1672年，一个乡村妇女的非正常死亡:邵武道观寺庙寺院

1672年邵武道观寺庙寺院，一个乡村妇女的非正常死亡

　　—— 读《王氏之死》

　　作者：朱千华

　　（一）

　　1668年7月25日郯城县发生了地震邵武道观寺庙寺院。傍晚，月亮刚刚升起，除了从什么地方发出的一阵可怕轰鸣声往西北方向而去外，一点预告也没有。城镇里的房屋开始晃动，树木先是有节奏地摇摆，然后是更厉害地甩来甩去，树梢都快碰到了地上。接着一阵剧烈的震动使整片的城墙和炮台、县衙门、寺庙以及几千座私人住房全都倒塌下来。街道和房屋底下开了很大的裂口，水从地下喷射出来高达二十多英尺，水流冲下道路，淹没了沟渠。那些站着的人感到他们的脚好像踩的是旋转而失去了控制的圆石头，摔倒在地上。

　　（二）

　　世界汉学家，我顶礼膜拜的有两位：高罗佩与史景迁邵武道观寺庙寺院。高氏狄公案系列伴我度过学生时光，彻夜捧读的情景历历在目，只是高氏早已作古，那种激动人心的阅读快感也很久没有了。一直到史景迁出现。当然，现在再来说史景迁似乎已经过时，但是我不能忘记他，如同我记得高氏一样，在我写作的同时我感觉他就坐在我的身边。目前我读到的史氏作品，有远东版系列八册，广师大版《前朝梦影：张岱的浮华与苍凉》。这么多书读下来，耗费我半年光阴。远东版史氏著作读完之后，一直满怀期待史氏新作面世，令人遗憾的是，《前朝梦影》不尽人意。想来想去，读张岱的人很多，很多篇章都能背诵。那样精妙的文字，经由你的一番描述，总让人索然无味。

　　远东版的《王氏之死》是所有中译本当中最薄的一本，也是史氏作品留给我印象最深的一本邵武道观寺庙寺院。《王氏之死》叙事地点是山东郯城县。当地“没有任何可出名的事情，没有什么杰出人物，有关经济和社会状况的数据匮乏”。这话有失偏颇。郯城乃古郯国故地。“孔子师郯子”的典故即发生于此。

　　郯城县我去过邵武道观寺庙寺院。二十多年前，我从扬州坐班车去郯城，半天时间即到，那是苏鲁两省分界线，过了新沂就到郯城。时值深秋，逛荡城中，不见车水马龙，人烟不甚稠密。猛抬头，见一尊雕像，峨冠博带，气度非凡，矗立十字路心。乃是郯子。匆忙拜谒，绕雕像数周，良久离去。

　　问讯地方古迹，有长者遥指马陵山，言魏齐马陵战遗址，可为一观邵武道观寺庙寺院。第二日，急驱车前往。据我所知，马陵古道遗迹，史书中语焉不详，世人皆言山东莘县最为可靠。然郯城马陵古道亦颇神秘壮观。马陵道在郯城县境马陵山地段，南起大尚庄乡孙家塘，北到清泉乡九道湾，在郯城县境约40余公里。马陵道分山顶道、山涧道、河谷道，马陵道旁，有关马陵之战的地名、村名比比皆是。

　　总体上来说，郯城是一个古国所在邵武道观寺庙寺院。这就是我对郯城的印象。这样一个经济落后、十分偏僻的小县城，在历史长河中只能随波逐流上下沉浮，从不见什么大风浪，平静得让人几乎忘却。直到有一天，遥远的大洋彼岸，有位大胡子先生，把这座默默无闻的鲁南小县城，带到了世人面前。

　　（三）

　　史景迁的《王氏之死》写于1978年邵武道观寺庙寺院。1978年是中国历史苏醒的年代。现在读这本书的很多年轻人，那时还没有出生。当时，国内几乎无人知道《王氏之死》已经出世，更无人知道王氏和她生活的那个郯城。

　　王氏是谁？她只是历史故纸堆中蚂蚁一样渺小的农村妇女邵武道观寺庙寺院。她的名字，她的家世，她的容姿，皆无从查考，我们只知道她姓王。而且，在快要读完全书时，王氏才在行将收尾的第五章中，无声无息地轻挪金莲走到我们眼前。然而，她没有走到前台的聚光灯下让我们看清她的身段与容姿，她出现在我们视角里仍是朦胧的身影。若大的历史舞台容不得她逗留片刻，很快，她便隐身于一片渺茫的背景中，就像一个上不得台面的丫环，匆匆给主人端茶倒水之后，惶恐离去。

　　等读完全书，我们才发现史景迁是位叙事高手邵武道观寺庙寺院。一个朦胧的王氏，吊足了我们的阅读胃口。其实读者想知道的，只是一个真实王氏的故事。“王氏之死”这样的题目，就好像作者洞悉王氏经历、要给我们讲述一个女人的情感历程一样。其实不是。史景迁所要描述的，是王氏所处的环境与社会背景，即鲁南小县城的一段历史。

　　如果把历史比喻成一棵大树，我们以往年读到的历史，基本上是树根，树干，树冠，枝叶邵武道观寺庙寺院。而史景迁呈现于我们面前的，是锯开树干后的出现的横断面——那种更为深入的一圈圈的年轮。当我们读完全书，感觉意犹未尽，想看清楚王氏的真实容貌。史景迁摊开双手抱歉地说：“其实她的具体情况，我也不知道。”你无可奈何，因为他的这本书，你已经读完了。

　　不错，史景迁找到了一个绝好的视角，那就是名不见经传的王氏邵武道观寺庙寺院。这种写法，常有大手笔所为。《红楼梦》从不起眼的刘姥姥开始，开启了大观园大门。小人物再怎么卑微，也是社会存在的一份子。这样的小人物，往往最能真实地反映出大历史的本来面貌。《王氏之死》的叙事，是从一次强烈地震开始的。1668年7月25日晚（康熙七年六月十七日戌时），在山东南部发生了一次旷古未有特大地震，震级为8.5级，极震区位于山东省郯城、临沭、临沂交界处。史称郯城地震。

　　（四）

　　史景迁之所以在《王氏之死》开篇描述这场惨烈的地震，是因为主人公王氏是这场灾难的幸存者邵武道观寺庙寺院。她侥幸大难不死，没想到五年后死于非命。这一切与那场地震有关吗？史景迁认为那场强烈地震对于小小的郯城县而言，不只是整个自然环境颠覆，更重要的是这场弥天大祸颠覆了整个社会环境。这与20年前切尔诺贝利核事故有相似之处——核辐射后，很多动物出现变异。黑夜里，有一种巨鼠大如猫狸，全身发出闪亮的荧光，行动诡异，有人担心，这些鼠类将会变成食人巨鼠。

　　我们现在之所以对郯城大地震有详尽的了解，这要感谢那些保存至今的史志、诗文和碑刻等数百种资料的记载，使得我们在今天能全方位目睹1668年郯城大震的真实情形邵武道观寺庙寺院。

　　时间：康熙七年六月十七日戌时（1668年7月25日晚上八点钟左右）邵武道观寺庙寺院。

　　随着一道强烈的电光像紫色的云片在天空划过，大地如同磨牙一般发出骇人的雷鸣，并开始如筛糠般强烈摇晃邵武道观寺庙寺院。所有的建筑物像孩子手中的积木一样轰然坍塌。粗壮的桥墩像纸糊一样，脆弱得不堪一击。大地突然间像波浪一样起伏不定，有的地方撕开裂缝。地下水如同激情的喷泉，高达数丈。

　　一阵阵热浪夹裹着腾空而起的烟尘迅速弥漫了夜空邵武道观寺庙寺院。百姓们惊恐万状，眼睁睁地看着地面被撕裂，房屋倒塌，亲人被吞噬。一时间整个郯城变成了人间地狱，大人的喊叫声、妇孺的呼救声和伤者的呻吟声汇成一片，令人毛骨悚然。

　　城楼垛口、监仓衙库、官舍民房并村落寺观，一时俱倒如平地邵武道观寺庙寺院。城内四乡边地裂缝，或宽不可越、或深不可视。裂处皆翻土扬砂，涌流黄水、泉涌上喷高二、三丈。周围百里无一存屋。那些男男女女一丝不挂，在街上裸奔……

　　根据今天科学估算，1668年郯城大地震释放的能量，大约是1976年7月28日唐山7.8级地震的11倍邵武道观寺庙寺院。

　　当时的郯城知县是冯可参（邵武县人邵武道观寺庙寺院，康熙进士），目睹了地震的全过程，写下一首长诗：《灾民歌》，详细记述了地震时山崩地裂以及震后百姓的悲惨生活：郯城野老沿乡哭，自言地震遭荼毒，忽听空中若响雷，霎时大地皆翻覆……

　　（五）

　　令人感概的是，郯城特大地震发生的时候，距离郯城北600里外的一个地方，伟大的小说家蒲松龄正与表兄李笃之烛下对饮邵武道观寺庙寺院。俩人相谈甚欢。忽然，大地开始摇摆。惊魂甫定，蒲松龄立即拿起笔，为我们记下了一则极为宝贵的“微博”：

　　【聊斋志异·地震】：康熙七年六月十七日戌刻，地大震邵武道观寺庙寺院。余适客稷下，方与表兄李笃之对烛饮。忽闻有声如雷，自东南来，向西北去。众骇异，不解其故。俄而几案摆簸，酒杯倾覆；屋梁椽柱，错折有声。相顾失色。久之，方知地震，各疾趋出。见楼阁房舍，仆而复起；墙倾屋塌之声，与儿啼女号，喧如鼎沸。人眩晕不能立，坐地上，随地转侧。河水倾泼丈余，鸭鸣犬吠满城中。逾一时许，始稍定。视街上，则男女裸聚，竞相告语，并忘其未衣也。后闻某处井倾仄，不可汲；某家楼台南北易向；栖霞山裂；沂水陷穴，广数亩。此真非常之奇变也。

　　《王氏之死》中，史景迁引用了许多聊斋方面的材料邵武道观寺庙寺院。把写鬼狐的蒲松龄引用出来，除因为资料匮乏，更重要的是，蒲松龄与王氏生活在同一个时代，史景迁想通过蒲松龄这位著名小说家的形象文字，来洞察那个时代的人，尽管蒲氏提供的材料只是小说，事实上，这些小说的形象性比起枯燥的史料，更能让人直观地看到那个时代的芸芸众生。这也是史景迁出人意料的一个地方。他在书中分析了大量的蒲氏笔下的人物形象。这是很大胆的一次尝试。因为史学著作，几乎不可能引用文学作品来作为依据。通过对蒲松龄作品的分析，我们已经对郯城的自然、社会环境有了一个基本的印象：

　　此次郯城大地震，有感半径达800多公里邵武道观寺庙寺院。罹难5万余人，死尸遍野。时值六月，烈日当空，凡值村落之处，腥臭之气达于四处。震后又发生6.5-7.1级余震6次。今郯城高峰头镇有“麦坡地震遗址” ，今仍能看到当年大地震留下的痕迹：大地被撕裂后，出现了一条长长的峡谷。现此峡谷被定为国家级典型地震遗址。

　　郯城大地震，惊动了大清朝野上下邵武道观寺庙寺院。康熙命户部具体负责赈济，免去山东沂州等40州、县的年租，发赈灾款银二十二万七千三百余两。紧接着，饥馑、盗匪、疾病、蝗虫和屠城的清军，相继蜂拥而来。郯城，这个弹丸之地如同水中飘萍，如同打摆子一样在痛苦地颤栗。在这样的背景中，我们所看到的王氏，只是千千万万个小人物当中的一个，有名无名都不重要了。最重要的是，我们看到她和普通人一样，经过大地震之后，惊魂未定、战战兢兢地被一个男人带走。

　　他成了她的丈夫邵武道观寺庙寺院。他姓任。和王氏一样，他的面目模糊，我们无从分辨。只知道他是给人家做帮工为生。他们家很破旧。只有一间房子。还有一个公公在世。王氏与公公关系并不好。后来公公一个人搬到了别处。

　　且不说王氏是怎样与任氏结婚的邵武道观寺庙寺院。婚后这样破落的生活，实际上是郯城多数百姓在大震之后真实的生活写照。地震的阴影过去四五年了。人们的生活仍然一贫如洗。王氏，一个正当青春年华的女人，面对这样的破落不堪的生活，她是怎么想的呢？

　　（六）

　　在这种情况下，王氏如果遇到一个情人，我们都可以理解邵武道观寺庙寺院。事实上，她真的有个情人。我们无法知道这个情人是婚前认识的，还是婚后才认识的。总之，有一天，她离家出走，和情人一起跑了。

　　无论是哪个年代，老婆和情人私奔，对老公来说都是一件无法忍受的事邵武道观寺庙寺院。可以想像任某找不到王氏时的痛苦表情。他找遍了村庄，不见王氏的半个身影。有人告诉他，看到他老婆和一个男人跑了。

　　王氏跑了邵武道观寺庙寺院。任氏望眼欲穿。最后失望而归。可事情很快又有了转机。有人告诉他，他的老婆王氏在村头的庙里。任氏急忙奔过去。

　　原来，王氏跟随情人之后，不知什么原因，情人不要她了邵武道观寺庙寺院。她又折回来，知道没脸回家，可是又无处可去，就躲在一个破庙里。应该是个道观吧。一个道士收留了她。在那个年代，一个年轻的妇人，与一个道士住在一起，纵然没有发生什么事，这事要是传到村里，那还不是炸开了锅。可偏偏就有人看见了。并且告诉了任氏。

　　我们不难想像，任氏到道观里来把妇人接回，是怎样一种复杂心情邵武道观寺庙寺院。但是任某想了想，还是领着老婆回家，途中还买了一张席子。

　　然而，村前村后有无数双目光盯在任氏身上，让他抬不起头来邵武道观寺庙寺院。王氏默默跟随他回去，不作任何解释，似乎什么事也没发生过一样。这让任氏不能忍受。他觉得整个村子，他的整个生活如同五年前的那场大地震一样，彻底颠覆了。

　　1672 年 1 月底的一个晚上，天大寒，灯光惨白邵武道观寺庙寺院。任氏王氏夫妻俩人坐在家中。王氏缝补衣服，外面下着大雪。有邻居走过，看到他们家里亮着的灯光，似有争吵声。也没在意。

　　灯光下的王氏，一个正值青春年少的女人，模样一定俊秀邵武道观寺庙寺院。她有自己相好情人。她的脸上透着红润。任氏却越看越气。熄灯后——

　　王氏脱去了她的外套、裤子和笨重的鞋邵武道观寺庙寺院。她在自己的小脚上穿上一双红布软底的旧睡鞋（可能是布袜子）。她的内衫是蓝的，她的薄薄的内裤是白的，任等着她睡去。

　　如此诡异的穿着，看得我毛骨悚然邵武道观寺庙寺院。王氏似乎早就明白了自己的下场。所以，自她从道观里回来，她未作任何争辨。她平静躺下，脸色红润，充满幸福感。她轻轻地闭上眼睛。她知道，那个时刻，总有一天会到来。

　　一切都在她的预料之中邵武道观寺庙寺院。任氏透露出绝望的目光。他的一双手，紧紧掐着她的脖子。她徒然挣扎，直至死亡。他把她抛到雪地上，她和雪一样白。

　　这就是王氏之死邵武道观寺庙寺院。其实，王氏之死只是作品中很少的一部分。史景迁的真实意图，并非给我们讲爱恨情仇的故事。他是想让我们看到一截历史的横断面，在一场巨大灾变过后当地百姓的生活情状。

　　史景迁的这部书，我一直当文学作品来阅读邵武道观寺庙寺院。他以文学叙事的笔法，把极其平常的历史事件，纳入到巨大的历史背景中加以表现，让我看到某段历史生活的真实画面，个人的命运也是历史，这些细微的历史看似偶然，实则是历史必然。譬如王氏。她只不过是大历史舞台上的一幕悲剧，可读过此书之后，脑海中所得出的印象，却是那个大地震之后兵荒马乱、破落不堪的小小郯城。还有，就是王氏那双红睡鞋，我们依然感觉到它的迷人色彩、浅浅的绣花线和她那双小脚的温度。

　　（七）

　　这些年，我以虔诚的姿态，读完了史景迁的全部汉译作品邵武道观寺庙寺院。感触最深的是，史景迁改变了读者对于史书的印象。他打通了文学与历史之间的一条秘道，把枯燥的历史写得引人入胜。他的史学作品，常常在排在畅销书的榜首。令人惊奇。

　　史景迁，美国历史学会 ，耶鲁大学教授邵武道观寺庙寺院。史景迁在中国历史以及文化研究方面的造诣之深，令人叹为观止。史景迁是他自己取的中文名字，意思是古往今来之历史学家，首推司马迁，无限景仰之意，故名。

　　当代散文写作，已经穷途末路邵武道观寺庙寺院。很多作者，包括所谓的名家，不断地重复自己。也难怪，要想拓荒新的出路，何其艰难。然史景迁给我们提供了指引，他善于以独特的视角观察历史。他的作品，主人公上至皇帝下至平民，一律平等，都能进入他的史学殿堂。他最喜欢历史的“横断面”——选择历史中的某个时段，然后在这个时段中找到某个人或某一群人，还原他们的平民生活状态，以反映出他们所生活的那个时代、那个社会投射在他们生命中的光照与阴影——大历史固然声势浩大波澜壮阔，而小人物的历史同样惊心动魄。

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