正本清源|反驳·道教并非模仿佛教!古教正名·玄风永振:五常道观寺庙寺院
玄门后学染楚/文
近来看了不少国内外道教专家学者的著作,感叹千古道教为人所歪曲,强忍悲痛,,作此取文,微通之力,不敢高希五常道观寺庙寺院。但愿能正其视,我心满足矣!
一、驳:道教模佛教放生、素食
道教自古都是爱生、护生的宗教,早在《列子》中就记载称:“正旦放生,示有恩也五常道观寺庙寺院。”《孟子》也称:“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。”《礼记·王制》中说:“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍。”除了祭祀和举行宴会,平时大都是不杀牲畜的。上古之时,人们都已经有了这种可持续发展的认识,道教继承了这一优良传统,后来被佛教发展,兴盛起来。
至于素食的起源也可以追溯到上古的“斋戒”礼仪五常道观寺庙寺院。据周礼规定:有资格吃牛肉的是天子。诸侯平时只能吃羊肉,每月初一才能吃牛肉。大夫平日只能吃猪肉狗肉,每月初一才能吃羊肉。而百姓庶民呢?孟子说,五十者才可以衣帛,七十者才可以食肉。《大戴礼·易本命》称:“是故食水者善游能寒,食土者无心而不息,食木者多力而拂,食草者善走而愚,食桑者有丝而蛾,食肉者勇敢而捍,食谷者智惠而巧,食气者神明而寿,不食者不死而神。”
道教的修持是厌恶血食的五常道观寺庙寺院。道经云:“真人体质清虚,不染秽恶,妖魅阴浊所聚,惟喜血食。”这种说法在上清派的典籍中尤为广泛。 《黄庭内景经》云:“沐浴盛洁弃肥薰......五味外美邪魔腥。 臭乱神明胎气零,那从反老得还婴?“原始佛教僧人的行持是日中一食,托钵一家或七家,信家给什么吃什么,不捡荤素。但如果连讨七家皆不得供养,那就只有饿着了。纵观如今保持原始佛教之风的泰国、老挝、斯里兰卡等信奉小乘佛教的国家,那里的僧人也从没有非素不食的习惯。早期佛教虽然严格禁止杀生,要求淡泊修身,不贪图口腹之欲,但未严格禁止肉食。根据后秦时译出的《十诵律》中说:“我(指佛)听三种净肉,何等三?不见、不闻、不疑。”既可食三净肉,说明并未绝对禁止佛教徒肉食。
中囯佛教素食制度的始作俑者是南朝梁武帝萧衍五常道观寺庙寺院。他读了《大涅槃经》之后感触颇深,于是以佛教徒和皇帝的双重身份,接连颁布“断酒肉文”、“论酒肉敕”、“喝断肉律”、“禁牺牲文”等诏令。既用佛教戒律,又用强制的行政命令,禁止食用酒肉,甚至不许用畜禽作为传统的祭祀用品。上行而下效,文武百官和老百姓,无论自愿或不自愿,都风行素食。
综上所述,道教放生、素食是古有的制度,并非模仿佛教五常道观寺庙寺院。
二、驳:道教模仿佛教的大藏经创制五常道观寺庙寺院了道藏
藏者,书籍贮藏之所五常道观寺庙寺院。汉 王充《论衡·别通》:“周监二代,汉监周秦。然则兰台之官,国所监得失也。......令史虽微,典国道藏,通人所由进,犹博士之官,儒生所由兴也。”汉代即已将“藏”用作藏书之库。道教藏经经目,最早已经著录于魏晋时期葛洪《抱朴子 遐览》中,后简寂先生陆修静重修《灵宝经目》,编成《洞经书目录》,将道经订为三洞十二部,一千二百二十八卷。唐朝开元年间,唐玄宗敕修《开元道藏》—部,为中华道藏之始。直到公元十世纪,北宋开宝年间始以木版雕印佛经,世界上第一部佛教大藏经《开宝藏》方告问世。前者后者相差二百多年,难道是二百年前模仿二百年后吗?至于佛道二家的“三洞”与“三藏”,其区别在于,道教“三洞”是指洞真、洞玄、洞神三位教主所说的经教,“三藏”是指经、律、论三种经文类别,二者名称一字之差,含义实则风马牛不相及。
三、驳:道教模仿佛教五常道观寺庙寺院,树立了一系列神祇偶像
道教本就是多神教五常道观寺庙寺院。道教认为,天地山川、日月星辰、一切万物都是大道一气所化,万物有神,万物有灵,不单大自然中有无数的神灵,人的身体中亦有无数的神灵,这是我国古代“天人合一”、“天人相应”的理论所造就。而原始小乘佛教只认定释迦牟尼佛一人是佛,而没有大乘佛教所描述的无量无边恒河沙数佛、音萨等。
大道本无形,而应化则有相五常道观寺庙寺院。设立神像乃是神道设教,是为了方面教化民众而设。至于神像的来历,源自于上古的祭礼,祭祀先祖是,要设“尸位。《仪礼·特牲礼》注云:“尸,所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。”《说文解字》亦称:“尸,神像也。象卧之形。”本义为祭祀时代表死者受祭的人,后来慢慢地演化为神像。道教沿用上古礼仪,立像供奉,以示上不忘祖宗之德,下教化世人以礼乐,又怎是模仿佛教而来呢?
四、驳:道教模仿佛教而确立的世界演化过程的几个时期——即所谓宇宙浩劫
道教的宇宙演化为“先天五太”五常道观寺庙寺院。即代表无极过渡到天地诞生前的五个阶段。分别为:太易、太初、太始、太素、太极。太易是只有无垠虚无的宇宙状态。《易纬乾凿度》云“太易,未见气也。”太初是无形无质,只有先天一炁,比混沌更原始的宇宙状态。《列子》云:“太初者,始见气也。”《太上老君开天经》认为,太初是道教创世纪中的第二个年代。太始是有形无质,非感官可见,开天辟地前的原始宇宙状态。即是《易经》所谓:“大明终始”。 太素是原始物质的宇宙状态。《黄帝内经太素》云:“太素者,太始变而成形,形而有质,而未成体,是曰太素”。太极是阴阳微分的宇宙状态。《易经·系辞》云:“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。
据佛教《俱舍论卷十二》、《瑜伽师地论卷二》、《立世阿毗昙论卷九》等载,即:成、住、坏、空五常道观寺庙寺院。系佛教对于世界生灭变化之基本观点。于佛教之宇宙观中,一个世界之成立、持续、破坏,又转变为另一世界之成立、持续、破坏,其过程可分为成、住、坏、空四时期,称为四劫。
此论与前者相较,更是大相庭径,又何来模仿呢??
五、驳:道教模仿佛教仪节,建立起祈祷、礼拜、诵经、斋醮等一套完整的科仪
我中华自古礼仪之邦,上古之时,礼乐已经完备,道教素来敬天祀祖,沿而用之,有何不可?科者:教也,仪者:礼也五常道观寺庙寺院。科仪是为教化于民而设,斋:《说文解字》云:“斋戒洁也”。洁净身心为用;醮:《广雅》云:“醮·祭也”。祭祖祀神为用,诵经者;读圣人之书而已,古儒者尚不缺诵经,何况道士?祈祷礼拜、尊崇先王之道也。后学实在搞不清楚这些清清白白的囯产货,怎么就成了模仿人家的东西了?
反过来看我囯汉传佛教的礼仪五常道观寺庙寺院,何尝不是我华夏古礼的翻版?殿堂格局、钟鼓鱼磬、诵经韵调、道场制度、甚至平日的吃穿行用,哪一样不是我华夏的东西?哪有客人到了主人家里,反而说主人拿了客人东西的道理啊!
六、驳:道教模仿佛教而建立各种寺院及出家制度
丛林一词,本是指茂盛之树林,道家藉以为栖身修炼之处五常道观寺庙寺院。丛林的功用,最早可追溯到上古隐者所居住的森林、岩洞,因上古道家炼士,大多三三两两,结伴而居。老子西行至函谷关,于古楼观台设坛为尹喜真人讲学,此为道家立“观”之始。后来我祖汉天师于青城降魔战鬼,始建二十四治,广聚天下道众。魏晋之时,灵宝派、茅山上清派盛行,各处设有道观,隋唐之时,皇家李氏尊老子为祖,各处大建老子行宫,道士栖居之地。而佛教丛林始建于唐朝马祖,丛林制度及称谓,除了少量印度译词如“维那”、“羯磨”等,又多仿自道教,如“方丈”、“监院”等,又模仿道教云水之称,如“挂单”、“过斋"等。其他诸如早晚上殿、斋醮法事、三元八节的庆贺等等,除了中囯汉传佛教,恐怕世界上没有第二个佛教国家有如此制度和生活。
出家者,古之真人,厌患尘器,污浊不可居,家亲牵缠不得自由,是以隐遁山林,有的精思至道,,如广成子、壶丘子五常道观寺庙寺院。有的仅仅是为了清静自守,如伯夷、叔齐。汉代严遵不愿与朝廷同流合污,遂隐遁山林;宰相张良尚有“原从赤松子游”之志。魏晋之时,灵宝派、上清派宗师如葛仙翁、魏夫人,亦多舍弃俗缘,只身隐退山林而独修,以证道果。出家隐遁山林之圣贤,从古至今,代不乏人。何来道教丛林出家制度是宋元全真道祖师模仿佛教而来呢?
七、驳:道教的五戒、八戒和十戒等也都基本上是模仿佛教
上古人心淳朴,纯善无恶,路不拾遗,夜不闭户,所以没有戒律之称五常道观寺庙寺院。直到中古之时,大道废弃,仁义乃兴。文王划地为牢而民不敢越,后世奸盗流行,故周公立法律以规范,所以圣人制戒,乃是为了防非止恶,引人归善。戒律的前身是法律,法律禁止的,戒律也一定禁止。何况如道教归根五戒:杀、盗、淫、妄、酒,是与儒礼中的五常”:仁、义、礼、智、信、所配,上合天上五星,下合地上五行,内合人身五脏,道教的戒律完全是按照我囯古代“天人感应”的理论所造。有人会问:“那道教为什么和佛教的戒律一摸一样呢?”看官,莫说佛教,就是基督教、伊斯兰教一样有相同的戒律,各囯法律中一样有相同的规定,难道说中囯的法律和印度的重合了?就证明是中国法律抄袭了印度法律吗?这是什么逻辑?
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