她是“修成正果”的尼姑，圆寂后成肉身菩萨，身上的女人特征消失
"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃吉林做法事超度婴灵。"——六祖慧能
佛家，一个讲求因果、前世今生的宗教吉林做法事超度婴灵。而佛法，在佛教本土化后，与我们的生活息息相关。我国也曾出现过许多带有佛学色彩、影响后世的人物，如"诗佛"王维、苏轼、禅师六祖慧能等。
而今日所说之人，让我们更深了解佛学不仅仅是枯坐静默，它是随处可见，也可借此"内省"吉林做法事超度婴灵。她是"修成正果"的尼姑，圆寂后成肉身菩萨，身上的女人特征消失，这个人便是近代富有传奇色彩的仁义师太。
一心向佛
仁义师太，俗名姜素敏吉林做法事超度婴灵。1911年生于吉林富贵人家，自幼学习琴棋书画。家庭富裕，也无需担心衣食住行。
如果不出意外，应是被家族培育为知书达礼的大家闺秀，然后嫁作人妇，生儿育女、相夫教子，那样的话她便只会是芸芸众生罢了吉林做法事超度婴灵。
但是她从小亲近佛家，自遇到佛学第一天起，便改变了她的一生吉林做法事超度婴灵。她家中附近多有寺庙，在某天年幼的姜素敏经过寺庙，听到那诵经声、木鱼敲打声，看见那香烟缭缭、众多佛像百态。
年幼的姜素敏被其吸引，心底莫名地欢喜起来吉林做法事超度婴灵。之后，当地寺庙的某个角落里，总是能看见一个小女孩学着和尚们有模有样地念经、打禅、作佛礼。
虽然佛家经典却是晦涩难懂，但是因兴趣使然，久而久之，佛家经典里的《心经》、《大悲咒》便朗朗上口吉林做法事超度婴灵。
怕是庙内和尚们也惊奇这小姑娘对佛学的兴趣之深吧吉林做法事超度婴灵。夜深人静，小姑娘姜素敏总是会在睡前轻轻念几回佛经，孜孜不倦，越发欣喜。
在佛学的耳濡目染下，普渡众生、慈悲为怀等的观念让她日益理解人生疾苦，同时也坚定了她本性的善良吉林做法事超度婴灵。
当寺庙缺粮，她便悄悄从家中拿些粮食接济寺庙；走在小路旁见有人落魄受苦，她会伸出援手吉林做法事超度婴灵。当时是封建时代，一个年幼女子做出这些行径不可不说是"大逆不道"，哪怕是善意的。
可谁又会理会这些事情的对错？姜素敏认定了佛学深处，真善之心，不分老幼男女，这是应该做的吉林做法事超度婴灵。
随着姜素敏一天天地长大，在封建时代，有些事情不可避免，女大当嫁，便是传统观念吉林做法事超度婴灵。家族为她安排了婚姻，即便她一心向佛、不情不愿，但面对"父母之眼，媒妁之约"，哪能由得她任性呢？
于是她踏上了夫家之路，这十年里，她并未与丈夫生有一儿半女，自然也不会有令人羡慕的夫唱妇随吉林做法事超度婴灵。
即便如此，在这十年的无爱婚姻里，姜素敏依然没有放弃佛学，依然潜心向佛吉林做法事超度婴灵。在这场婚姻中，姜素敏越发清晰自己的内心，佛学才是归处，她早已"皈依佛，皈依法，皈依僧"。
十年后，丈夫因病身亡，家族老一辈的亲人也慢慢离世吉林做法事超度婴灵。这次，姜素敏了无牵挂，也终于可以顺遂她的内心。
1940年，在敲打钟声的回响下，在斜阳照耀下，像是王维的诗歌"曲径通幽处，禅房花木深"，姜素敏缓缓走入寺内吉林做法事超度婴灵。
三千发丝亦是三千烦恼，姜素敏削去青丝，从此遁入空门吉林做法事超度婴灵。当时的她心如止水。
姜素敏当上了尼姑，取法号仁义吉林做法事超度婴灵。而后来她的事迹，也应了她的法号，仁慈与正义。
大爱无疆
若只是为了避世而入佛门、把自己独立于世外，仁义师太也不会令世人铭记吉林做法事超度婴灵。
随着当时中国战事的愈演愈烈，在战争中伤亡的人日益增多，人们损失极为惨重吉林做法事超度婴灵。而仁义师太在出家学习过针灸、初通穴位。
她的内心渴望去为这个国家与人们做些什么，于是仁义师太投身于沈阳中医医院学习中医，也开始了她传奇的一生吉林做法事超度婴灵。
参禅打坐的平淡日子自然也不复存在，看似这平淡的生活更加美好，但是仁义师太心里装着的是水深火热之中的百姓与国家吉林做法事超度婴灵。
1950年，战争爆发吉林做法事超度婴灵。仁义师太从沈阳中医院毕业，义无反顾投身于行列当中。战场上，硝烟弥漫，仁义师太看着眼前一个个受伤的人们，有些活下来了，有些走了。哀嚎声一片。
仁义师太看着离去的生命，久久不语，她对战争的残酷深感悲哀，眼泪不自禁流了下来，双手合十，轻念一声"阿弥陀佛吉林做法事超度婴灵。"心中默念《心经》为去世的人们超度。
生命来之不易，仁义师太是不珍惜自己的生命而置自身安危不顾？但岂可漠视他人的安危吉林做法事超度婴灵。哪怕顶着炮火，哪怕危机四伏。
但佛家不是曾说"我不入地狱吉林做法事超度婴灵，谁入地狱"吗？难道六祖慧能说的"本来无一物，何处惹尘埃"是让人眼前空无一物便能成佛吗？自然不是！若是放任生命逝去，岂能是本心所在？
仁义师太自然坦然面对生死，但无法眼睁睁看着他人生命逝去吉林做法事超度婴灵。这便是佛学所说的"小我"与"大我"。
为什么仁义师太做此选择吉林做法事超度婴灵，是因为"饥来饭食，困时眠"、"行到水穷处，坐看云起时"的顺应本心与自然，也是中医理念的"医者仁心"！
在不知不觉地救死扶伤中，仁义师太历练了自身，时时擦拭心中明镜吉林做法事超度婴灵。亦如佛语道"时时勤拂拭，莫使惹尘埃。"佛学，亦是有血有肉之人的学问！在此时，仁义师太越发坚定自己救死扶伤之心。
三年后，她并未回到寺中安身吉林做法事超度婴灵。国家还在百废待兴，一刻也不能停息，她便先后去了沈阳202军医院和沈阳大南关联营中医院投入工作。
她在医院中来回穿梭，游走不停，对自己所学知识尽可能传授给其他医师，对病人的病痛竭力救治吉林做法事超度婴灵。
1976年，仁义师太回到辽宁省，虽然身体已逐渐老态，可以重回寺庙安心打坐，但是她的内心深处仍没停歇大爱的想法吉林做法事超度婴灵。于是她开办了自己的诊所，悬壶济世。
肉身菩萨
1983年，年迈的仁义师太回到了九华山，随后游走于众多寺庙静心修行、讲解佛学，忘却红尘吉林做法事超度婴灵。在她游走的路上，广结善缘，施医赠药；拿出所有积蓄，修缮寺庙。
谁能想得到到，在路旁看上去不起眼的尼姑，曾在背后默默付出了这么多？她把她心中的爱，毫不犹豫地赠予这个世界吉林做法事超度婴灵。她的慈悲为怀，何处不在。
1995年4月，仁义师太再次回到了九华山，不久她在通慧禅林于缸中圆寂吉林做法事超度婴灵。
三年后弟子打开缸时，惊讶地发现她肉身并未腐烂，正襟危坐、眉目慈祥，身体的性别特征却早已消失，仿佛返璞归真吉林做法事超度婴灵。
弟子们随后双手合十，低头诵经，他们知道这便是肉身成佛了吉林做法事超度婴灵。《心经》中的"菩提沙锤"，即是我们所说的"菩萨"，意为道众生、觉有情、大觉有情、道心众生"。
传说中的菩萨，并无性别之分，低眉时，便是众生释然吉林做法事超度婴灵。而仁义师太即已为肉身菩萨，得道成果。
后来，寺庙中供奉着仁义师太的肉身，和尚们常与人们提起仁义师太，说道"菩萨低眉，便是如此吉林做法事超度婴灵。"这才谓是"本来无一物，何处惹尘埃"，修得正果矣。
她在儿时给予贫困之人的援助，看是叛逆实为打破封建；她在国家的危难当头挺身而出，是道心众生也是心系天下吉林做法事超度婴灵。
她的菩萨心肠、慈悲为怀的精神，如"一月普现一切水"至今在心中纯良之人亦能普现，而每个如仁义师太为社会国家贡献自我的人，应当被铭记吉林做法事超度婴灵。
人们看着仁义师太的肉身，听着她的事迹吉林做法事超度婴灵。她是尼姑，却很少静坐于寺庙，在世间随处可见她的身影，处处留下她的故事。
她是医师，救死扶伤，危难当头挺身而出，当得起"医者仁心"；她是时代思想的进步者，选择自己的道路，坚定自己的想法，在封建时代的压迫下坚定不移的行走下去吉林做法事超度婴灵。
人们似乎看见了终日在古佛青灯、清风明月下的仁义师太，感受到她随处可见的佛性吉林做法事超度婴灵。此时人们的内心，一片祥和，忽觉暖意。
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