗泛滥的时候，如果我们不站出来，不对这种“精神国粹”进行一次彻底的批判，并将它击溃，那么，我们的两性生活永远不会是健康、自然、愉悦的；那么，我们这个国家永远也无法走向现代化！

　　纪龙天芜湖道教灵符咒语算命，写于2006年8月15至21日

　　jiliangtian@126.com

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