性文化视野下的玉猪礼器、女神庙、庙后方台:武安道教灵符咒语算命

7月22日至25日，黄守愚将出席辽宁省中国朝阳牛河梁红山玉文化国际论坛，提交“性文化视野下的玉猪礼器、女神庙、庙后方台”一文，重申中国人是猪的传人武安道教灵符咒语算命。

性文化视野下的玉猪礼器、女神庙、庙后方台

　　文/黄守愚

　　1983—1986年期间，辽宁省文物考古研究所发掘出了朝阳牛河梁女神庙和积石冢群遗址武安道教灵符咒语算命。1990年以来，考古专家继续在牛河梁进行发掘，为整体把握牛河梁遗址红山文化作出了多年的努力。经过20多年来的研究，国内外学术界已对其取得了相当多的成果，而关于对它是否进入文明社会的争论也比较激烈。而今天，我们试图通过对文献史料及田野考察资料，在性文化的视野下解读女神庙、庙后方台、玉猪礼器，为再次深入研究牛河梁文化抛砖引玉。

　　一、方法论问题

　　20世纪初，王国维先生提出“二重证据法”，采用纸上材料与地下之新材料两相补证武安道教灵符咒语算命。但是，史前文化中，不可能有纸上材料来补证地下材料。而地下材料也是偶然残留的历史片段，无法复原它的真实面目，仍然倚靠现代人的“破译”。而这种“破译”究竟有多大真实性，也不得而知。

　　20世纪末，叶舒宪先生提出“三重证据法”，即采用文化人类学补助“二重证据法”武安道教灵符咒语算命。然而，又值得担忧，一旦看走眼，就容易犯“以今证古”的毛病。

　　闻一多先生《姜嫄履大人迹考》一文精心考证，提出了新的独见武安道教灵符咒语算命。但于省吾先生批评闻一多是“陵空立论”。虽然闻一多先生的考证不仅有文化人类学的支持，还有文献史料的支持。但是，我们也必须承认，于省吾先生的批评不无道理，闻一多先生的考证无地下材料的支持。当然，没有考古证据，也并不意味着过去一定没有。

　　研究史前文化，对考古证据难以说“是”，对文献证据难以说“非”武安道教灵符咒语算命。这就是困惑之所在。

　　李零先生认为，中国文明存在着始终未断的历史连续性，不仅表现在考古材料上，还表现于文献史料上，即使是年代较晚的文字史料对于年代较早的时期也有重要参考价值武安道教灵符咒语算命。李零说：“在西方汉学中，这会视为‘犯规’，但在中国考据学中却是‘不二法门’。任何历史记载经过时间的磨损，都不仅是细节的丧失，更重要的是系统的丧失。系统的恢复比细节的恢复更依赖晚期线索。”19世纪末、20世纪初兴起的甲骨文学，就是靠宋代以来金石学提供的线索来“破译”的。而商王世系的恢复，受益于司马迁的《史记》。早期官制、法律和器物学的知识，很多都是靠晚期系统‘搭架子’。1

　　这其中还是忽视了一个问题，连续性也是偶然的，它有变迁武安道教灵符咒语算命。因此，仍然担忧，也容易犯“以今证古”的毛病。历史大都是偶然的，而逻辑是必然的。所以，二者往往不会一致。

　　这样一来，史前文化研究似乎无从下手武安道教灵符咒语算命。有一分证据，则可说一分话。有三分证据，则可说三分话。无直接证据，则只能靠利用晚期线索“搭架子”来“破译”，但所得结论只是一种或然，不是必然。

　　张光直先生曾表示，史前文化研究最值得担忧，费尽心血建立起的系统，随时可能被一个反证推翻武安道教灵符咒语算命。也许，一个学者一辈子所做的工作全部被新出考古证据否定。

　　即使文献记载，也不一定可信武安道教灵符咒语算命。顾颉刚先生所做的辨伪工作，就是为了打破对文献的迷信。万里先生说，长沙马王堆，相传为五代时割据湖南的马楚王朝王室墓地，故称“马王堆”。但宋代《太平寰宇记》说，其为西汉长沙王刘发葬其母程、唐二姬的墓地，称作“双女坟”。清代《湖南通志》及《长沙县志》却说，其为刘发及其生母唐姬的墓地。而实际上，它是长沙国丞相軑侯利苍及其妻儿的墓葬，与马楚王朝毫无关系。按常理，像这样的地名应该不会有错。可是，文献记载、口头传说都搞错了。

　　万里先生还说，在目前，考古证据也变得霸道、专制起来，或将目前考古发现年代最早的证据，硬是当作中国最早或世界第一，实际上，二者无法等同起来；或采用晚出观念倒推、套用考古证据，以“今”释“古”武安道教灵符咒语算命。譬如湖南道县玉蟾岩发现有距今一万左右的稻作遗址，有人硬是把它当作中国乃至世界水稻的唯一发源地。有人依据目前出土最早的凤鸟，于是断定中国人最早崇拜凤凰，所以中国人是凤凰的传人。红山文化牛河梁遗址出土有“玉猪龙”、“玉凤”，于是有人依据“龙凤呈祥”的晚出观念，倒推“龙凤呈祥”起源于辽河流域。实际上，当时的先民还崇拜野猪、熊、蝉等动物灵，难以简单地归纳为“龙凤呈祥”。

　　我们认为，迷信考古证据与迷信文献证据是一回事武安道教灵符咒语算命。考古证据只是一个偶然性的片段，不是历史的真实，可靠性不够，其解读还受研究者“视界”的影响，很难以当作唯一合法证据。章太炎不信甲骨文，也是有理由的，因为“龙骨”可能造假。

　　因此，做考证，几乎没有一个证据值得信任武安道教灵符咒语算命。讲来讲去，虽然不能全新证据，但是王国维先生、叶舒宪先生、李零先生、万里先生所说的，仍然是无可奈何的“不二法门”，它是唯一通向真实的一条路，尽管并不一定会接近真实。

　　二、猪与性

　　在古人心目中，野猪是勇武、刚烈的象征，即“猪突豨勇”武安道教灵符咒语算命。

　　在甲骨文中，“彘”字由“豕”和“矢”（箭矢）组成，箭矢有时刻画得非常细致，有时仅用一根线代替，大都直指或贯穿野猪的腹部武安道教灵符咒语算命。罗振玉把“彘”解释为“野猪”，是非常正确的。彑是指坚韧有力的野猪头，因为野猪太凶猛了，无法靠近它，不远射不可能成功捕杀到它们，所以用一“豕”中“矢”表示这种特别凶猛的野猪。“勇敢”的“敢”字，在甲骨文中是手持一种工具捕捉野猪的象形字。因为野猪非常凶猛，如果硬碰硬地捕捉它们可能反而会被咬死，所以人们望而生畏，不敢徒手猎捕野猪。于是，古人把手持工具捕捉活野猪的形象表示为“勇敢”之“敢”。

　　根据卜辞记载，射猎野猪是商代军事贵族的重要活动之一武安道教灵符咒语算命。何新先生在《龙：神话与传说》一书中详细考证了猪在上古的形象，认为猪在远古时代是一种凶狠的猛兽。汉字中凡与“杀”有关的文字，其字形往往与“豕”有关。2

　　据《史记》、《神异经》等记载，野猪是很难驯化的猛兽，先民称它们为“傲很”、“难训”武安道教灵符咒语算命。譬如梼杌。《史记·五帝本纪》：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。”《史记正义》引《神异经》云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲很，一名难训。”贪婪的饕餮，以好吃著称。《史记·五帝本纪》：“缙云氏之不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。”《正义》引《神异经》曰：“西南有人焉，身多毛，头上戴豕，性很恶，好息，积财而不用，善夺人谷物。强者夺老弱者，畏群而击单，名饕餮。言三苗性似，故号之。”

　　在古代，猪以“刚鬣”之形象或名称屡见于史料武安道教灵符咒语算命。在甲骨文、金文中，猪多以长鬣的形象出现。《礼记》中有猪为“刚鬣”之说。《楚辞·大招》：“豕首纵目，被发长只。长爪锯牙，娱笑狂只。”“被发”即猪鬣。

　　据《史记》和《孔子家语》，孔子的学生子路是一个勇士，冠雄鸡佩豭豚，以显耀自己孔武有力，并以为一种骄傲武安道教灵符咒语算命。《史记·仲尼弟子列传》：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚。”雄鸡、豭豚当是勇武膘悍的象征，同时也意味着子路还将承担其作为勇士的责任。

　　豨，这种大野猪青面獠牙，勇武膘悍武安道教灵符咒语算命。扬雄《太玄经》说：“豨毅其牙。” 王莽是一个非常“迷信”的人，曾制北斗礼器，并随时带着，以为可以保住帝位。他为了对付北方匈奴的进犯，招募敢打敢拼、不怕死的勇士和死囚及奴隶作为精锐部队，取名“猪突豨勇”，妄想他的部队真能像野猪一样勇武刚烈，打败敌人。《汉书·王莽传》：“莽乃大募天下丁男及死罪囚、吏民奴，名曰猪突豨勇，以为锐卒。”《汉书·食货志》：“作货布六年后，匈奴侵寇甚，莽大募天下囚徒人奴，名曰猪突豨勇。……自发猪突豨勇后四年，而汉兵诛莽。”服虔注释说：“猪性触突，人故取以喻。”猪的特性是凶狠勇猛、威武暴烈，擅长突然袭击、冲刺、攻破，所以人们把它当作勇武的比喻意象。

　　魏晋南北朝时期，社会风气为之一变，人人尚勇武，于是，野猪崇拜风靡中国武安道教灵符咒语算命。《北齐书·王琳传》：“琳将帅各乘一舰，每行，战舰以千数，以‘野猪’为名。”《南史·王琳传》：“琳将张平宅乘一舰，每将战胜，舰则有声如‘野猪’，故琳战舰以千数，以‘野猪’为名。”甚至于还把勇武有力、威猛的人比喻成猪，《北史·卢曹传》：“曹身长九尺，鬓面甚雄，臂毛逆如猪鬣，力能拔树。”据考古发掘，六朝葬仪中的握猪也一改两汉的家猪形象，大多取象于野猪奔跑状。

　　据《陈书》记载，有人叫“傅野猪”，据《魏书》记载，还有人叫“薛野猪”武安道教灵符咒语算命。

　　在当时，射杀野猪还是凶狠、勇猛者的本色武安道教灵符咒语算命。《北史·清河王绍传》：“性凶狠险悖，好劫剥行人，斫射犬豕，以为戏乐。”《北史·皮景和传》：“神武尝令景和射一野豕，一箭获之，深见赏异。”

　　据《元史》记载，蒙古人尚勇武，崇拜野猪，祭祀不用家猪，改用野猪作牺牲武安道教灵符咒语算命。《元史·世祖纪四》：“己丑，敕来年太庙牲牢，勿用豢豕，以野豕代之，时果勿市，取之内园。”《元史·世祖纪六》：“己亥，享于太庙，常馔外，益野豕、鹿、羊、蒲萄酒。”《元史·祭祀志一·郊祀上条》：“至大三年，马纯色肥腯一，牲正副一，鹿一十八，野猪一十八，羊一十八。”《元史·祭祀志五·太社太稷条》：“羊四，野豕四。”

　　山区的猎人传诵着这么两句谚语：“一猪二熊三老虎”、“打老虎只要有胆，打野猪要带块板”武安道教灵符咒语算命。森林中最凶猛的动物，野猪排名第一，其次是熊，再次是老虎。人们捕获老虎只要有胆量，然而猎杀野猪似乎要带一副棺材（一块板），准备随时可能被野猪咬死。在猎捕野猪的过程中，常常上演捕猎者被野猪咬死的惨剧，所以古人还以为野猪是一种食肉猛兽。在今天，也许只有在山区常年生活过的人们，才会对这首礼赞野猪的苗族古歌抱有同感，引发共鸣：

　　野猪是个大力汉武安道教灵符咒语算命，

　　力大赛过水牯牛武安道教灵符咒语算命，

　　拱着枫树来塘坎武安道教灵符咒语算命，

　　一朝就长大三倍武安道教灵符咒语算命。

　　野猪有把好锄头武安道教灵符咒语算命，

　　有把好锄好薅草武安道教灵符咒语算命，

　　日日都去薅枫树武安道教灵符咒语算命，

　　夜夜都去薅枫树武安道教灵符咒语算命。3

　　似乎表明，古人一直崇拜野猪的刚烈勇武武安道教灵符咒语算命。

　　在先民心目中，猪还是淫欲的象征武安道教灵符咒语算命。先民对猪进行生殖崇拜。

　　有证据表明，先民曾认为野猪开天辟地，是宇宙的创始主，人类是野猪神的子孙后代武安道教灵符咒语算命。据《庄子》一书的记载，相传“豨韦氏”开天辟地，是人类的祖先神，“豨韦氏得之，以契天地”。在我们看来，豨韦氏开天辟地神话根源于古代对猪灵的生殖崇拜。据文献记载，黄帝、韩流、颛顼、大禹都是猪神。而大彭氏、豕韦氏、饕餮、梼杌、浑沌等，皆为崇拜野猪的民族。

　　“巴”字，本是一母野猪之名，象征淫欲武安道教灵符咒语算命。许多学者将“巴”字解释成男根“鸡巴”，已背离其原始本义。“巴”，可写作“豝”。它本是一种母野猪，后来也用作驯化的母猪之名。《说文》：“豝，牝猪也。从豕，巴声。一曰一岁相把拿也。《诗》曰：‘一发五豝。’” 豝字从巴得声，义由声得，“豝”字之义得之于“巴”。在苗语中，“巴”即是一种大野母猪。在文献中，不少证据显示豝即母猪，《诗·召南·驺虞》：“彼茁者葭，壹发五豝。”毛《传》：“豕牝曰豝。”《尔雅·释兽》：“豕牝，豝。”

　　“巴”字也可通用作“娄”，《字林》：“豝，所谓娄猪武安道教灵符咒语算命。”《增韵》：“豝，娄猪，牝兽。”巴、豝二字上古音属帮母鱼部，娄字属来母侯部，来、帮，鱼、侯可转，所以巴、娄可互训。据《山海经·海内经》，“巴国”有“封豕”和“苗民”。似乎，“大巴山”、“巴人”、“巴国”的得名，根源于野猪崇拜。

　　《说文》：“巴，蟲也武安道教灵符咒语算命。或曰食象蛇，象形。”章太炎先生《文始》依据《山海经》“巴蛇食象”的记载，推定巴的本义为蛇。章说似乎过于武断。在古代，“蟲”与“虫”是两个字。“蟲”多指有脚的走兽、猛兽，乃至一切动物的通称。在《水浒传》里，老虎被称作“大蟲”就是古义。先有蛇、猪合流，才有将“巴”解释成“蛇”的可能。文献经常提及“封豨修蛇”，可能就是猪蛇合流的表现。

　　先民信仰万物有灵，对猪灵进行生殖崇拜，在于猪之“好食无厌”而膘肥体壮、多子，以及刚烈勇武武安道教灵符咒语算命。于是乎，先民们希望对猪灵的崇拜能起到两个作用，一是猪类向人类提供更多的肉食，一是将其神秘生殖力转移给自身或大地、万物，以增强其的生殖力，以至于人、猪、地不分，所以民间至今仍然有这样的习俗，称女人为“猪婆子”，叫男人为“脚猪子”，呼大地为“地母猪”。

　　在《史记·秦始皇本纪》中，有把与多个女人淫乱的男人比喻为“寄豭”的记载武安道教灵符咒语算命。秦始皇三十七年，秦始皇出游会稽山，在当地刻石，整顿男女关系说：“防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。”如果男人像“寄豭”（或种猪）一样淫乱，杀掉他也无罪。

　　古代舂米的器具叫做臼，中部凹下，呈盆形，多为石制或木制而成武安道教灵符咒语算命。拙著《释“中”》一文中对“臼”略有论述，认为臼是女性生殖器的象征，因而也表指女性4。舂米的过程就是用木棍制成的杵不断地捣入臼中，可以比喻为交媾。《说文》：“妻，女中空也。”在籒文中，“妻”字是由“臼”字派生出来的。所谓臼，母亲的兄弟曰舅，妻子的兄弟曰舅，都是臼统的关系，其义均由臼字引申。

　　从文献史料看来，“臼”意味着淫欲武安道教灵符咒语算命。《说文》：“娄，空也。从毋从中女。……臼声。”“娄”字也是由“臼”派生的，所谓中空，比喻为舂米的臼中没有象征男性生殖器的“杵”，表示女子性欲冲动渴求解决的意思。章太炎《小学答问》：“娄为女求男，牝求牡也。”“娄”就是女人追求男人交媾，雌求雄。

　　正是如此，人们把具有超常生殖力的大母猪称作“娄猪”武安道教灵符咒语算命。先秦时代，社会上流行着祭娄猪以求子的习俗，叫作“娄祭”。据说，卫夫人南子与宋朝淫乱，有人嘲笑其行为。《左传·定公一四年》：“野人歌之曰：既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”杜预注：“娄猪，求子猪。”而艾豭，就是种猪，也称作脚猪。娄猪、艾豭都是淫欲的象征，因而具有超常的生殖力。《韩非子·五蠹》曰：“山居而谷汲者，膢臘而相遗以水。”膢就是娄祭。

　　“豨”是指大野猪发情而表现为追求交配的迷狂的状态武安道教灵符咒语算命。《说文》：“豨，豕走豨豨。从豕，希声。”徐楷《系传》：“豨，走且戏貌。”徐楷的解释相当合理，大野猪发情而躁动不安，呈迷狂的状态，口中发出豨豨之声，试图以此吸引异性与之交配。在《玉篇》中，还有一种说法，认为“豕”字本身就是发情状态下的一种描述，“豕，走悦也”。可见，在先民心目中，“豕”象征着交配。于是，先民认为大野猪有灵，对此非常崇拜，并以为这是生命的来源。因此，先民拜豨为大猪神，以求子息，美其名曰：“封豨”。

　　母猪性欲冲动追求公猪的时候，猖狂出走，口中发出“豨豨”之声武安道教灵符咒语算命。或被人用绳索系住不能出走的，也盘旋不已，口中亦发出“豨豨”之声，这就是所谓的猪豨窠。《周易·姤》：“姤：女壮，勿用取女。初六：系于金柅，贞吉。有攸往。见凶。羸豕孚踯躅。”陆宗达《说文解字通论》：“古羸娄同音，羸豕即娄猪（发情的母猪）。”缠绕被系住的娄猪发情之后，狂躁不安，用足踏击地面。如果娶得如此女子，就得要对其行为加以严加约束管理，所以说“系于金柅”而“贞吉”。反之，放纵其淫欲，恣睢其所为，则“有攸往”，“见凶。”

　　根据清人钱大昕“古人多舌音”说，“豕”字声母当为“端母”， 读若“堆”武安道教灵符咒语算命。丁淮汾《方言音释》：“豕古音读追。猪长鸣声，豕猪亦双声，豨豕叠韵。”5 “追”字古读若“堆”，丁说甚是。按照段玉裁的研究，豕、鬼两字上古谐声同部谐声，“豕”曾就是“鬼”、“九”，可解释为宗祖。

　　原始社会的道德风尚与现代完全不同，甚至于根本相反，譬如在男女两性方面武安道教灵符咒语算命。“豕”、“德”的古读相近，根据义由声得，两字可互训。在远古时代，“德”的内涵与周秦以下的完全不同，它更多地是被赋予了“淫欲”的内容。在红山文化、良渚文化时代的社会，先民如果像猪一样性欲旺盛、繁殖力极强、刚烈勇武，可能会被认为是有“德”之人，因而倍受社会普遍的推崇。萧兵先生说：“联系到良渚文化‘神人兽面’，必须克服一个巨大的心理障碍：如此崇高伟大的良渚文化宗神（专家们的称呼，有‘族神’、‘祖先’、‘图腾神’、‘巫神’直到‘至上神’，唯独回避了可能最大的‘母神’），居然毫无礼貌地炫耀着她的生殖或繁育的器官，而且面目狰狞，形相丑陋。然而，良渚仍处‘原始’社会，其崇高感、羞耻心，审美价值与标准，跟近现代迥乎相异，甚至相反。真善美都是历史范畴。那时炫耀生殖器官，不但毫无淫猥之‘故意’，而且是庄严端肃的行为。母亲、母性、母神决定着人类自身的生产和再生产，关系着社会的‘生死存亡’，漠视或侵犯‘玄牝’，就会导致种群的衰减直到灭亡。” 6

　　在文献记载中，不但人猪互指兼喻，食欲与性欲也可以互指兼喻武安道教灵符咒语算命。古人往往将性欲旺盛的人比喻成艾猳或娄猪，则把食欲贪婪的人比喻成封豕，猪八戒正是这两者结合在一起的典型形象。

　　远古时代，性欲的大小或者生殖力的大小是衡量一个部落首领的是否有“德”的神圣准绳之一武安道教灵符咒语算命。一个部落首领地位的“合法性”与否在于其是否像猪。赞美一个部落首领善“淫”像猪，也就是称颂他有足够充分的繁殖力，能够确保他所领导的社会共同体繁荣昌盛。如果一个部落首领无“德”，其则会被全民无情地驱逐。远古时代的人力可能是每一个种族最大的需求，凡是像猪一样繁衍出成群子孙的人，均被视为有“德”有“功”于种族的人。

　　在古代文献中，“德”可训作“生”，“生”就是“性”，为神圣的两性交媾武安道教灵符咒语算命。《管子·心术》：“化育万物，谓之德。”《易·系辞传》：“天地之大德曰生。”贾谊《新书·道德说》：“所得以生，谓之德。”“德”、“植”上古音同，植、殖相通，都是两性交媾而繁衍生命的意思。

　　在先秦时期，“色”是“德”的最初内涵之一，因此“德”还可以解释成“色”武安道教灵符咒语算命。《左传·僖公二十四年》有“女德无极，妇怨无终”，《史记·晋世家》有“子不疾反国，报劳臣，而怀女德，窃以为子羞之”。所谓“女德”就是“女色”。也可见，古人视两性交媾是一种有德的象征。

　　正是如此，部落的领袖人物往往都是“交媾大师”武安道教灵符咒语算命。据说母猪神黄帝就是交媾大师，御一千二百个女性，不但最终做了神仙，而且蔚为华夏族的始祖。

　　初民甚至以为人的男女交媾也可诱使田地丰产武安道教灵符咒语算命。古代民间有“和尚种芝麻——不开花”的俗语，因为和尚无妇，所以会造成结稀不实。只有夫妻共同下种，阴阳相合，芝麻才会开花结实。据文化人类家的田野考察，某些野蛮民族在水稻扬花或种地耕田之际来到田间交媾，以求丰收。中国的古籍《诗经》中也保存有男女在田地里交媾以诱使丰产的诗歌。《诗·豳风·七月》：

　　同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜武安道教灵符咒语算命。

　　《诗·小雅·甫田》：

　　曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜武安道教灵符咒语算命。

　　《诗·小雅·大田》：

　　曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜武安道教灵符咒语算命。

　　《诗·周颂·载芟》：

　　侯主侯伯，壶亚侯旅，侯强侯以武安道教灵符咒语算命。有嗿其馌，思媚其妇，有依其土。有略其耜，俶载南亩。

　　以上四处诗句，古代学者大都认为描述的是男人们在田间劳动，妇女以酒食饷慰众人武安道教灵符咒语算命。这种解释值得商榷，诗句中描述的应为男女交媾祭祀。饮食与交媾互喻，男人们与其妻子或神女在南面向阳的田间交媾，以求农业丰收。“曾孙”当是主持交媾祭祀的人，“田畯”即田夋，夋是交媾的意思，当是田神或地神。《诗·周颂·载芟》的记载表明，古代还存在田间集体交媾以求丰收的农业祭祀。

　　在先秦时代，人们还认为猪相当于两性交媾，可以诱致田地受孕、诞育禾稼，是田地丰殖的原因武安道教灵符咒语算命。古代“地母猪”的观念起源甚早，应根源于原始社会杀神猪分吃和瘗埋田地的农业祭典。“墜”字的本字是“ ”，也可写作“隊”，据说在东周之后，“墜”字可以通作“地”字，《说文》、籀文地字都写作“墜”，《淮南子》之《地形训》常写作《墜形训》。甲骨文中的“ ”，像杀猪分割之形，当是取象于农业肆尸祭典。

　　钱钟书《管锥编》之《周易正义》，《姤》“豕象食色”一则，对猪象征贪吃、淫欲也略有论说7武安道教灵符咒语算命。拙作《猪与生殖崇拜》对猪的象征意义及生殖崇拜内涵，有所揭橥，可资参考8。

　　从文献记载和文化人类学资料看来，猪的象征涵义也很多，譬如地母、中央、北极（北斗）、雨水、淫欲、交媾、刚烈勇武、财富、人等等，不一而足武安道教灵符咒语算命。猪还可能是部落领袖权力的标志，巫师交通天地的一种工具。

　　三武安道教灵符咒语算命，猪在史前文化中的象征意义

　　从新石器时代开始，社会普遍流行葬猪的习俗武安道教灵符咒语算命。《山海经》记载有瘗埋猪肉的祭仪。《山海经·北山经》：“其祠之毛，用一雄鸡、彘瘗。”可谓文献与地下考古能相印证。

　　户晓辉认为，猪在中国新石器时代文化中占有重要的地位，因为它曾经是地母的动物化身和象征物，当时的人们用猪作随葬品，实际上是借助猪或地母的繁殖力与生命力使死者复活的一种巫术手段9武安道教灵符咒语算命。户晓辉的说法有一定的道理。新石器时代的先民认为，“中”——神圣的交媾是永不死亡的一种巫术手段。猪象征着神圣的交媾，以它随葬，应存在祈求不死或复活的可能。不过在我看来，葬猪的宗教目的还存在多种可能。史前时代的先民们认同自己是“猪的传人”，相信人从猪世界来，仍得回到猪世界去。因而可以这样说，史前时代的先民们还可能把猪当作回归“祖先世界”的一种媒介或象征。

　　起源于新石器时代的葬猪的习俗延续了几千年之久，许多人都把葬猪当作一种财富的象征，并几乎成为常识了武安道教灵符咒语算命。然而，葬猪象征财富一说是难以放之四海皆准的“真理”。譬如汉代的流行随葬握猪，目前出土有石握猪、玉握猪，如果说玉握猪能象征财富，我们却无法把石握猪以及木猪也当作一种财富的象征。因此，葬 俗更主要是一种宗教信仰，不然的话，难以延续几千年之久而不衰。

　　猪类的起源历史很悠久，而人类却相反，还非常年轻武安道教灵符咒语算命。大概在4000万年前，猪就已出现在地球上。2000万年前左右，猪科动物已经在欧洲、亚洲和非洲广泛分布。有人说，全球有七个地点同时驯化野猪。人类开始把野猪驯化成为家猪，有 10000年左右的历史。可以说，猪类是人类出现和成长的见证者之一。自古以来，野猪既是人类的天敌，又是人类赖以生存的肉食来源之一。

　　在史前时期，野猪遍及中国各地武安道教灵符咒语算命。野猪因觅食、拱土和搏斗的需要，嘴长，头部大而伸直，头部的比例占体长的三分之一甚至更长；由于时刻面临险恶的生存环境，反应敏捷，性格凶猛；毛色偏暗，以利隐蔽保护；四腿长而瘦，擅长奔突。野猪十分凶猛勇武，难以驯化，性格暴烈，繁殖力旺盛。

　　根据到目前为止所知的资料，中国距今大约10000年以前的新石器时代遗址主要有湖南省道县玉蟾岩遗址、江西省万年县仙人洞、吊桶环遗址和河北省徐水县南庄头遗址等数处武安道教灵符咒语算命。四处遗址中都出土有猪类遗骸，但我们还是无法确证其究竟属野猪还是为家猪。广西桂林甑皮岩遗址出土有新石器时代的猪牙和颌骨，个体数为67个，其中65%为2岁以下。有说是距今10000—7000年之间，有说距今5000年左右，有说距今9000年左右，等等，加上既没有测量猪臼齿的长度和宽度，也没有研究牙齿磨蚀状况和猪的年龄的关系，因此我们难以判断其究竟为野猪还是家猪。

　　目前考古学界公认的所知最早的家猪，出自河北省武安县磁山遗址，距今8000年左右武安道教灵符咒语算命。有人说，中国新石器时代里家猪的出现至少要比栽培农作物和制作陶器晚2000年左右。这些都是一种猜测，仍然有待于将来的考古发现。

　　据有关资料，中国各地新石器时代遗址出土的兽畜骨骼和模型中，以猪的数量最多，占三分之一左右，在一些晚期遗址中出土的猪骨数量更大10武安道教灵符咒语算命。尤其是随葬猪下颚骨的现象，几乎遍及各个史前文化古遗址。在甘肃永靖大何庄齐家文化遗址中，发现12座墓随葬了36块猪下颚骨。在同一地区的秦魏家遗址中，138座墓中有46座随葬猪下颚骨，达430块，数量十分惊人。山东胶县二里河遗址，在66座大汶口文化墓中，随葬有猪下颚骨143块。而在大汶口遗址，在138座墓中，随葬猪下颚骨96块。随葬猪牙、猪颚骨乃至整头猪的习俗遍及各地，分布范围广，延续时间长，可算是中国新石器时代一种非常流行的葬俗。

　　当然，葬猪风俗的流行也表明当时的养猪业十分发达，并意味着猪可能还是一种可供交换的活动财富武安道教灵符咒语算命。有文化人类学证据表明，某些民族流行着将猪下颚骨当作家庭富有的标志的习俗，譬如生活在在西藏珞渝马尼岗一带的珞巴族博嘎尔部落即是如此。虽然猪是财富的象征，但并不意味着葬猪的目的就在于死者显示财富，而应为出于宗教信仰的需求。

　　因此，史前文化中随葬猪的典型而普遍的习俗，可能是借助象征着“中”——神圣交媾的猪使死者复活或不死的一种巫术手段，也可能是希望通过“中”回归“祖先世界”，更有可能还兼具有多种象征意义武安道教灵符咒语算命。如果说史前先民葬 俗之目的有可能为回到“祖先世界”去的话，那么他们则视猪为“祖先”，是生命和文化的来源。或者说，他们认为自己是“猪的传人”，希望通过猪来确认自身的价值与意义。

　　户晓辉还说：“猪的肥胖丰硕是生命力旺盛的标志，而生殖、丰产和生命力是史前先民审美心理的最主要的追求目标武安道教灵符咒语算命。”“猪在中国新石器时代就是一个十分重要的原型动物，它是未经意识加工的一个集体表象，也是史前先民心理经验的直接材料。史前先民把猪当作地母的化身以及人与动植物繁殖力的保护者，完全是出于无意识心理的作用。”“猪是史前先民审美心理的一个具象物和载体，体现了了中国新石器时代先民对丰产、生殖力和生命力的审美追求。”11虽然我们无法同意户晓辉《猪在史前文化中的象征意义》一文的全部观点，但是某些观点仍有学术价值。

　　四武安道教灵符咒语算命，古东北人擅长养猪

　　古代东北地区雨水充沛，或茂密的森林，或为丰盛的草原，各民族以游牧为主， 譬如古肃慎人，挹娄人，靺鞨人，室韦人，夫余人，高句丽人，契丹人，女真人，满洲人，蒙古人、韩人等武安道教灵符咒语算命。这些古民族非常崇拜野猪，并以养猪为业，白天牧猪，晚上则与猪同住，吃猪肉，戴野猪头或野猪牙饰物，穿猪皮衣服，涂猪膏御冷，与猪同睡取暖。《书·禹贡》上说，夷类民族以动物之皮作为衣服，“岛夷皮服” ，可谓一点也不假。

　　古肃慎人生活在今黑龙江省的松花江上游一带，他们是满洲人的祖先武安道教灵符咒语算命。《史记·夏本纪》《正义》引《括地志》云：

　　靺鞨国，古肃慎也，……养豕，食肉，衣其皮，冬以猪膏涂身，厚数分，以御风寒武安道教灵符咒语算命。贵臭秽不絜，作厕于中，圜之而居。多勇力，善射。……

　　古肃慎人风俗与中原相异，崇尚勇力，人死之后杀猪埋葬，说是给死者的粮食，《晋书·四夷传·东夷传附肃慎氏传》：“无牛羊，多畜猪，食其肉，衣其皮，绩毛以为布武安道教灵符咒语算命。妇贞而女淫，贵壮而贱老，死者其日即葬之于野，交木作小椁，杀猪积其上，以为死者之粮。”

　　挹娄人，《三国志·魏志·东夷传附挹娄传》说“其俗好养猪，食其肉，衣其皮武安道教灵符咒语算命。冬以猪膏涂身，厚数分，以御风寒。”唐代的室韦人，《新唐书·北狄传室韦传》称其：“其畜无羊少马，有牛不用，有巨豕食之，韦其皮为服若席。”夫余人不但擅长养猪，还以猪、狗之名作为官职的称呼，《三国志·东夷传附夫馀传》：“国有君王，皆以六畜名官，有马加、牛加、猪加、狗加、大使、大使者、使者。”

　　韩人、州胡人也好养猪，《三国志·魏志·东夷传附韩传》：“又有州胡在马韩之西海中大岛上，其人差短小，言语不与韩同，皆髡头如鲜卑，但衣韦，好养牛及猪武安道教灵符咒语算命。”韩人穿猪皮衣服，住猪皮房屋，《新唐书·东夷传百济传》：“龙朔初，有儋罗者，其王儒李都罗遣使入朝，国居新罗武州南岛上，俗朴陋，衣大豕皮，夏居革屋，冬窟室。”高丽人把猪当作可供交换的财富，《北史·高丽传》：“男家送猪酒而已，无财聘之礼。” 倭人（古日本人）受东方文化的影响，也擅长养猪。《三国志·东夷传附倭传》：“俗能织布，善田种，畜养豕牛马驴骡。”

　　靺鞨人喜佩饰野猪牙，食猪肉穿猪皮衣服，《新唐书·北狄传黑水靺鞨传》：“俗编发，缀野豕牙，插雉尾为冠饰，自别于诸部武安道教灵符咒语算命。……畜多豕，无牛羊。”《旧唐书·北狄传·靺鞨传》：“其畜宜猪，富人至数百口，食其肉而衣其皮。”

　　有一种说法认为，豕韦氏、大彭氏灭国之后，其民族余部迁徙到许多地方，有西迁山西等地的，有北迁东北地区的，有南迁南部的武安道教灵符咒语算命。豕韦氏北迁至东北地区的，在魏晋以后，称作“失韦”、“室韦”等，活动于辽河、黑龙江、嫩江流域一带。隋唐以来，这一民族的后裔逐渐再次兴起，如契丹、金族、蒙古族、满族等，先后建立起强大的国家。

　　契丹人是室韦人的后裔，也为崇拜野猪的民族之一武安道教灵符咒语算命。《契丹国志·契丹国初兴本末》中说，契丹三主，第二主“号曰‘喎叮’，戴野猪头，披猪皮，居穹庐中，有事则出，退复入穹庐如故。后因其妻窃其猪皮，遂失其夫，莫知其所如”。据说，对于辽代皇族耶律氏的词源，虽未有定论，但有一种说法认为该词可能起源于满语“Yelou”，意思是“公猪”（Rolf Stein）。

　　蒙古人是室韦的后裔，所以蒙古人宗庙祭祀废黜家猪，改用野猪武安道教灵符咒语算命。据说，野猪是满清民族的守护神，被尊为大神，满语说它威猛高大，鬣毛刚劲，是勇猛的象征，称作“乌勒吉音恩都里”。有人说，满清始起，人名还保留有野猪崇拜的痕迹，譬如努尔哈赤，意为“野猪皮”；庄亲王舒尔哈齐，意思是“二岁野猪皮”。

　　在东北地区，其史前文化与文明时代，当存在文化的连续性武安道教灵符咒语算命。依据考古发现，古东北人擅长养猪由来已久，应当渊源于红山文化时代，甚至于更早。

　　五武安道教灵符咒语算命，玉猪礼器

　　考古学家在“女神庙”附近、牛河梁主梁顶南端斜坡上发现有“积石冢”墓葬群，并在其中一座墓葬中发掘出两件猪形礼玉武安道教灵符咒语算命。据《辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢发掘简报》，“积石冢”M4墓葬墓口长1.98、宽0.4—0.55、墓底长1.7、宽0.25—0.39、深0.6米。墓主头部朝东，仰身直肢葬，两腿膝部交叉，左腿在上，右腿在下。墓中随葬三件玉器，一件玉箍形礼器横枕在头部下，两件猪形礼玉首部向外并排倒置于胸前12。冯时先生据此说，墓主的葬式使人不禁想起古文字的“交”字。《说文》交部说，“交，交胫也。”墓主呈交胫之形或许暗寓天地交泰之意。在《周易·泰卦》的《彖传》和《象传》中，“泰”就是“天地交”。唐代的孔颖达解释说：“此由天地气交而生养万物。”冯时先生断定墓主应为巫师的首领一类人物，而摆放胸前的猪形礼玉则是他交通天地的道具。因此，巫师的首领所有具有的掌握天极及北斗而敬授人时的职能，与其胸前摆放的猪形礼玉象征北斗及天极的含义若合符节13。我们基本同意冯先生的观点，两件猪首玉礼器和两腿膝部的“交”形当是两性（阴阳、天地）交媾而通天连地的隐喻。

　　据现有的考古资料，这种玉礼器应属猪的造型武安道教灵符咒语算命。因为玉礼器的头部像野猪，呈怒目圆睁状，身体弯曲如环，某些礼玉獠牙外露，背部近头处都有一小孔。目前出土的猪形玉礼器中，最大的有15厘米，最小仅4厘米。冯时先生通过比较分析，认为玉猪礼器中具有獠牙的野猪与小山陶器上绘于星图中央的生有獠牙的野猪不仅形象一脉相承，而且也具有相同的古天文学含义14。天津市文化局收藏有一件非常奇特的猪形玉礼器，它仅具猪头部分，形象十分逼真，也当是北斗的象征，与红山猪形礼玉的含义完全相同。

　　也有学者不同意把猪形礼玉命名为“玉猪龙”，譬如叶舒宪先生就认为它应是“玉熊龙”，并援引商代墓葬出土的“玉熊龙”为证，由此推论出“中华民族的龙图腾来源于熊图腾”的说法武安道教灵符咒语算命。

　　何以使得“玉猪礼器”（或称猪形礼玉）被学者们一致称作“玉猪龙”、“玉熊龙”呢？“玉猪礼器”弯曲如环的造型，类似于三星他拉出土“玉龙”的造型，又以“龙”为至上独尊之灵物，文化之“正宗”，为抬高“玉猪礼器”的“身价”，认为存在从猪到龙的必然演变过程，肯定其文化上的正宗的渊源，于是将其命名为“玉猪龙”武安道教灵符咒语算命。

　　事实上，在中国文化中，龙的地位并不高武安道教灵符咒语算命。古人能“降龙伏虎”，随意控制“龙”，并把龙当作相当于牛马的座骑。尤其是在道教文化中，龙不过是一道具而已。先秦就“豢龙”、“屠龙”之说，还可以吃龙肉。在夏王孔甲那里，龙似乎还是一种宠物，相当于今天某些人怀抱中的阿猫、阿狗。

　　在我们看来，“玉猪龙”的命名是欠妥当的武安道教灵符咒语算命。根据“玉猪礼器”弯曲如环的造型，何不将其命名为“玉猪环”或“玉猪玦”呢？如果将“玉猪礼器”命名为“玉猪龙”，那么其是否又具有龙灵崇拜的文化、宗教意义？如果“玉猪礼器”具备有龙灵崇拜的文化、宗教意义，则将其命名为“玉猪龙”则是名正言顺、理所当然。然而我们不能证明“玉猪礼器”与“龙”之间存在着一种必然联系，所以将其命名为“玉猪龙”无法获得合法性的证据支持。在冯时先生《中国天文考古学》一书中，似乎也不赞成将“玉猪礼器”命名为“玉猪龙”，而是十分谨慎地将其称作“猪形礼玉”或“猪形玉礼器”。

　　在今天，许多学者从考古上论证中国人是“龙的传人”，大多是受台湾籍音乐家侯德健于1978年12月创作并首唱的《龙的传人》的影响，用历史包装流行的“信仰”，以满足草根的需求武安道教灵符咒语算命。

　　“玉猪礼器”的象征意义，学术界有多种猜测，有礼器说，有图腾说，有礼器兼北斗说等武安道教灵符咒语算命。其中，冯时先生持礼器兼北斗说。在他看来，猪首为北斗的象征。尤其是出土于辽宁省凌源县的三官甸子红山文化墓地的一种双猪首三孔礼玉，它长8.9、宽2.6厘米，主体部分为三个并列的圆孔，孔径1.9厘米。并列的三孔两端各雕有一个面向外的猪首，底部有四个漏斗状的小孔。冯时先生认为，这件玉器两端的猪首是北斗的象征，玉器中央的三孔可以视为从斗魁引出的斗杓三星，位置也极为合理15。冯时先生又认为，出土于辽宁牛河梁的双人首三孔玉饰也是北斗的象征，双人首是双猪首的拟人化而已。当然，在我们看来，“玉猪礼器”是“中”，象征着神圣的交媾，同时兼象征北斗等多种涵义。

　　猪形礼玉身体弯曲如环，隐藏有什么文化含义？冯时先生解释说，这可能描述了斗魁四星绕极运动的圆形轨迹，意味着环状猪形礼玉的特征造型至少有两方面的象征意义，一方面，它可能表现了极星天枢绕北极旋转而形成的中央璇玑天区，而环状部分的中央圆孔应当象征天极之所在；另外一方面，它当然也是北斗拱极运动而建时的反映16武安道教灵符咒语算命。此外，这一圆形是否为天文观测所得的圆？或太阳崇拜？都值得假设。参照萧兵先生对良渚文化中的“神人兽面”神徽解读，猪形礼玉身体弯曲如环及圆孔还可能是女阴的象征。

　　当然，对于猪形礼玉的象征意义的破解，学术界也有不同的意见武安道教灵符咒语算命。许多学者认为猪形礼玉一种图腾崇拜的遗迹，它表明野猪是红山文化先民的图腾。也有人说猪形礼玉是求雨祈求大地丰产的礼器。

　　六武安道教灵符咒语算命，女神庙

　　在辽宁牛河梁“女神庙”同时存在的“女神像”、“猪头像”，应当也有这种象征意义武安道教灵符咒语算命。据辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢发掘简报，“女神庙”位于牛河梁主梁北山丘顶，地势非常高，属当地红山文化分布地点的中心区。它由两组在同一中轴线上的建筑构成，一个是多室建筑，在北部，为主体，另一个单室，在南部，属附属。两者之间相距2.5米。多室建筑南南北北总长18.4米，东西残存最宽6.9米，由主室、侧室和前后室组成。在主室内出土有彩绘泥塑人像的头部、肩、臂、手和乳房，以及猪像的头、蹄等。17

　　我们往往只注意到“女神庙”中的“女神像”，而忽视了“女神庙”中并存的“猪头像”及其象征涵义的阐释武安道教灵符咒语算命。“女神像”、“猪头像”两者并存的现象表明，红山文化的先民可能不但视猪为北斗的象征，而且还把猪当作象征“淫欲”的地母神、女神。

　　“家”字的本义应为男女交媾武安道教灵符咒语算命。许慎认为“家”字是居处之所，《说文》：“居也，从宀，豭省声。”“家”字在甲文中，为屋下一公猪形象。“家”字的声于“豭”字，上古音在见母鱼部。种猪称作“豭”，也可见，“家”字本义当为性交。“嘉”字上古音在见母歌部，与“家”字可互训。“嘉”也有两性交媾的意思。

　　“家”字派生义不能当作其原始本义武安道教灵符咒语算命。在我们看来，“家”的原始初义应是“中”，即神圣的两性交媾之巫术，由此衍而乳之，又以“家”字指代其它，譬如称其神圣的集体交媾之地作“家”，视生殖宗祖神之神庙为“家”，命人的居住之处为“家”。

　　据商承祚先生《说文中之古文考》的考证，在毛公鼎的金文中，“家”写作“圂”，取象于猪繁殖旺盛之意武安道教灵符咒语算命。据文献记载，古肃慎人厕、猪圈、家不分，“家”的中央是猪圈，兼作厕所，人们环绕猪圈而居住，这很可能是远古时代先民家居的真实状况。《史记·夏本纪》《正义》引《括地志》说：

　　靺鞨国，古肃慎也，在京东北万里已下，东及北各抵大海武安道教灵符咒语算命。其国南有白山，鸟兽草木皆白。其人处山林间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，至接九梯。养豕，食肉，衣其皮，冬以猪膏涂身，厚数分，以御风寒。贵臭秽不絜，作厕于中，圜之而居。多勇力，善射。弓长四尺，如弩，矢用楛，长一尺八寸，青石为镞。葬则交木作椁，杀猪积椁上，富者至数百，贫者数十，以为死人之粮。以土上覆之，以绳系于椁，头出土上，以酒灌酹，绳腐而止，无四时祭祀也。

　　在我们看来，古肃慎人厕、猪圈位居“中”（中央），特别表达出了“中”（家）的原始本义，即神圣的两性交媾之巫术武安道教灵符咒语算命。

　　据前人的研究，“家”可以指代宗庙的正室或宗庙武安道教灵符咒语算命。陈梦家《殷墟卜辞综述》说：

　　《尔雅·释宫》：“牖户之间谓之扆，其内谓之家武安道教灵符咒语算命。”家指门以内之居室。卜辞“某某家”当指先王庙中正室以内。18

　　在甲骨文和金文中，“家”字可指涉宗庙的正室，譬如《合》一三五八一：“报于上甲家武安道教灵符咒语算命。”报，祭名。《合》三零三四五：“父庚父甲家。”

　　唐兰先生认为，早在莒县陵阳河和诸城前寨大汶口文化陶文中的已有“家”字，它的结构与甲骨文中的“家”字一致武安道教灵符咒语算命。19王明阁先生还结合大汶口墓葬中随葬猪头的情况，认为“家”在卜辞中亦为祭祀祖先的宗庙。20

　　“家”字为宗庙之义，在《诗经》中也其有记载武安道教灵符咒语算命。《诗·大雅·绵》：

　　绵绵瓜瓞，民之初生武安道教灵符咒语算命。

　　自土沮漆，古公亶父武安道教灵符咒语算命。

　　陶复陶穴，未有家室武安道教灵符咒语算命。

　　古公亶父武安道教灵符咒语算命，来朝走马，

　　率西水浒，至于岐下武安道教灵符咒语算命。

　　爰及姜女，聿来胥宇武安道教灵符咒语算命。

　　周原膴膴，堇荼如饴武安道教灵符咒语算命。

　　爰始爰谋，爰契我龟武安道教灵符咒语算命。

　　曰止曰时，筑室于兹武安道教灵符咒语算命。

　　迺慰迺止，迺左迺右武安道教灵符咒语算命。

　　迺疆迺理，迺宣迺亩武安道教灵符咒语算命。

　　自西徂东，周爰执事武安道教灵符咒语算命。

　　乃召司空武安道教灵符咒语算命，乃召司徒，

　　俾立室家武安道教灵符咒语算命。其绳则直，

　　缩版以筑，作庙翼翼武安道教灵符咒语算命。

　　捄之陾陾武安道教灵符咒语算命，度之薨薨，

　　筑之登登，削屡冯冯武安道教灵符咒语算命。

　　百堵皆兴，鼛鼓弗胜武安道教灵符咒语算命。

　　迺立皋门，皋门有伉武安道教灵符咒语算命。

　　迺立应门，应门将将武安道教灵符咒语算命。

　　迺立冢土，戎丑攸行武安道教灵符咒语算命。

　　肆不殄厥愠，亦不陨厥问武安道教灵符咒语算命。

　　柞棫拔矣，行道兑矣武安道教灵符咒语算命。

　　混夷駾矣，维其喙矣武安道教灵符咒语算命。

　　虞芮质厥成，文王蹶蹶生武安道教灵符咒语算命。

　　予曰有疏附武安道教灵符咒语算命，予曰有先后，

　　予曰有奔奏，予曰有御侮武安道教灵符咒语算命。

　　扬之水论及《诗·大雅·绵》中的“家”字武安道教灵符咒语算命，援引《考古》1962年第9期刘克甫《西周金文“家”字辨义》的研究成果，说：

　　“家”字的初义，可以推原到甲骨卜辞武安道教灵符咒语算命。据卜辞得知，殷人祭祀祖先的场所称“家”，即家的本义为宗庙，亦即宗族团体共同祭祀的场所。至春秋时代，犹有借此义以家指代庙者。这里的“家室”之家，自然也有这样的意思。21

　　从文献记载看来，在商周之际，“家”字可以指代宗庙，因而又能引申为朝廷、国家、都城等义武安道教灵符咒语算命。《书·酒诰》：“永不忘在王家。”文中的“王家”即朝廷。《书·洪范》：“俊民用章，家用平康。”文中的“家”指的是国家。《周礼·春官·典命》：“其国家，宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以九为节。”郑玄注释说：“国家，国之所居也，谓城方也。”文中的“国家”指的是国都。

　　据古代文献记载，古代夫妻相互称作“家”武安道教灵符咒语算命。这种特殊的称呼当是根源于“家”为“中”——神圣的两性交媾之原始本义。丈夫称妻子为“家”。《楚辞·离骚》：“浞又贪夫厥家。”王逸注释说：“妇谓之家。”妻子称丈夫也作“家”。《国语·齐语》韦昭注释说：“夫称家也。”《字汇·宀部》：“家，妇谓夫为家。”

　　于是乎，“家”演变为男子娶妻成家武安道教灵符咒语算命。《易·蒙》：“子克家。”“子克家”就是“子”能娶妻或能两性交媾而行礼乐了。闻一多《周易义证类纂》说：“‘子克家’犹言子能娶矣。”《楚辞·离骚》：“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”王逸注释说，“未家”是没有娶妻的意思，少康逃奔到有虞氏，有虞氏把两个女儿嫁给了少康。《淮南子·齐俗》：“待西施、毛嫱而为配，则终生不家矣。”“终生不家”是指“终生不娶”。在礼乐文化看来，只有成“家”才能“家”，即两性交媾的合“礼”性当以婚姻为本。以上证据也能表明，“家”字的原始本义为“中”——神圣的两性交媾。“家”训释为“中”，可参考拙作《释“中”》22。

　　考虑到“家”字字义的演变以及殷商文化与红山文化的渊源关系，这个“女神庙”可能就是“家”武安道教灵符咒语算命。 在“家”里，红山文化的先民们存在着男女集体性交的巫术或祭祀。

　　如果“女神庙”仅只是孤立的现象的话，那么内蒙古敖汉旗发现的猪首石像则更能说明这一问题武安道教灵符咒语算命。据新华社呼和浩特 2003 年 10月 24 日电，内蒙古敖汉旗萨力巴乡与玛尼罕乡交界处的一个山顶上，发现有一处距今4000多前的祭祀遗址，主体范围大约 15 万平方米，分中心、东、南、西、北 5 个区，整个遗址呈不规则形，有石砌的围墙，高约 2 米，保存完好。在围墙内有 200 多个圆形石砌祭坛，最大的直径 13 米、最小的直径约 4 米。其西南侧发现了一座巨型猪首石像，高约 5 米、宽约 3 米、长约 8 米，围墙外东侧、北侧的悬崖上，还发现了 10 多块巨大的人工磨光石块。显然，内蒙古敖汉旗发现的猪首石像是当时的先民祭祀的祖先神。

　　根据苏秉琦先生的说法，这个社会“高于”一般的氏族、部落，有“凌驾”在氏族、部落之上的社会组织形式武安道教灵符咒语算命。因此，牛河梁遗址所代表的社会属“古国” 形态，是一种稳定的、独立的政治实体。而据谢维扬先生研究，牛河梁遗址代表的社会也可以认为是属于酋邦类型，是前国家社会的一个例证。23

　　从“女神庙”中所出的泥塑群像的内容看，似乎红山文化社会已有了等级性的秩序、社会规范的存在，以及相应的宗教观念武安道教灵符咒语算命。据辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢发掘简报说：“这些形象有的可能象征当时社会上的权势者，有的或许是受到崇拜的祖先。根据群像之间大小和体态的差别判断，似已形成了有中心、有层次的‘神统’。”24虽然还不能判定在“家”（“女神庙”）的神统中有无“至上神”——“上帝”，但我们至少可看到有一个中心的大神——女神存在。她是凶猛勇武的猪神，可能还是显赫的女性祖先神。在远古先民看来，北斗就是天的“中心”或“中央”。如果要说到猪形礼玉、“女神庙”中女神像、猪头像是北斗的象征的话，那么猪神确实是一个“中心”或“中央”。拙作《释“中”》认为，“中”（或中央）的本义是神圣的性交，是文化和生命的来源。从原始宗教上讲，猪首礼玉也就意味着是“中”——神圣的性交，至上权力的象征，所以它被辽宁牛河梁红山文化先民中的首领类人物独占。从生殖崇拜信仰上讲，“猪的传人”——红山文化的先民惟有通过猪首礼玉才能确认自身生命的意义与价值。

　　刘正先生《金文庙制研究》认为，女人庙的存在由来已久，并且还可以作为庙主存在着武安道教灵符咒语算命。刘正先生又指出，不仅有妇人庙，还有妇人宫。刘正先生说：“对于周人来说，最早的女人庙可能是‘閟宫’。”25依据牛河梁女神庙遗址，刘正先生之说可谓不刊之论。

　　据说，姜嫄游閟宫，“履大人迹”，即参加女神庙集体性交舞蹈，与人合欢，生下野孩子后稷武安道教灵符咒语算命。《诗·颂·閟宫》：

　　閟宫有侐，实实枚枚武安道教灵符咒语算命。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷。……

　　《诗·大雅·生民》：

　　厥初生民，时维姜嫄，生民如何？克禋克祀，以弗无子武安道教灵符咒语算命。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。

　　诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无菑无害武安道教灵符咒语算命。以赫厥灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子。……

　　在汉代，还有一种值得注意的说法，即姜嫄“履大人迹”于畎亩之中，参加田间男女野合祭祀武安道教灵符咒语算命。

　　据《汉书·地理志》、《春秋公羊传》何休注、《战国策·齐策》，在周代，齐国存在专门从事性交祭祀的“巫儿”武安道教灵符咒语算命。《汉书·地理志》：“齐桓公见哀公淫乱，姑、姊、妹不嫁。于是令国中民家，长女不得嫁，名曰巫儿，为家主祠。嫁者不利其家，民至今以为俗。”《春秋公羊传》何注：“齐俗，妇人主祭事。”《战国策·齐策》：“田骈言，邻人之女，设为不嫁。行年三七而有七子。不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。”长女不嫁，献身女神庙，专门从事性交祭祀，结果年满二十岁就生下七个子女。

　　在《诗·周南·采蘋》中，就记载有从事性交祭祀的女子：“于以奠之？宗室牖下武安道教灵符咒语算命。谁其尸之？有齐季女。”“尸”就是陈，即通淫之意。

　　据辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢发掘简报，女神庙主体部分平面呈南北窄长“亞”字形，与传说中的“亞”形“明堂”等相似武安道教灵符咒语算命。拙作《释“十”》认为，“亞”字与“十”字相当，意味着“通天连地”，是天地之中央，也为至上神权与世俗权力之象征26。

　　似乎，宗庙、明堂之类呈亞形延续了几千年武安道教灵符咒语算命。孙诒让《周礼正义》：“殷重屋四堂，盖为四出，若亞字形，与周明堂制同。”俞樾《群经平议》则说亞象“世室”（太室）。薛尚功《历代钟鼎彝器款识》：“亞室者，庙室也。”方浚益《缀遗斋彝器款识考释》：“亞，庙形也。”

　　张光直先生撰有《说殷代的“亞形”》一文，粗略探讨了殷商至秦汉时期的“亞形”，认为“亞”字不能仅仅解释为“庙室”，它应有多种象征意义武安道教灵符咒语算命。27

　　拙作《日之观测与“立中”》认为，“亞”（十）形可能来源于天文观测，象征着天地之正中央，“通天连地”，男女交媾28武安道教灵符咒语算命。在金文中，有“亞”形猪，即“亞”字形中标有猪徽。所以说，牛河梁女神庙也应存在男男女女集体性交的祭祀。

　　譬如《诗·鄘风·桑中》：“爰采唐矣，沫之乡矣武安道教灵符咒语算命。云谁之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”这是公开宣淫的诗歌，“桑中”、“上宫”可能是某女神庙或社台。

　　依据周礼，在每年的仲春之月，男女可以自由性交武安道教灵符咒语算命。《周礼·地官·媒氏》：“以仲春之月，会合男女。于是时也，奔者不禁。”据《史记》，叔梁纥与颜氏女野合，生下孔子。这次野合发生在仲春之月。这一月，天子也要祭祀高媒，在閟宫与后宫嫔妃行交媾之礼。《礼记·月令》：“仲春之月，……是月也，玄鸟至，以太牢祀于郊禖。天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御。带以弓韣，授以弓矢于高禖前。”“御”即交媾之礼。

　　总结

　　经过考古学家多年的发掘，表明牛河梁遗址属一个分布范围达50平方公里的5000年前的宗教祭祀中心和埋葬中心，它是中国文明起源地之一武安道教灵符咒语算命。据以上分析，猪是红山文化时代的先民的生殖宗祖神。红山文化先民是“猪的传人”。玉猪礼器是“中”，能够象征男女两性交媾，“通天连地”。女神庙是“家”，庙后方台是“社台”，二者都是自由性交祭祀之所。

　　注释：

　　1李零《中国方术考》，第3、4页，东方出版社，2000年版武安道教灵符咒语算命。

　　2何新：《龙：神话与传说》，第253——261页，上海人民出版社1989年版武安道教灵符咒语算命。

　　3燕宝译注，《苗族古歌》，第462、464页，贵州民族出版社，1993年版武安道教灵符咒语算命。

　　4黄守愚，《生殖崇拜与中国青铜时代》，第42页，远方出版社，2002年版武安道教灵符咒语算命。

　　5丁淮汾《方言音释》卷八，齐鲁书社1985年版，第149页武安道教灵符咒语算命。

　　6萧兵：《良渚文化“神人兽面”的兼体造型和意蕴》，《考古与文物》，2003年第6期武安道教灵符咒语算命。

　　7钱钟书，《管锥编》，第一册，中华书局，1986年第2版，第27页武安道教灵符咒语算命。

　　8黄守愚，《生殖崇拜与中国青铜时代》，第87——96页，远方出版社，2002年版武安道教灵符咒语算命。

　　9户晓辉：《猪在史前文化中的象征意义》，《中原文物》，2003年第1期武安道教灵符咒语算命。

　　10陈文华，《中国农业考古图录》，江苏科学技术出版社，1994年版，第444页武安道教灵符咒语算命。

　　11户晓辉：《猪在史前文化中的象征意义》，《中原文物》，2003年第1期武安道教灵符咒语算命。

　　12辽宁省文物考古所，《辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢发掘简报》，《文物》1986年第8期武安道教灵符咒语算命。

　　13冯时：《中国天文考古学》武安道教灵符咒语算命，第112页，社会科学文献出版社，2001年版

　　14冯时：《中国天文考古学》，第111页武安道教灵符咒语算命。

　　15冯时：《中国天文考古学》，第111页武安道教灵符咒语算命。

　　16冯时：《中国天文考古学》，第112页武安道教灵符咒语算命。

　　17辽宁省文物考古所，《辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢发掘简报》，《文物》1986年第8期武安道教灵符咒语算命。

　　18陈梦家，《殷墟卜辞综述》，科学出版社，1958年版，第471页武安道教灵符咒语算命。

　　19唐兰，《再论大汶口文化的社会性质和大汶口陶器文字》，1978年2月23日《光明日报》武安道教灵符咒语算命。

　　20叶舒宪，《亥日人君》，第177页，社会科学文献出版社，1998年版武安道教灵符咒语算命。

　　21扬之水：《诗经名物新证》，第139页，北京古籍出版社，2000年版武安道教灵符咒语算命。

　　22黄守愚：《生殖崇拜与中国青铜时代》，第40—53页，远方出版社，2002年版武安道教灵符咒语算命。

　　23谢维扬，《中国早期国家》，浙江人民出版社，1995年版，第300页武安道教灵符咒语算命。

　　24辽宁省文物考古所，《辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢发掘简报》，《文物》1986年第8期武安道教灵符咒语算命。

　　25 刘正，《金文庙制研究》，中国社会科学出版社，2004年版，第76页、77页武安道教灵符咒语算命。

　　26黄守愚，《生殖崇拜与中国青铜时代》，第127——128页，远方出版社，2002年版武安道教灵符咒语算命。

　　27张光直，《中国青铜时代》，三联书店，1999年版，第305—317页武安道教灵符咒语算命。

　　28黄守愚，《生殖崇拜与中国青铜时代》，第114——121页，远方出版社，2002年版武安道教灵符咒语算命。

　　29辽宁省文物考古所，《辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢发掘简报》，《文物》1986年第8期武安道教灵符咒语算命。

　　30黄守愚，《生殖崇拜与中国青铜时代》，第154——160页，远方出版社，2002年版武安道教灵符咒语算命。

　　31黄守愚，《生殖崇拜与中国青铜时代》，第40——53页，远方出版社，2002年版武安道教灵符咒语算命。

　　32黄守愚，《生殖崇拜与中国青铜时代》，第154——160页，远方出版社，2002年版武安道教灵符咒语算命。

　　33冯时，《中国天文考古学》，第122—129页武安道教灵符咒语算命。

　　34冯时，《中国天文考古学》，第126页武安道教灵符咒语算命。

　　35冯时，《中国天文考古学》，第126页武安道教灵符咒语算命。

　　36冯时，《中国天文考古学》，第127页武安道教灵符咒语算命。

　　黄守愚，湖南人，主要研究中国思想史、上古史、船山哲学武安道教灵符咒语算命。撰著《生殖崇拜与中国青铜时代》（2002年出版）。参撰《湖湘文化大辞典》（2006年出版）。先后发表论文十余篇。

　　电子邮件：daonanh@163.com

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　　专栏：黄守愚博客中国专栏

　　附1

　　安徽“中华第一玉猪”证明武安道教灵符咒语算命我“猪的传人”说

　　　　7月27日凌晨，我从辽宁朝阳出席红山玉文化研讨会回长沙武安道教灵符咒语算命。打开电脑，上网一看，安徽省安徽凌家滩遗址第五次考古，在一酋长墓里发掘出土“中华第一玉猪”。“中华第一玉猪”长、宽、高分别为７５厘米、３８厘米和２２厘米，重量在１７０斤，是目前为止凌家滩玉器文化中发现的最大随葬品。目前已经基本确定，“中华第一玉猪”的年代是5500年前。中国目前为止发现的最大、最重、最早的玉猪，所以命名为“中华第一玉猪”。

　　　　“中华第一玉猪”的作者利用巨型玉石仔料的天然形状，采用粗犷而纯熟的写意手法雕刻，突出表现了猪的吻部、鼻孔和獠牙，同时用减地法表现眼睛和一对竖立的耳朵，并磨出伸展的脖子和圆突的脊背，整体表现出健壮、凶猛而威武的模样武安道教灵符咒语算命。

　　　　“中华第一玉猪”是凌家滩原始部落酋长的礼器，用来表示族权、军权、物权、神权武安道教灵符咒语算命。她还表明，5000年前的凌家滩先民崇拜野猪，是“猪的传人”。

　　　　古凌家滩人看作“登天之梯”的太湖山正南面，其位置打破了作为祭祀中心的祭坛，这个位置是特殊而尊贵的武安道教灵符咒语算命。这表明，“中华第一玉猪”是古凌家滩人的猪神，生殖宗祖神——上帝。

　　　　2002年，我出版《生殖崇拜与中国青铜时代》，第一次正式提出“中国人是猪的传人”武安道教灵符咒语算命。2006年，在网络上传播开来。2007年，凌家滩酋长墓出土“中华第一玉猪”（野猪），它证明了我的学术观点，中国人绝对是猪的传人！

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