[宗教文化]道教(不是道家)的起源探讨(节选)欢迎有技术性的砖头:江西道教道家佛教
四川鹤鸣山和天师洞，是中国道教的发祥地江西道教道家佛教。公元142年，天师张陵在那里创立了初期道教——正一盟威之道.
那时的道教，还处于初创阶段，有着种种世俗名称：通常称为天师道、正一道或五斗米道；主要在东汉乱世的基层群众中间传播江西道教道家佛教。初期道教在实践中企图构建一种政教合一的理想社会，这在一定程度上满足了一般老百姓的物质和精神生活要求，因而能够不断地成长壮大。天师张陵之子张衡，称为嗣师，持续在蜀中民间传播教旨；张衡之子张鲁，称为系师，进一步扩大传教范围到汉中一带。经过他们祖孙三代人的努力，以西蜀为中心建立了许多核心教区，称为“化宇”，那些教区后来达到了24 处，成为著名的“二十四治”。此后又继续向外扩展，最终不下44处。
三国时期天下从合到分，但道教却从西蜀延伸到东吴、到北魏，传遍大江南北江西道教道家佛教。晋代后期政治重心向南转移，张天师的子孙前往江西安营扎寨，世代传承着带有浓厚民间风味的符水道教，人称龙虎宗（后为正一道）；江苏茅山一带，发展起文化层次较高的教派，如以经箓为主的上清派和以斋戒为主的灵宝派；可是西蜀仍然发展着旧有的天师道。
到了南北朝，南北两方不约而同地改革起道教来江西道教道家佛教。这是因为过去民间道教推行政教合一，往往为农民起义铺垫了温床，从而遭到统治者的仇视和迫害，因此不能不为生存重新考虑发展方略；同时，因为受到佛教的启发，为了适应上层社会的口味，也有必要使道教走向完善，具备宗教应有的形态。于是在理论上强化黄老哲理，注入更多的神仙学说，讲究更正规的斋戒科仪，研究民间巫文化中种种方术，并小心谨慎地站在维护封建统治的立场，以求适者生存。道士们在宫观里焚香祈神，斋戒修丹；到社会上画符捻诀，除妖祛疾。果然，道教这种上层化的改造，受到了统治者的赞赏和扶持，使得道教的社会地位显著提高，宗教组织不断壮大，宫观建筑日益壮观，各种教派都大为繁荣。后来北方出现了楼观派；南方兴起了茅山宗；对符箓和丹功各有侧重。唐末形成的清微派，更包容了各种方术。而西蜀的天师道也同步改造，包容各派。
宋代是道教宗派百花齐放的时代江西道教道家佛教。南方的灵宝派分出东华派；正一道分出天心派和武当派；后来江西武当派还衍化为大茅派、三茅派、火居道；更出现了以“雷法”为特色的神霄派；以“忠孝”为旗帜的净明派；以研习内丹为主的南宗紫阳派。北方则建立起太一道、真大道、全真道；其中全真道传播广远，出现了北宗七真，衍化为龙门派、南无派、华山派、嵛山派、随山派、遇仙派、清静派。新道教的南北二宗，都强调内丹修炼，以文学为载体传播丹经，一时成为一种特殊的风尚。这样一来，不但道士们热心研习内丹；而且还仿照禅宗“教外别传”的原则，让不当道士的世俗人士，也能够接触到道教秘传丹道，扩大了清修阵地。到了元代，以研习丹功为主的南北二宗，终于融合在一起，而以全真道龙门派为其代表。那时江西龙虎山的天师子孙们，始终传承着经箓为主的正一道。这两支较大宗派，一直成为近一千年道教的主流。
明清时期形成的丹功流派，除了龙门派和它所分出的金山（崂山）派以外，还有湖北的武当道派（此后衍化为自然派、三丰派、日新派、蓬莱派等）；以及主张性命双修的东派、中派（先天派）、西派江西道教道家佛教。清代的四川，在苍凉了较长一段时期之后，龙门派高道们中兴了道教；而青城山祖源之地，还形成了碧洞宗一支。西蜀道教又呈现出欣欣向荣的景象。
到了近代，道教已经由诞生地四川，传播到全国，逐渐延伸到了朝鲜、日本和东南亚，甚至还到达欧美，栖身于世界宗教之林，成为一股促进人类和平友好的重要力量江西道教道家佛教。
道教是华夏子孙自己创造的，是土生土长的宗教江西道教道家佛教。它萌生于汉族和兄弟民族原始信仰之中；萌生于古老的道家思想之中；是中华儿女心灵深处神秘的向往和寄托。
道教有着极其广阔的文化包容性，是中国传统文化的综合体江西道教道家佛教。它不但汲取过秦汉和先秦时代巴蜀文化营养；还接纳了中原和滨海不同的文化内涵。唐代以前，道教有时和佛教顶牛；后来想通了，努力向佛教学习，极力主张儒、释、道三教合流，体现出一种和合文化思想。这从道教的许多经典和丛书中，完全能够清楚地看出来。难怪鲁迅在1918年8月20日给许寿裳的信里说，“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。”
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