女冠:河间道教灵符咒语算命

　　壹 女冠女冠者道教门

　　壹 女冠

　　女冠者，女道姑也，女道士之别称河间道教灵符咒语算命。据《旧唐书 则天皇后纪》载：古时女子本无冠，凡有冠者必为女道士，故称女冠。如，唐时女道徒皆戴黄冠。终唐一代，社会上大量女性涌入道观，推其缘由，与道教对女性之尊崇密不可分。

　　道教门徒以老子思想为指导，标举“上善若水”，崇阴重柔，重视女性，以“母”为初始河间道教灵符咒语算命。老子曰：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身其始。”认为，天下万物都有来处，其来处便如人母，即然明白了其母，便可以进而了解他儿子，了解了他儿子，又可以反过来怎样保护他的母亲，守住了源头自然能生生不息、永生不灭。1.【陈鼓应译著《老子今注今译》，商务印书馆，2003年版第47页】纵观中国历史，儒、释、道三家思想于中华民族影响深且巨，尤以儒、道理论曾为统治者借以治国，显极一时。

　　道教是我国传统宗教，与外来佛教相对抗河间道教灵符咒语算命。它讲道士神仙之术，追尊黄帝老子为教主。2.【聂石樵《唐代文学史》北京师范大学出版社，2002年9月版】至唐代，李氏对道教推之愈隆。唐高祖李渊因老子李耳与自己同姓，便依托附会，自称老子之后，并立老子庙。高宗东封泰山，归途追尊老子为太上玄元皇帝。玄宗托言梦见老子，因画老子像，颁行天下，家藏《道德经》，并躬自为其作注。同时，尊老子著作为《道德真经》、庄子著作为《南华真经》、庚桑子之著作为《洞灵真经》、列子之著作为《冲虚真经》，定为士子必读之书。当时两京及各州府皆治道观，据《唐会要》载，长安城内道观多达三十所。道教普及全国，神仙之说风行当时。3.【聂石樵《唐代文学史》北京师范大学出版社，2002年9月版】

　　道教重阴崇柔，致使女官群体壮大河间道教灵符咒语算命。而女冠又以其所居独特人文社会环境加之崇道修性之故，显现出与俗世女子截然相异的生活情貌。女冠其于诗坛之文学文学成就亦独绽异彩。

　　一 唐以前女冠生活

　　道教为我国本土宗教，渊源为中国古代文化，植根于中国古代社会现实，其滥觞与兴衰皆对中国社会发展影响至深河间道教灵符咒语算命。早期道教形成源自五个方面：首先是古代巫术与原始宗教；其次为神仙传说及方术；再次是老庄哲学与秦汉道教学说；第四为儒学及阴阳五行之说；第五是古代医学和体育卫生知识。4.【任继愈《中国道教史》，中国社会科学出版社，2001年9月版第9页】此影响女冠修道生活，使得其多修道炼丹，行医救伤，精研典籍，不涉世事，终老道观。

　　据宋代李昉等人所编《太平广记》载河间道教灵符咒语算命，唐代以前女道士生活情状多如下：

　　（一） 食丹辟谷

　　道教宣扬长生不老，得道成仙，白日飞升河间道教灵符咒语算命。东汉王充《论衡 道虚》一文载：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者”。民间流传，淮南王笃信道教。为求长生不死，寻得八公仙翁，按八公仙翁指导炼制丹药。得药后，刘安吃下，只觉身体轻飘而起，升天仙去。庭院中鸡犬抢食剩下丹药，纷纷凌空而去。另有“嫦娥飞升广寒”、“穆天子传”等传说故事，传诵仙药飞升之事。故事随荒诞，却亦可见道教徒于食丹一事之若鹜之驱。

　　炼药食丹乃女冠修行生活中不可或缺之一部河间道教灵符咒语算命。其所炼之丹，多以黄金、朱砂、铅按一定比例混合烧制而成。现今看来，朱砂毒性甚强、黄金为极坚硬金属、铅亦有毒性，此三物大量服食会令人中毒，伤人性命。但在当时，崇道者却以其为仙药。据葛洪《抱朴子》卷四《金丹》载：“小丹之下者犹胜草木之上者也。草木者，烧之即尽，而丹砂烧之成水银，积变而还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生”，5【葛洪《抱朴子》卷四《金丹》北京燕山出版社2009年第二版23页】“黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，服此二药，炼人身体，故能令人不老不死，此乃假求于外物以自坚固”。6【同上】推其理论，葛洪认为，丹砂和黄金炼而不化，埋而不腐，变化愈奇，光色永驻，以此物来炼身强体，定能得其利。魏晋，人皆谈玄服药，以求远离现实，成仙成神。以后历代，食丹之风不绝，直至宋朝才为世人摒弃。

　　辟谷，即为拒食谷物河间道教灵符咒语算命。据《太平广记》载，大凡修道有成之女冠，皆不食五谷。“鲁妙典者，九嶷山女官也，生即敏慧高洁，不食荤饮酒。十余岁，谓其母曰：‘旦夕闻食物臭浊，往往鼻脑疼痛，愿求不食。’举家怜之。复知服气饵药之法。”7.【（宋）李昉等《太平广记》卷六一女仙七1224页上海古籍出版社1990年12月版】.又有，“王妙想者，苍梧女道士也。辟谷服气，住黄庭观边之水旁，朝谒精诚，想念丹府，由是通感”。8.【（宋）李昉等《太平广记》卷六一女仙六1223页，上海古籍出版社，1990年12月版】可见，女冠为修炼成仙，须不染尘世污秽，洁其身心，只以服药养气完成。

　　（二） 尚道苦参

　　女冠于修道期间，生活艰苦，气氛单调河间道教灵符咒语算命。早期女子崇道多为真心诚意对神仙界之向往，秉心专一，清心寡欲，修道以专。史载，道士和女冠入道，须严格遵守戒律，不得违反。女道士之衣饰用具皆有严格规定，其住处亦要“内外密静”。诵经讲经要求亦严，所受之经，皆要背诵，精熟其意。每月初一、初五、三十，“总集法堂”、“递相简阅”。

　　（三） 积善修心

　　早期道教重养心积善河间道教灵符咒语算命。要修炼成仙，即要品德高尚。在道教典籍中要求女子入道后，要“道行淳厚”、“营法不私”，要“正直清廉”、“不犯于物”，要“道行高远”、“明闲法教”，要“妙识时务”、“不违经教”，要“勤劳”、“益法门”。

　　二 唐女冠

　　道教在唐代，受皇室大力扶持，空前繁荣，道观遍及全国，信徒众多，理论体系日臻完善，道教政治地位亦得到极大提高河间道教灵符咒语算命。唐代社会，女性入道蔚然成风，据《唐六典》载；“凡天下观，总一千六百八十其所，一千一百三十七所道士，五百五十所女道士。”9【《唐六典》卷五，中华书局1992年版2331页】女道观愈三分之一，可见女冠数量之巨。纵唐一代，文化兼容并包，思想开放，使得唐女冠显现出异于别代女冠之独特风貌。

　　（一）唐女冠之独特组成

　　唐代女冠组成大异之前，其身份高贵，地位尊崇者甚多，为历代罕见河间道教灵符咒语算命。《新唐书》载。唐代有公主两百一十一位，正式入道，成为女冠者便有一十四位之多，几占百分之六七。其中著名者，如太平、玉真、永嘉公主等。《唐会要》载，公主入道，原有地位特权不变，且可得皇帝优赐。“太极元年，玉真公主入道，进号上清玄都大洞景师”，“兴元元年，楚国公主请为道士，诏可，赐名‘上善’”。10【（宋）宋祁 欧阳修 《新唐书》卷八十三，中华书局2000年1月第一版，第2968页】公主入道，使得其他贵族女子及民间纷纷效仿，女冠数量激增，地位提升。

　　（二）唐女冠之交际

　　唐统治阶级极力崇道，文人士大夫积极响应河间道教灵符咒语算命。是故唐代，文人与女冠交往题赠、宴饮游乐之事甚多。唐王建有诗，《寄蜀中薛涛校书》：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”唐司空曙有诗《题玉真公主池院》：香殿留遗影，春朝玉户开。羽衣重素几，珠网俨轻埃。石自蓬山得，泉经太液来。柳丝遮绿浪，花粉落青苔。镜掩鸾空在，霞消凤不回。唯馀古桃树，传是上仙栽。唐人高仲武《中兴间气集》载，李季兰尝会诸贤于乌程开元寺，知河间刘长卿有阴重之疾，诮曰：‘山气日夕佳。’刘应声道：‘众鸟欣有托。’举坐大笑，论者两美。可见，唐道规宽松开放，女冠可与文人随意交往。交往之余，丰富了女冠精神活动，极大激发创作激情与潜能，抒心成章，化意为诗，为唐朝诗国锦上添花。

　　（三）唐女冠之文化

　　唐统治阶者为更好传播道教思想，倡导开坛讲法，为女冠学习道教教义，道教典故，历史哲学知识提供良好条件，大大提升女冠自身修养河间道教灵符咒语算命。研经习道，静坐参修，将己身之体悟付诸笔端，绣绘出别与其他诗作的独特风韵。唐代诗歌震古烁今，光耀四邻。终唐一代，数百年间，诗歌创作始终焕发勃勃生机，高峰绵亘不断，名家辈出，女冠诗作亦得以走向辉煌，多有珍品传世。于唐代女诗人中，薛涛、李季兰、鱼玄机最为著名。11【中国大百科全书出版社，中国大百科全书 北京 1986.11】

　　贰 李季兰 薛涛 鱼玄机 元淳及其诗作

　　一 李季兰 薛涛 鱼玄机 元淳四女诗人小序

　　（一）玄机，出身下层，性聪慧，好读书，极富才情，尤工诗歌，与李郢、温庭筠等有诗篇往来河间道教灵符咒语算命。婚姻不幸，自伤身世。入道门后，放浪形骸，诗作亦道深旨微，颇显夫子气。尝登崇真观南楼，睹新进士题名，即赋诗曰：“云峰满目放春情，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”显其不凡之才气，表其不让须眉之豪气。

　　（二）薛涛，生于官宦家，风姿雍容、品格高雅，集女冠、歌姬、幕僚于一身，与大诗人白居易、元稹、张籍、王建、刘禹锡、杜牧、张祜等人都有唱酬交往河间道教灵符咒语算命。史载，她八岁能诗，洞晓音律，又多才艺，声名倾动一时，并以歌伎兼清客的身份出入幕府。德宗贞元年，节度使韦皋曾拟奏请朝廷授以秘书省校书郎衔，格于旧例，未能，但人皆称其为“女校书”。

　　（三）季兰，生年不详，卒于公元784年，乌程（今浙江湖州吴兴）人，后为女道士，中唐诗坛享誉盛名，天宝年间，玄宗闻知其诗才，特召赴京入宫河间道教灵符咒语算命。季兰善五言诗，多酬赠遣怀之作。据元辛文房《唐才自传》载，季兰幼时，“美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律”，才貌双全。与中唐著名诗人刘长卿、释皎然、名士陆羽、朱放、韩揆、阎伯钧等联系密切。

　　（四）元淳，生卒年不详，晚唐僖宗年间洛阳女道士河间道教灵符咒语算命。于四女冠诗人中存诗最少，生世亦最不可考，以其诗歌推断，其应活动于唐之伤乱期。

　　二 唐女冠诗歌创作

　　唐代诗风盛行，诗人遍布朝野，“妇女奴仆，无不知诗”河间道教灵符咒语算命。唐女冠诗歌创作，其主要成就在诗。内容丰富，特色鲜明，影响巨大。唐女诗人来自社会各个阶层，上至后妃、公主、女官，下至民女、女冠、女尼、娼妓，但独女冠诗人享誉盛誉。清彭定球等编著《全唐诗》，收薛涛诗八十九首，鱼玄机诗五十首，李季兰诗十六首，元淳诗两首。又《全唐诗补遗》中收李季兰诗两首，故季兰今存诗十八首。又《俄藏敦煌文献》录元淳诗四首，故今存诗六首。除上述女冠诗人外，《全唐诗》还收入多位女冠诗人作品，共计约一百七十余首。唐代女冠诗人数量之多、作品之丰、艺术成就之高、影响之大，皆为历代冠。

　　（一）玄机作品

　　玄机，长安人，咸通中为李亿补阙侍妾河间道教灵符咒语算命。夫人妒，不能容，亿遣隶咸宜观披戴。有怨李诗，曰：“易求无价宝，难得有心郎”。时京师诸宫宇女郎，皆清俊济楚，簪星曳月，唯以吟咏自遣，玄机杰出，多见酬酢云。有诗集一卷，今传。12【傅璇宗《唐才子传校笺》卷八，中华书局，1995年11版 第45页】其作品多情爱思友、酬赠唱和、情寄仙道之作。

　　1 思友情爱之作

　　玄机为李亿妾，为其妻不容，受其逼迫压制，出家为道河间道教灵符咒语算命。而李亿之无情懦弱，更使得玄机心灰意冷。于被遗弃前后玄机共给李亿写诗六首：《隔江寄子安》《江头愁望寄子安》《书请寄子安》《情寄子安》《春情寄子安》《寄子安》。

　　《春情寄子安》

　　山路奇支斜石磴危，不愁行苦苦相思河间道教灵符咒语算命。冰销远涧怜清韵，

　　雪远寒峰想玉姿河间道教灵符咒语算命。莫听凡歌春病酒，休招闲客夜贪棋。

　　如松匪石盟长在，比翼连襟会肯迟河间道教灵符咒语算命。虽恨独行冬尽日，

　　终期相见月圆时河间道教灵符咒语算命。别君何物堪持赠？泪落晴光一首诗。

　　此诗刻画了一位纯情女子形象，相思深深，念意切切，令人为之情动河间道教灵符咒语算命。

　　《寄子安》

　　醉别千卮不浣愁，离肠百结解无由河间道教灵符咒语算命。

　　蕙兰销歇归春圃，杨柳东西绊客舟河间道教灵符咒语算命。

　　聚散已悲云不定，恩情须学水长流河间道教灵符咒语算命。

　　有花时节知难遇，未肯厌厌醉玉楼河间道教灵符咒语算命。

　　玄机与李亿分别之后，孤独之中，等待李亿归来河间道教灵符咒语算命。诗中“百结愁肠”，相思深深，借酒浇愁，悲悲切切。

　　对爱情绝望之玄机，被迫出家，与士人交游甚密河间道教灵符咒语算命。

　　《冬夜寄温飞卿》

　　苦思搜诗灯下吟，不眠长夜怕寒衾河间道教灵符咒语算命。

　　满庭木叶愁风起，透幌纱窗惜月沈河间道教灵符咒语算命。

　　疏散未闲终遂愿，盛衰空见本来心河间道教灵符咒语算命。

　　幽栖莫定梧桐处，暮雀啾啾空绕林河间道教灵符咒语算命。

　　不眠长夜，独自面对青灯、残卷，与师长倾吐寂寞、无助、无奈河间道教灵符咒语算命。鱼玄机亦有几首咏物诗，但皆借物抒情、以情寓于物中。

　　如河间道教灵符咒语算命，《卖残牡丹》，

　　临风兴叹落花频，芳意潜消又一春河间道教灵符咒语算命。

　　应为价高人不问，却缘香甚蝶难亲河间道教灵符咒语算命。

　　红英只称生宫里，翠叶那堪染路尘河间道教灵符咒语算命。

　　及至移根上林苑，王孙方恨买无因河间道教灵符咒语算命。

　　虽写牡丹，却显心声河间道教灵符咒语算命。

　　《赠邻女》写于鱼玄机遁入道门，于咸宜观清修之际河间道教灵符咒语算命。

　　羞日遮罗袖，愁春懒起妆河间道教灵符咒语算命。

　　易求无价宝，难得有心郎河间道教灵符咒语算命。

　　枕上潜垂泪，花间暗断肠河间道教灵符咒语算命。

　　自能窥宋玉河间道教灵符咒语算命，何必恨王昌？

　　清林静观，幽烟紫气，早晚三朝拜，神前一炷香河间道教灵符咒语算命。修道生活，使玄机冷眼尘世情爱，于花酒放纵中掩饰自身之情殇痛楚，寄托际遇，感慨身世。

　　2 酬赠唱和之作

　　玄机入道后，相交甚多，与友人唱答之作，词意恣荡河间道教灵符咒语算命。

　　《送别》

　　秦楼几夜惬心期，不料仙郎有离别河间道教灵符咒语算命。

　　睡觉莫言云去处，残灯一盏野蛾飞河间道教灵符咒语算命。

　　诗中多藏凄恻哀怨河间道教灵符咒语算命。

　　《迎李近仁员外》

　　今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花河间道教灵符咒语算命。

　　焚香出户迎潘岳，不羡牵牛织女家河间道教灵符咒语算命。

　　好友来访，欢喜起自心底，人世欢心相聚，纵为天仙，亦不过如此河间道教灵符咒语算命。玄机一生，情关难过，又自持才貌，性激多刚。其《左名场自泽州至京，使人传语》诗曰：

　　闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游河间道教灵符咒语算命。诗咏东西千嶂乱，

　　马随南北一泉流河间道教灵符咒语算命。曾陪雨夜同欢席，别后花时独上楼。

　　忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽河间道教灵符咒语算命。相如琴罢朱弦断，

　　双燕巢分白露秋河间道教灵符咒语算命。莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。

　　喧喧朱紫杂人寰，独自清吟日色间河间道教灵符咒语算命。何事玉郎搜藻思，

　　忽将琼韵扣柴关河间道教灵符咒语算命。白花发咏惭称谢，僻巷深居谬学颜。

　　不用多情欲相见，松萝高处是前山河间道教灵符咒语算命。

　　鱼玄机生命中最后一个男人是左名扬，曾将感情托付于此人，诗中悉数点染了美好记忆、欢乐场景与为之所折射出的情思河间道教灵符咒语算命。悲情女诗人，直至最后依然孤寂，片片诗语中纵横玄机清楚寒苦艰辛之一生。

　　3 情寄仙道之作

　　暮鼓晨钟，清斋修道，使得她对人生态度发生转变，诗歌创作境界别意河间道教灵符咒语算命。体悟道教经意之深刻，神仙境界，清幽和谐，诗作更显豁达、超然、哲理深邃。

　　《遣怀》

　　闲散身无事，风光独自游河间道教灵符咒语算命。

　　断云江上月，解缆海中舟河间道教灵符咒语算命。

　　琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼河间道教灵符咒语算命。

　　丛篁堪作伴，片石好为俦河间道教灵符咒语算命。

　　燕雀徒为贵，金银志不求河间道教灵符咒语算命。

　　满杯春酒绿，对月夜窗幽河间道教灵符咒语算命。

　　绕砌澄清沼，抽簪映细流河间道教灵符咒语算命。

　　卧床书册遍，半醉起梳头河间道教灵符咒语算命。

　　诗中意蕴恬淡高雅河间道教灵符咒语算命。诗酒人生、了无牵挂，娇躯懒起，满目书卷，“卧床书册遍，半醉起梳头”。

　　《访赵炼师不遇》

　　何处同仙侣，青衣独在家河间道教灵符咒语算命。暖炉留煮药，邻院为煎茶。

　　画壁灯光暗，幡竿日影斜河间道教灵符咒语算命。殷勤重回首，墙外数枝花。

　　诗境静谧祥和，清简怡然河间道教灵符咒语算命。药陈茶香，道骨仙风，日影西斜。访友不遇，唯余墙外数支花，红颜笑东风。

　　（二） 李季兰

　　季兰名冶，以诗名著于唐代，高仲武评曰：士有百行，女唯四德河间道教灵符咒语算命。季兰则不然。形器即雄，诗意亦荡，自鲍照以下，罕有其伦。如“远水浮仙棹，寒星伴使车”。此五言之嘉境也。上方班婕妤则不足，下比韩英则有余。刘长卿谓之“女中诗豪”。诗作情怀畅达，风格豪迈，为后世叹。《三峡泉流歌》最富盛名。

　　妾家本住巫山云，巫山流水常自闻河间道教灵符咒语算命。玉琴弹出转寥夐，

　　直似当时梦中听河间道教灵符咒语算命。三峡流泉几千里，一时流入深闺里。

　　巨石奔崖指下生，飞波走浪弦中起河间道教灵符咒语算命。初疑喷涌含雷风，

　　又似呜咽流不通河间道教灵符咒语算命。回湍曲濑势将尽，时复滴沥平沙中。

　　忆昔阮公为此曲，能使中容听不足河间道教灵符咒语算命。一弹既罢复一弹，

　　愿似流泉镇相续河间道教灵符咒语算命。

　　情思澎湃，瀚涌跌宕，琴音奇想幻丽，气势凌云，如万马奔腾河间道教灵符咒语算命。

　　季兰《春闺怨》虽是闺怨题材作品，“百尺井栏上，数株桃已红河间道教灵符咒语算命。

　　念君辽海北，抛妾宋家东河间道教灵符咒语算命。”借百尺井栏，桃花红粉，写思之深切。腻柔深情中却别有洞天。辽东大漠，边关北海，金戈铁马，万里之间，却是情意相连。看似婉丽却蕴旷远，不失盛唐之音。

　　季兰存诗虽少，却是篇篇碧玉、字字珠玑，皆为不可多得之珍品河间道教灵符咒语算命。其中，寄赠送友之作几占半数：《寄朱放（一作昉）》《送韩揆之江西（一作送阎伯钧往江州）》《送阎二十六赴剡县》《送韩校书》（《寄校书七兄》）《湖上卧病喜陆羽至》，情词并茂，精华摄目。

　　《送韩校书》

　　无事乌程县，蹉跎岁月馀河间道教灵符咒语算命。

　　不知芸阁吏，寂寞竟何如河间道教灵符咒语算命。

　　远水浮仙棹，寒星伴使车河间道教灵符咒语算命。

　　因过大雷岸，莫忘八行书河间道教灵符咒语算命。

　　薛涛，字洪度，成都乐伎也河间道教灵符咒语算命。性辨惠，调翰墨，居浣花里，种菖蒲满门。旁即，东北走长安道也。往来车马留连。元和中，元微之使蜀，密意求访，府公严司空知之，遣涛往侍。微之登翰林，以诗寄之曰：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛，纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”及武元衡入相，奏授校书郎。后胡曾赠诗曰：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管理春风总不知。”涛功为小诗，惜成都笺幅大，遂皆制狭之，不以为便，名曰：“薛涛笺”。且机警闲捷，座间谈笑风生。高骈阵蜀门日，命之佐酒，改一字惬音令，且得形象，曰：“口似没梁斗。”答曰：“川似三条椽。”公曰：“奈一条曲何。“曰：”相公为西川节度，尚同一破斗，况穷酒佐杂一曲椽，何足怪哉：“其敏捷类此特多，座客赏叹。其所作诗，稍欺良将，词意不苟，情尽笔墨，翰苑崇高，辄能攀附，殊不意裙裾之下出此异物，岂得匪其人而弃其学哉。大和中，卒。有。《锦江集》五卷，今传，中多名公赠答云。【傅璇宗《唐才子传校笺》卷八，中华书局1995年11月版第53页】 《全唐诗》卷八零三薛涛小传载：“暮年屏居浣花溪，著女冠服。”清人熊惺生亦认为，薛涛“晚年度为女冠，居碧鸡坊，创吟诗楼，偃息其上。”2.【《鸿雪偶存》转引自张蓬舟，《薛涛诗笺》人民文学出版社，1993,117】

　　《全唐诗》中共收藏薛涛诗89首，其中三首为《试新服裁制初成》河间道教灵符咒语算命。

　　一：紫阳宫里赐红绡，仙雾朦胧隔海遥河间道教灵符咒语算命。

　　霜兔毳寒冰茧净，嫦娥笑指织星桥河间道教灵符咒语算命。

　　二：九气分为九色霞，五灵仙驭五云车河间道教灵符咒语算命。

　　春风因过东君舍，偷样人间染百花河间道教灵符咒语算命。

　　三：长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝河间道教灵符咒语算命。

　　每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词河间道教灵符咒语算命。

　　薛涛晚年著女冠服，可知真诚奉道，心之向往，其诗亦应视为女冠诗作河间道教灵符咒语算命。

　　薛涛诗作格调悲怆，咏物之篇抒情作，赠答之章，词意清冷，凄凉寂寞河间道教灵符咒语算命。

　　《风》

　　猎蕙微风远，飘弦唳一声河间道教灵符咒语算命。

　　林梢明淅沥，松径夜凄清河间道教灵符咒语算命。

　　《秋泉》

　　泠色初澄一带烟，幽声遥泻十丝弦河间道教灵符咒语算命。

　　长来枕上牵情思，不使愁人半夜眠河间道教灵符咒语算命。

　　《蝉》

　　露涤音清远，风吹故叶齐河间道教灵符咒语算命。

　　声声似相接，各在一枝栖河间道教灵符咒语算命。

　　风吹就枝叶，远闻如人泣河间道教灵符咒语算命。松径半夜是独寂，寂寞是风，寂寞是路，寂寞是松，寂寞亦是诗人之心。秋泉冷涩，似弦音幽咽，青帐影单，长夜难眠，非是心忧却是思愁。所咏为蝉，以蝉自况。蝉声起伏，热闹非常，却是“各在一枝栖”。寂寞孤苦之情现于笔端。

　　真诚爱情于薛涛总是镜花水月，海市蜃楼河间道教灵符咒语算命。与爱情之中，薛涛只能品味出“苦涩”二字。《春望词四首》

　　一：花开不同赏，花落不同悲河间道教灵符咒语算命。

　　欲问相思处，花开花落时河间道教灵符咒语算命。

　　二：揽草结同心，将以遗知音河间道教灵符咒语算命。

　　春愁正断绝，春鸟复哀吟河间道教灵符咒语算命。

　　三：风花日将老，佳期犹渺渺河间道教灵符咒语算命。

　　不结同心人，空结同心草河间道教灵符咒语算命。

　　四：那堪花满枝，翻作两相思河间道教灵符咒语算命。

　　玉箸垂朝镜，春风知不知河间道教灵符咒语算命。

　　春光明媚，淡淡愁思的姑娘姗姗而来，满园春色，花鲜娇艳欲滴，直触其灵魂深处之幽思河间道教灵符咒语算命。“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！”触景生情，寂寞惆怅油然而生。薛涛诗酒陪饮，迎来送往，岁月蹉跎，昭华已尽，只得“不结同心人，空结同心草”。清晨梳妆，对镜垂泪，痛苦寂寞之情溢于言表。

　　王国维在《人间词话》道：“一切景语皆情语”河间道教灵符咒语算命。

　　《柳絮》

　　二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣河间道教灵符咒语算命。

　　他家本是无情物，一任南飞又北飞河间道教灵符咒语算命。

　　诗中薛涛自述悲惨身世，身为歌伎，生于困顿，处于艰辛，生活无定，她便是“一任南飞又北飞”河间道教灵符咒语算命。其渴求安适和爱之平凡生活亦不可得。哀楚之痛，一目了然。

　　《别李郎中》

　　花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉河间道教灵符咒语算命。

　　安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡河间道教灵符咒语算命。

　　《酬文使君》

　　延英晓拜汉恩新，五马腾骧九陌尘河间道教灵符咒语算命。

　　今日谢庭飞白雪，巴歌不复旧阳春河间道教灵符咒语算命。

　　《酬雍秀才贻巴峡图》

　　千叠云峰万顷湖，白波分去绕荆吴河间道教灵符咒语算命。

　　感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图河间道教灵符咒语算命。

　　《赠苏十三中丞》

　　洛阳陌上埋轮气，欲逐秋空击隼飞河间道教灵符咒语算命。

　　今日芝泥检征诏，别须台外振霜威河间道教灵符咒语算命。

　　《罚赴边有怀上韦令公二首》

　　黠虏犹违命，烽烟直北愁河间道教灵符咒语算命。

　　却教严谴妾，不敢向松州河间道教灵符咒语算命。

　　闻道边城苦，而今到始知河间道教灵符咒语算命。

　　却将门下曲，唱与陇头儿河间道教灵符咒语算命。

　　薛涛才华横溢，见识卓异，胸襟广博，气势海纳百川，奔放豪迈与温婉细腻完美相触河间道教灵符咒语算命。宋《薛和书谱》录薛涛行书一卷，中评其“作字无女子气，笔力俊激，其行书妙处，颇得王羲之法，”字如其人，薛涛字刚而有龙气，亦可见其性格之中有“丈夫气”。然时代之惨淡，社会之压抑，身份之低卑，生活之多艰，使得薛涛奋力挣扎亦多感呼吸之艰难，心灵之矛盾、挣扎、痛苦，造就了薛涛诗旷达磅礴之后掩藏之悲凉基调。

　　品读薛涛之诗，仿佛置身中唐，目睹一位歌妓，一位才女，光艳外表下内心难以言喻之悲哀之情河间道教灵符咒语算命。

　　元淳为四人中存诗最少者，生卒年亦无确定之考，女道士，只知其为唐末年人河间道教灵符咒语算命。《全唐诗》卷805中收其诗两首。后于《俄藏墩煌文献》第11册中收得其诗4首，共计6首。

　　《感兴》

　　废业无遗迹，仙都寄此身河间道教灵符咒语算命。

　　弟兄俱已尽河间道教灵符咒语算命，松柏问何人？

　　《寄洛中诸姊》

　　旧国经年别，关河万里思河间道教灵符咒语算命。题诗凭雁翼，望月想蛾眉。

　　白发愁偏觉，归心梦独知河间道教灵符咒语算命。谁堪离乱处，掩泪向南枝。

　　【王卡《唐代道教女冠诗歌的瑰宝》【A】中国道教河间道教灵符咒语算命，2002】

　　晚唐之期，战乱分离，烽烟四起，诗人孤居异乡心怀故国河间道教灵符咒语算命。有家不能归，有国不能依，暮年诗人，却只能“掩泪向南枝”。家园沦丧犹如切肤之痛，锥心之伤，令得诗人白鬓残颜。诗中几多哀愁，“弟兄俱已尽，松柏问何人”一语道尽诗人虽托身仙都，却亦无法掩去覆于心头之忧伤。

　　薛涛、元淳之哀愁诗作令己身之忧患与社会之哀凉相交织，化而为沉郁哀愁之美河间道教灵符咒语算命。美之所以为美，固其摄人心神，固其短暂无匹，如白驹过隙，却又令人回味无穷，哀愁之美是美之瞬间之永恒。

　　叁：唐女冠对唐诗创作之影响

　　李氏唐朝推崇道教，使其地位甚隆，道士女冠之地位亦高，皇室公主出家入道，使女冠地位提升河间道教灵符咒语算命。唐时女冠多有才华，习经理道使其思精词瀚。女冠诗作首开女冠诗词这一作品范畴，亦得道教文化与诗文创作巧妙相揉，融道家文化与唐宋写作于一炉。道教仙道文化，影响唐诗创作无为明显。道教媚俗享乐主义亦迎合唐时士人精神之需，道教典故词语大量入诗，其所营造之色彩斑斓之仙道世界亦成为唐诗题材之源。李白《梦游天姥吟留别》“清明浩荡不见底，日月照耀金银台”“且放白鹿青崖间”，李商隐《锦瑟》诗云“庄生晓梦迷蝴蝶”之句。道教文化意蕴于唐诗创作中所形成之表现手法，艺术风格之特色，对唐诗及后世文学繁荣影响极大。一：开拓唐诗表现领域。二：丰富唐诗表现手法。三：充实唐诗审美情趣。

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01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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