女冠:河间道教灵符咒语算命

　　壹 女冠女冠者道教门

　　壹 女冠

　　女冠者，女道姑也，女道士之别称河间道教灵符咒语算命。据《旧唐书 则天皇后纪》载：古时女子本无冠，凡有冠者必为女道士，故称女冠。如，唐时女道徒皆戴黄冠。终唐一代，社会上大量女性涌入道观，推其缘由，与道教对女性之尊崇密不可分。

　　道教门徒以老子思想为指导，标举“上善若水”，崇阴重柔，重视女性，以“母”为初始河间道教灵符咒语算命。老子曰：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身其始。”认为，天下万物都有来处，其来处便如人母，即然明白了其母，便可以进而了解他儿子，了解了他儿子，又可以反过来怎样保护他的母亲，守住了源头自然能生生不息、永生不灭。1.【陈鼓应译著《老子今注今译》，商务印书馆，2003年版第47页】纵观中国历史，儒、释、道三家思想于中华民族影响深且巨，尤以儒、道理论曾为统治者借以治国，显极一时。

　　道教是我国传统宗教，与外来佛教相对抗河间道教灵符咒语算命。它讲道士神仙之术，追尊黄帝老子为教主。2.【聂石樵《唐代文学史》北京师范大学出版社，2002年9月版】至唐代，李氏对道教推之愈隆。唐高祖李渊因老子李耳与自己同姓，便依托附会，自称老子之后，并立老子庙。高宗东封泰山，归途追尊老子为太上玄元皇帝。玄宗托言梦见老子，因画老子像，颁行天下，家藏《道德经》，并躬自为其作注。同时，尊老子著作为《道德真经》、庄子著作为《南华真经》、庚桑子之著作为《洞灵真经》、列子之著作为《冲虚真经》，定为士子必读之书。当时两京及各州府皆治道观，据《唐会要》载，长安城内道观多达三十所。道教普及全国，神仙之说风行当时。3.【聂石樵《唐代文学史》北京师范大学出版社，2002年9月版】

　　道教重阴崇柔，致使女官群体壮大河间道教灵符咒语算命。而女冠又以其所居独特人文社会环境加之崇道修性之故，显现出与俗世女子截然相异的生活情貌。女冠其于诗坛之文学文学成就亦独绽异彩。

　　一 唐以前女冠生活

　　道教为我国本土宗教，渊源为中国古代文化，植根于中国古代社会现实，其滥觞与兴衰皆对中国社会发展影响至深河间道教灵符咒语算命。早期道教形成源自五个方面：首先是古代巫术与原始宗教；其次为神仙传说及方术；再次是老庄哲学与秦汉道教学说；第四为儒学及阴阳五行之说；第五是古代医学和体育卫生知识。4.【任继愈《中国道教史》，中国社会科学出版社，2001年9月版第9页】此影响女冠修道生活，使得其多修道炼丹，行医救伤，精研典籍，不涉世事，终老道观。

　　据宋代李昉等人所编《太平广记》载河间道教灵符咒语算命，唐代以前女道士生活情状多如下：

　　（一） 食丹辟谷

　　道教宣扬长生不老，得道成仙，白日飞升河间道教灵符咒语算命。东汉王充《论衡 道虚》一文载：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者”。民间流传，淮南王笃信道教。为求长生不死，寻得八公仙翁，按八公仙翁指导炼制丹药。得药后，刘安吃下，只觉身体轻飘而起，升天仙去。庭院中鸡犬抢食剩下丹药，纷纷凌空而去。另有“嫦娥飞升广寒”、“穆天子传”等传说故事，传诵仙药飞升之事。故事随荒诞，却亦可见道教徒于食丹一事之若鹜之驱。

　　炼药食丹乃女冠修行生活中不可或缺之一部河间道教灵符咒语算命。其所炼之丹，多以黄金、朱砂、铅按一定比例混合烧制而成。现今看来，朱砂毒性甚强、黄金为极坚硬金属、铅亦有毒性，此三物大量服食会令人中毒，伤人性命。但在当时，崇道者却以其为仙药。据葛洪《抱朴子》卷四《金丹》载：“小丹之下者犹胜草木之上者也。草木者，烧之即尽，而丹砂烧之成水银，积变而还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生”，5【葛洪《抱朴子》卷四《金丹》北京燕山出版社2009年第二版23页】“黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，服此二药，炼人身体，故能令人不老不死，此乃假求于外物以自坚固”。6【同上】推其理论，葛洪认为，丹砂和黄金炼而不化，埋而不腐，变化愈奇，光色永驻，以此物来炼身强体，定能得其利。魏晋，人皆谈玄服药，以求远离现实，成仙成神。以后历代，食丹之风不绝，直至宋朝才为世人摒弃。

　　辟谷，即为拒食谷物河间道教灵符咒语算命。据《太平广记》载，大凡修道有成之女冠，皆不食五谷。“鲁妙典者，九嶷山女官也，生即敏慧高洁，不食荤饮酒。十余岁，谓其母曰：‘旦夕闻食物臭浊，往往鼻脑疼痛，愿求不食。’举家怜之。复知服气饵药之法。”7.【（宋）李昉等《太平广记》卷六一女仙七1224页上海古籍出版社1990年12月版】.又有，“王妙想者，苍梧女道士也。辟谷服气，住黄庭观边之水旁，朝谒精诚，想念丹府，由是通感”。8.【（宋）李昉等《太平广记》卷六一女仙六1223页，上海古籍出版社，1990年12月版】可见，女冠为修炼成仙，须不染尘世污秽，洁其身心，只以服药养气完成。

　　（二） 尚道苦参

　　女冠于修道期间，生活艰苦，气氛单调河间道教灵符咒语算命。早期女子崇道多为真心诚意对神仙界之向往，秉心专一，清心寡欲，修道以专。史载，道士和女冠入道，须严格遵守戒律，不得违反。女道士之衣饰用具皆有严格规定，其住处亦要“内外密静”。诵经讲经要求亦严，所受之经，皆要背诵，精熟其意。每月初一、初五、三十，“总集法堂”、“递相简阅”。

　　（三） 积善修心

　　早期道教重养心积善河间道教灵符咒语算命。要修炼成仙，即要品德高尚。在道教典籍中要求女子入道后，要“道行淳厚”、“营法不私”，要“正直清廉”、“不犯于物”，要“道行高远”、“明闲法教”，要“妙识时务”、“不违经教”，要“勤劳”、“益法门”。

　　二 唐女冠

　　道教在唐代，受皇室大力扶持，空前繁荣，道观遍及全国，信徒众多，理论体系日臻完善，道教政治地位亦得到极大提高河间道教灵符咒语算命。唐代社会，女性入道蔚然成风，据《唐六典》载；“凡天下观，总一千六百八十其所，一千一百三十七所道士，五百五十所女道士。”9【《唐六典》卷五，中华书局1992年版2331页】女道观愈三分之一，可见女冠数量之巨。纵唐一代，文化兼容并包，思想开放，使得唐女冠显现出异于别代女冠之独特风貌。

　　（一）唐女冠之独特组成

　　唐代女冠组成大异之前，其身份高贵，地位尊崇者甚多，为历代罕见河间道教灵符咒语算命。《新唐书》载。唐代有公主两百一十一位，正式入道，成为女冠者便有一十四位之多，几占百分之六七。其中著名者，如太平、玉真、永嘉公主等。《唐会要》载，公主入道，原有地位特权不变，且可得皇帝优赐。“太极元年，玉真公主入道，进号上清玄都大洞景师”，“兴元元年，楚国公主请为道士，诏可，赐名‘上善’”。10【（宋）宋祁 欧阳修 《新唐书》卷八十三，中华书局2000年1月第一版，第2968页】公主入道，使得其他贵族女子及民间纷纷效仿，女冠数量激增，地位提升。

　　（二）唐女冠之交际

　　唐统治阶级极力崇道，文人士大夫积极响应河间道教灵符咒语算命。是故唐代，文人与女冠交往题赠、宴饮游乐之事甚多。唐王建有诗，《寄蜀中薛涛校书》：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”唐司空曙有诗《题玉真公主池院》：香殿留遗影，春朝玉户开。羽衣重素几，珠网俨轻埃。石自蓬山得，泉经太液来。柳丝遮绿浪，花粉落青苔。镜掩鸾空在，霞消凤不回。唯馀古桃树，传是上仙栽。唐人高仲武《中兴间气集》载，李季兰尝会诸贤于乌程开元寺，知河间刘长卿有阴重之疾，诮曰：‘山气日夕佳。’刘应声道：‘众鸟欣有托。’举坐大笑，论者两美。可见，唐道规宽松开放，女冠可与文人随意交往。交往之余，丰富了女冠精神活动，极大激发创作激情与潜能，抒心成章，化意为诗，为唐朝诗国锦上添花。

　　（三）唐女冠之文化

　　唐统治阶者为更好传播道教思想，倡导开坛讲法，为女冠学习道教教义，道教典故，历史哲学知识提供良好条件，大大提升女冠自身修养河间道教灵符咒语算命。研经习道，静坐参修，将己身之体悟付诸笔端，绣绘出别与其他诗作的独特风韵。唐代诗歌震古烁今，光耀四邻。终唐一代，数百年间，诗歌创作始终焕发勃勃生机，高峰绵亘不断，名家辈出，女冠诗作亦得以走向辉煌，多有珍品传世。于唐代女诗人中，薛涛、李季兰、鱼玄机最为著名。11【中国大百科全书出版社，中国大百科全书 北京 1986.11】

　　贰 李季兰 薛涛 鱼玄机 元淳及其诗作

　　一 李季兰 薛涛 鱼玄机 元淳四女诗人小序

　　（一）玄机，出身下层，性聪慧，好读书，极富才情，尤工诗歌，与李郢、温庭筠等有诗篇往来河间道教灵符咒语算命。婚姻不幸，自伤身世。入道门后，放浪形骸，诗作亦道深旨微，颇显夫子气。尝登崇真观南楼，睹新进士题名，即赋诗曰：“云峰满目放春情，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”显其不凡之才气，表其不让须眉之豪气。

　　（二）薛涛，生于官宦家，风姿雍容、品格高雅，集女冠、歌姬、幕僚于一身，与大诗人白居易、元稹、张籍、王建、刘禹锡、杜牧、张祜等人都有唱酬交往河间道教灵符咒语算命。史载，她八岁能诗，洞晓音律，又多才艺，声名倾动一时，并以歌伎兼清客的身份出入幕府。德宗贞元年，节度使韦皋曾拟奏请朝廷授以秘书省校书郎衔，格于旧例，未能，但人皆称其为“女校书”。

　　（三）季兰，生年不详，卒于公元784年，乌程（今浙江湖州吴兴）人，后为女道士，中唐诗坛享誉盛名，天宝年间，玄宗闻知其诗才，特召赴京入宫河间道教灵符咒语算命。季兰善五言诗，多酬赠遣怀之作。据元辛文房《唐才自传》载，季兰幼时，“美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律”，才貌双全。与中唐著名诗人刘长卿、释皎然、名士陆羽、朱放、韩揆、阎伯钧等联系密切。

　　（四）元淳，生卒年不详，晚唐僖宗年间洛阳女道士河间道教灵符咒语算命。于四女冠诗人中存诗最少，生世亦最不可考，以其诗歌推断，其应活动于唐之伤乱期。

　　二 唐女冠诗歌创作

　　唐代诗风盛行，诗人遍布朝野，“妇女奴仆，无不知诗”河间道教灵符咒语算命。唐女冠诗歌创作，其主要成就在诗。内容丰富，特色鲜明，影响巨大。唐女诗人来自社会各个阶层，上至后妃、公主、女官，下至民女、女冠、女尼、娼妓，但独女冠诗人享誉盛誉。清彭定球等编著《全唐诗》，收薛涛诗八十九首，鱼玄机诗五十首，李季兰诗十六首，元淳诗两首。又《全唐诗补遗》中收李季兰诗两首，故季兰今存诗十八首。又《俄藏敦煌文献》录元淳诗四首，故今存诗六首。除上述女冠诗人外，《全唐诗》还收入多位女冠诗人作品，共计约一百七十余首。唐代女冠诗人数量之多、作品之丰、艺术成就之高、影响之大，皆为历代冠。

　　（一）玄机作品

　　玄机，长安人，咸通中为李亿补阙侍妾河间道教灵符咒语算命。夫人妒，不能容，亿遣隶咸宜观披戴。有怨李诗，曰：“易求无价宝，难得有心郎”。时京师诸宫宇女郎，皆清俊济楚，簪星曳月，唯以吟咏自遣，玄机杰出，多见酬酢云。有诗集一卷，今传。12【傅璇宗《唐才子传校笺》卷八，中华书局，1995年11版 第45页】其作品多情爱思友、酬赠唱和、情寄仙道之作。

　　1 思友情爱之作

　　玄机为李亿妾，为其妻不容，受其逼迫压制，出家为道河间道教灵符咒语算命。而李亿之无情懦弱，更使得玄机心灰意冷。于被遗弃前后玄机共给李亿写诗六首：《隔江寄子安》《江头愁望寄子安》《书请寄子安》《情寄子安》《春情寄子安》《寄子安》。

　　《春情寄子安》

　　山路奇支斜石磴危，不愁行苦苦相思河间道教灵符咒语算命。冰销远涧怜清韵，

　　雪远寒峰想玉姿河间道教灵符咒语算命。莫听凡歌春病酒，休招闲客夜贪棋。

　　如松匪石盟长在，比翼连襟会肯迟河间道教灵符咒语算命。虽恨独行冬尽日，

　　终期相见月圆时河间道教灵符咒语算命。别君何物堪持赠？泪落晴光一首诗。

　　此诗刻画了一位纯情女子形象，相思深深，念意切切，令人为之情动河间道教灵符咒语算命。

　　《寄子安》

　　醉别千卮不浣愁，离肠百结解无由河间道教灵符咒语算命。

　　蕙兰销歇归春圃，杨柳东西绊客舟河间道教灵符咒语算命。

　　聚散已悲云不定，恩情须学水长流河间道教灵符咒语算命。

　　有花时节知难遇，未肯厌厌醉玉楼河间道教灵符咒语算命。

　　玄机与李亿分别之后，孤独之中，等待李亿归来河间道教灵符咒语算命。诗中“百结愁肠”，相思深深，借酒浇愁，悲悲切切。

　　对爱情绝望之玄机，被迫出家，与士人交游甚密河间道教灵符咒语算命。

　　《冬夜寄温飞卿》

　　苦思搜诗灯下吟，不眠长夜怕寒衾河间道教灵符咒语算命。

　　满庭木叶愁风起，透幌纱窗惜月沈河间道教灵符咒语算命。

　　疏散未闲终遂愿，盛衰空见本来心河间道教灵符咒语算命。

　　幽栖莫定梧桐处，暮雀啾啾空绕林河间道教灵符咒语算命。

　　不眠长夜，独自面对青灯、残卷，与师长倾吐寂寞、无助、无奈河间道教灵符咒语算命。鱼玄机亦有几首咏物诗，但皆借物抒情、以情寓于物中。

　　如河间道教灵符咒语算命，《卖残牡丹》，

　　临风兴叹落花频，芳意潜消又一春河间道教灵符咒语算命。

　　应为价高人不问，却缘香甚蝶难亲河间道教灵符咒语算命。

　　红英只称生宫里，翠叶那堪染路尘河间道教灵符咒语算命。

　　及至移根上林苑，王孙方恨买无因河间道教灵符咒语算命。

　　虽写牡丹，却显心声河间道教灵符咒语算命。

　　《赠邻女》写于鱼玄机遁入道门，于咸宜观清修之际河间道教灵符咒语算命。

　　羞日遮罗袖，愁春懒起妆河间道教灵符咒语算命。

　　易求无价宝，难得有心郎河间道教灵符咒语算命。

　　枕上潜垂泪，花间暗断肠河间道教灵符咒语算命。

　　自能窥宋玉河间道教灵符咒语算命，何必恨王昌？

　　清林静观，幽烟紫气，早晚三朝拜，神前一炷香河间道教灵符咒语算命。修道生活，使玄机冷眼尘世情爱，于花酒放纵中掩饰自身之情殇痛楚，寄托际遇，感慨身世。

　　2 酬赠唱和之作

　　玄机入道后，相交甚多，与友人唱答之作，词意恣荡河间道教灵符咒语算命。

　　《送别》

　　秦楼几夜惬心期，不料仙郎有离别河间道教灵符咒语算命。

　　睡觉莫言云去处，残灯一盏野蛾飞河间道教灵符咒语算命。

　　诗中多藏凄恻哀怨河间道教灵符咒语算命。

　　《迎李近仁员外》

　　今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花河间道教灵符咒语算命。

　　焚香出户迎潘岳，不羡牵牛织女家河间道教灵符咒语算命。

　　好友来访，欢喜起自心底，人世欢心相聚，纵为天仙，亦不过如此河间道教灵符咒语算命。玄机一生，情关难过，又自持才貌，性激多刚。其《左名场自泽州至京，使人传语》诗曰：

　　闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游河间道教灵符咒语算命。诗咏东西千嶂乱，

　　马随南北一泉流河间道教灵符咒语算命。曾陪雨夜同欢席，别后花时独上楼。

　　忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽河间道教灵符咒语算命。相如琴罢朱弦断，

　　双燕巢分白露秋河间道教灵符咒语算命。莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。

　　喧喧朱紫杂人寰，独自清吟日色间河间道教灵符咒语算命。何事玉郎搜藻思，

　　忽将琼韵扣柴关河间道教灵符咒语算命。白花发咏惭称谢，僻巷深居谬学颜。

　　不用多情欲相见，松萝高处是前山河间道教灵符咒语算命。

　　鱼玄机生命中最后一个男人是左名扬，曾将感情托付于此人，诗中悉数点染了美好记忆、欢乐场景与为之所折射出的情思河间道教灵符咒语算命。悲情女诗人，直至最后依然孤寂，片片诗语中纵横玄机清楚寒苦艰辛之一生。

　　3 情寄仙道之作

　　暮鼓晨钟，清斋修道，使得她对人生态度发生转变，诗歌创作境界别意河间道教灵符咒语算命。体悟道教经意之深刻，神仙境界，清幽和谐，诗作更显豁达、超然、哲理深邃。

　　《遣怀》

　　闲散身无事，风光独自游河间道教灵符咒语算命。

　　断云江上月，解缆海中舟河间道教灵符咒语算命。

　　琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼河间道教灵符咒语算命。

　　丛篁堪作伴，片石好为俦河间道教灵符咒语算命。

　　燕雀徒为贵，金银志不求河间道教灵符咒语算命。

　　满杯春酒绿，对月夜窗幽河间道教灵符咒语算命。

　　绕砌澄清沼，抽簪映细流河间道教灵符咒语算命。

　　卧床书册遍，半醉起梳头河间道教灵符咒语算命。

　　诗中意蕴恬淡高雅河间道教灵符咒语算命。诗酒人生、了无牵挂，娇躯懒起，满目书卷，“卧床书册遍，半醉起梳头”。

　　《访赵炼师不遇》

　　何处同仙侣，青衣独在家河间道教灵符咒语算命。暖炉留煮药，邻院为煎茶。

　　画壁灯光暗，幡竿日影斜河间道教灵符咒语算命。殷勤重回首，墙外数枝花。

　　诗境静谧祥和，清简怡然河间道教灵符咒语算命。药陈茶香，道骨仙风，日影西斜。访友不遇，唯余墙外数支花，红颜笑东风。

　　（二） 李季兰

　　季兰名冶，以诗名著于唐代，高仲武评曰：士有百行，女唯四德河间道教灵符咒语算命。季兰则不然。形器即雄，诗意亦荡，自鲍照以下，罕有其伦。如“远水浮仙棹，寒星伴使车”。此五言之嘉境也。上方班婕妤则不足，下比韩英则有余。刘长卿谓之“女中诗豪”。诗作情怀畅达，风格豪迈，为后世叹。《三峡泉流歌》最富盛名。

　　妾家本住巫山云，巫山流水常自闻河间道教灵符咒语算命。玉琴弹出转寥夐，

　　直似当时梦中听河间道教灵符咒语算命。三峡流泉几千里，一时流入深闺里。

　　巨石奔崖指下生，飞波走浪弦中起河间道教灵符咒语算命。初疑喷涌含雷风，

　　又似呜咽流不通河间道教灵符咒语算命。回湍曲濑势将尽，时复滴沥平沙中。

　　忆昔阮公为此曲，能使中容听不足河间道教灵符咒语算命。一弹既罢复一弹，

　　愿似流泉镇相续河间道教灵符咒语算命。

　　情思澎湃，瀚涌跌宕，琴音奇想幻丽，气势凌云，如万马奔腾河间道教灵符咒语算命。

　　季兰《春闺怨》虽是闺怨题材作品，“百尺井栏上，数株桃已红河间道教灵符咒语算命。

　　念君辽海北，抛妾宋家东河间道教灵符咒语算命。”借百尺井栏，桃花红粉，写思之深切。腻柔深情中却别有洞天。辽东大漠，边关北海，金戈铁马，万里之间，却是情意相连。看似婉丽却蕴旷远，不失盛唐之音。

　　季兰存诗虽少，却是篇篇碧玉、字字珠玑，皆为不可多得之珍品河间道教灵符咒语算命。其中，寄赠送友之作几占半数：《寄朱放（一作昉）》《送韩揆之江西（一作送阎伯钧往江州）》《送阎二十六赴剡县》《送韩校书》（《寄校书七兄》）《湖上卧病喜陆羽至》，情词并茂，精华摄目。

　　《送韩校书》

　　无事乌程县，蹉跎岁月馀河间道教灵符咒语算命。

　　不知芸阁吏，寂寞竟何如河间道教灵符咒语算命。

　　远水浮仙棹，寒星伴使车河间道教灵符咒语算命。

　　因过大雷岸，莫忘八行书河间道教灵符咒语算命。

　　薛涛，字洪度，成都乐伎也河间道教灵符咒语算命。性辨惠，调翰墨，居浣花里，种菖蒲满门。旁即，东北走长安道也。往来车马留连。元和中，元微之使蜀，密意求访，府公严司空知之，遣涛往侍。微之登翰林，以诗寄之曰：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛，纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”及武元衡入相，奏授校书郎。后胡曾赠诗曰：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管理春风总不知。”涛功为小诗，惜成都笺幅大，遂皆制狭之，不以为便，名曰：“薛涛笺”。且机警闲捷，座间谈笑风生。高骈阵蜀门日，命之佐酒，改一字惬音令，且得形象，曰：“口似没梁斗。”答曰：“川似三条椽。”公曰：“奈一条曲何。“曰：”相公为西川节度，尚同一破斗，况穷酒佐杂一曲椽，何足怪哉：“其敏捷类此特多，座客赏叹。其所作诗，稍欺良将，词意不苟，情尽笔墨，翰苑崇高，辄能攀附，殊不意裙裾之下出此异物，岂得匪其人而弃其学哉。大和中，卒。有。《锦江集》五卷，今传，中多名公赠答云。【傅璇宗《唐才子传校笺》卷八，中华书局1995年11月版第53页】 《全唐诗》卷八零三薛涛小传载：“暮年屏居浣花溪，著女冠服。”清人熊惺生亦认为，薛涛“晚年度为女冠，居碧鸡坊，创吟诗楼，偃息其上。”2.【《鸿雪偶存》转引自张蓬舟，《薛涛诗笺》人民文学出版社，1993,117】

　　《全唐诗》中共收藏薛涛诗89首，其中三首为《试新服裁制初成》河间道教灵符咒语算命。

　　一：紫阳宫里赐红绡，仙雾朦胧隔海遥河间道教灵符咒语算命。

　　霜兔毳寒冰茧净，嫦娥笑指织星桥河间道教灵符咒语算命。

　　二：九气分为九色霞，五灵仙驭五云车河间道教灵符咒语算命。

　　春风因过东君舍，偷样人间染百花河间道教灵符咒语算命。

　　三：长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝河间道教灵符咒语算命。

　　每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词河间道教灵符咒语算命。

　　薛涛晚年著女冠服，可知真诚奉道，心之向往，其诗亦应视为女冠诗作河间道教灵符咒语算命。

　　薛涛诗作格调悲怆，咏物之篇抒情作，赠答之章，词意清冷，凄凉寂寞河间道教灵符咒语算命。

　　《风》

　　猎蕙微风远，飘弦唳一声河间道教灵符咒语算命。

　　林梢明淅沥，松径夜凄清河间道教灵符咒语算命。

　　《秋泉》

　　泠色初澄一带烟，幽声遥泻十丝弦河间道教灵符咒语算命。

　　长来枕上牵情思，不使愁人半夜眠河间道教灵符咒语算命。

　　《蝉》

　　露涤音清远，风吹故叶齐河间道教灵符咒语算命。

　　声声似相接，各在一枝栖河间道教灵符咒语算命。

　　风吹就枝叶，远闻如人泣河间道教灵符咒语算命。松径半夜是独寂，寂寞是风，寂寞是路，寂寞是松，寂寞亦是诗人之心。秋泉冷涩，似弦音幽咽，青帐影单，长夜难眠，非是心忧却是思愁。所咏为蝉，以蝉自况。蝉声起伏，热闹非常，却是“各在一枝栖”。寂寞孤苦之情现于笔端。

　　真诚爱情于薛涛总是镜花水月，海市蜃楼河间道教灵符咒语算命。与爱情之中，薛涛只能品味出“苦涩”二字。《春望词四首》

　　一：花开不同赏，花落不同悲河间道教灵符咒语算命。

　　欲问相思处，花开花落时河间道教灵符咒语算命。

　　二：揽草结同心，将以遗知音河间道教灵符咒语算命。

　　春愁正断绝，春鸟复哀吟河间道教灵符咒语算命。

　　三：风花日将老，佳期犹渺渺河间道教灵符咒语算命。

　　不结同心人，空结同心草河间道教灵符咒语算命。

　　四：那堪花满枝，翻作两相思河间道教灵符咒语算命。

　　玉箸垂朝镜，春风知不知河间道教灵符咒语算命。

　　春光明媚，淡淡愁思的姑娘姗姗而来，满园春色，花鲜娇艳欲滴，直触其灵魂深处之幽思河间道教灵符咒语算命。“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！”触景生情，寂寞惆怅油然而生。薛涛诗酒陪饮，迎来送往，岁月蹉跎，昭华已尽，只得“不结同心人，空结同心草”。清晨梳妆，对镜垂泪，痛苦寂寞之情溢于言表。

　　王国维在《人间词话》道：“一切景语皆情语”河间道教灵符咒语算命。

　　《柳絮》

　　二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣河间道教灵符咒语算命。

　　他家本是无情物，一任南飞又北飞河间道教灵符咒语算命。

　　诗中薛涛自述悲惨身世，身为歌伎，生于困顿，处于艰辛，生活无定，她便是“一任南飞又北飞”河间道教灵符咒语算命。其渴求安适和爱之平凡生活亦不可得。哀楚之痛，一目了然。

　　《别李郎中》

　　花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉河间道教灵符咒语算命。

　　安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡河间道教灵符咒语算命。

　　《酬文使君》

　　延英晓拜汉恩新，五马腾骧九陌尘河间道教灵符咒语算命。

　　今日谢庭飞白雪，巴歌不复旧阳春河间道教灵符咒语算命。

　　《酬雍秀才贻巴峡图》

　　千叠云峰万顷湖，白波分去绕荆吴河间道教灵符咒语算命。

　　感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图河间道教灵符咒语算命。

　　《赠苏十三中丞》

　　洛阳陌上埋轮气，欲逐秋空击隼飞河间道教灵符咒语算命。

　　今日芝泥检征诏，别须台外振霜威河间道教灵符咒语算命。

　　《罚赴边有怀上韦令公二首》

　　黠虏犹违命，烽烟直北愁河间道教灵符咒语算命。

　　却教严谴妾，不敢向松州河间道教灵符咒语算命。

　　闻道边城苦，而今到始知河间道教灵符咒语算命。

　　却将门下曲，唱与陇头儿河间道教灵符咒语算命。

　　薛涛才华横溢，见识卓异，胸襟广博，气势海纳百川，奔放豪迈与温婉细腻完美相触河间道教灵符咒语算命。宋《薛和书谱》录薛涛行书一卷，中评其“作字无女子气，笔力俊激，其行书妙处，颇得王羲之法，”字如其人，薛涛字刚而有龙气，亦可见其性格之中有“丈夫气”。然时代之惨淡，社会之压抑，身份之低卑，生活之多艰，使得薛涛奋力挣扎亦多感呼吸之艰难，心灵之矛盾、挣扎、痛苦，造就了薛涛诗旷达磅礴之后掩藏之悲凉基调。

　　品读薛涛之诗，仿佛置身中唐，目睹一位歌妓，一位才女，光艳外表下内心难以言喻之悲哀之情河间道教灵符咒语算命。

　　元淳为四人中存诗最少者，生卒年亦无确定之考，女道士，只知其为唐末年人河间道教灵符咒语算命。《全唐诗》卷805中收其诗两首。后于《俄藏墩煌文献》第11册中收得其诗4首，共计6首。

　　《感兴》

　　废业无遗迹，仙都寄此身河间道教灵符咒语算命。

　　弟兄俱已尽河间道教灵符咒语算命，松柏问何人？

　　《寄洛中诸姊》

　　旧国经年别，关河万里思河间道教灵符咒语算命。题诗凭雁翼，望月想蛾眉。

　　白发愁偏觉，归心梦独知河间道教灵符咒语算命。谁堪离乱处，掩泪向南枝。

　　【王卡《唐代道教女冠诗歌的瑰宝》【A】中国道教河间道教灵符咒语算命，2002】

　　晚唐之期，战乱分离，烽烟四起，诗人孤居异乡心怀故国河间道教灵符咒语算命。有家不能归，有国不能依，暮年诗人，却只能“掩泪向南枝”。家园沦丧犹如切肤之痛，锥心之伤，令得诗人白鬓残颜。诗中几多哀愁，“弟兄俱已尽，松柏问何人”一语道尽诗人虽托身仙都，却亦无法掩去覆于心头之忧伤。

　　薛涛、元淳之哀愁诗作令己身之忧患与社会之哀凉相交织，化而为沉郁哀愁之美河间道教灵符咒语算命。美之所以为美，固其摄人心神，固其短暂无匹，如白驹过隙，却又令人回味无穷，哀愁之美是美之瞬间之永恒。

　　叁：唐女冠对唐诗创作之影响

　　李氏唐朝推崇道教，使其地位甚隆，道士女冠之地位亦高，皇室公主出家入道，使女冠地位提升河间道教灵符咒语算命。唐时女冠多有才华，习经理道使其思精词瀚。女冠诗作首开女冠诗词这一作品范畴，亦得道教文化与诗文创作巧妙相揉，融道家文化与唐宋写作于一炉。道教仙道文化，影响唐诗创作无为明显。道教媚俗享乐主义亦迎合唐时士人精神之需，道教典故词语大量入诗，其所营造之色彩斑斓之仙道世界亦成为唐诗题材之源。李白《梦游天姥吟留别》“清明浩荡不见底，日月照耀金银台”“且放白鹿青崖间”，李商隐《锦瑟》诗云“庄生晓梦迷蝴蝶”之句。道教文化意蕴于唐诗创作中所形成之表现手法，艺术风格之特色，对唐诗及后世文学繁荣影响极大。一：开拓唐诗表现领域。二：丰富唐诗表现手法。三：充实唐诗审美情趣。

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