文艺批评 | 孙郁：刘震云——从《一句顶一万句》到《一日三秋》:阿城道教灵符咒语算命

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编者按

刘震云那种幽默的话语逻辑、奇意种种的走笔、反雅化的叙述、对文人气的摒弃、日常性与思想性自然融合、对人间万象的诡秘与晦暗的展示，使他的书写辨识度很强，也丰富了当代文学的样式阿城道教灵符咒语算命。刘震云的早期小说被定格在“新写实主义”的理解框架之中，他的《单位》、《一地鸡毛》等小说被视为“新写实”的代表作，但最给刘震云带来荣誉、也最能体现他创作审美特点的是小说《一句顶一万句》。如孙郁老师这篇精彩评论所言，在这部小说中刘震云像个说书人，但不是民间那种段子手，而是被知识人思想沐浴后的一种野性的行走者，背后是条条险径。那思维方式与其说得之于北大课堂，不如说更多来自乡村社会。自《故乡面与花朵》后，《一句顶一万句》《我不是潘金莲》《吃瓜时代的儿女们》《一日三秋》，刘震云这些小说书写都是故土经验的一部分，或者说是由此升腾的一种乡愁。但与京派文学以及其他乡土文学都不同，帝都的遗风、士大夫之风都离他很远。他从乡土社会寻找审美的词语，吸收故土的营养，戏谑和冷语里写人世间的预言，回荡着中原连接四方之地贯通古今之音的杂然之趣，其复杂性和乡土的前卫性，是极其独特的。

本文原刊于《当代文坛》2022年第6期阿城道教灵符咒语算命，转载自“当代文坛杂志社”公众号，特此感谢！

孙郁

刘震云：从《一句顶一万句》到《一日三秋》

有时候，知识人以反雅化的方式处理自己的经验，是有一点自嘲的意味的阿城道教灵符咒语算命。偶与朋友谈及刘震云的作品，就想起了这一点。这样的远离身份的写作，偶存争论，但内中埋伏着诸多意象，散出的是另一种情思。熟悉刘震云文本的人，感兴趣的是那种幽默的话语逻辑，以及奇意种种的走笔。从《一地鸡毛》开始，就远离了流行的叙述模式，笔触里消解了某些看似神圣的东西。我们时常可以在其文本中体味到存在尴尬的一面，他在人们熟悉的世界里，展示了生活的诡秘与晦暗，在一些地方让人想起狄更斯、张天翼的某些写作风格，写实的背后，有扭曲的空中的流云，夜风吹来后，冷雨纷纷。

小说的样式从来都无法规范，不同人笔下的作品，各行其路，不易重复的阿城道教灵符咒语算命。至于说起小说美学，也观点各异，自然是生活的反映，但也有游戏与悲苦在，路径总还是不同的。有一类作品值得注意，当悲苦以游戏的方式存在于叙述者的文字中的时候，那就有了审美的异路。我们先前讲究思想对于文学的价值，多在先验的层面为之，这造成了文本的生硬与审美的单一。但真的文学，倒在不强调意义的地方出现了意义。沈从文与茅盾的不同似乎也证实了此点。在审美中隐含思想，说起来容易，而具体操作则无疑是大难的。

《 一句顶一万句》阿城道教灵符咒语算命，刘震云 著

长江文艺出版社阿城道教灵符咒语算命，2009-3

《一句顶一万句》给刘震云带来了不少荣誉，他此前的作品《故乡面与花朵》《一腔废话》等，都没有此作读者甚众阿城道教灵符咒语算命。我们认识他的审美特点，不能不由此开始。他像个说书人，但不是民间那种段子手，而是被知识人思想沐浴后的一种野性的行走者，背后是条条险径。那思维方式与其说得之于北大课堂，不如说更多来自乡村社会。非规训的言语使他对于象牙塔的儒雅之文有了很强的免疫力。与许多人不同的是，他是一个注重生活细节与生命温度的人。似乎意识到叙述的方式与人物命运本身才含有精神的重量，不是靠叙述者的暗示展示主题，而是以人物为中心，在情节与对话里呈现生活的本然之态。

新文学最大的成就之一，是离开乡土的读书人，在都市里发现了故土阿城道教灵符咒语算命。但一般的乡土作家，残存着士大夫与小布尔乔亚的东西，俯瞰芸芸众生的时候，带一点出离乡土者的优越感。京派的作家，大抵如此。但刘震云不是这样，他对于帝都的遗风天生有点不适，比如象牙塔意味，士大夫之风都离他很远。因为知道士大夫语言的问题，于是从乡土社会寻找审美的词语，他最好的文字，差不多都吸收了故土的营养。自《故乡面与花朵》后，《一句顶一万句》《我不是潘金莲》《吃瓜时代的儿女们》《一日三秋》，都是故土经验的一部分，或者说是由此升腾的一种乡愁。人的写作很难走出少年的经验，它酵母般发酵为不同形态的图景，生老病死的一切，都由此展开。这些作品，靠故事的丰富性与人物的特别性被人所注意，迂回转动的情节里，颠覆了读者某些惯性思维。

来自河南的作家没有谁像刘震云如此注意避免自己的文人气阿城道教灵符咒语算命。他与众人比，是多了一种无法节制的游戏性。阎连科有一点卡夫卡式的奇异之音，李洱是知识与神思的片段化表达，刘庆邦则于乡调里吟出小夜曲。但刘震云却在一种戏谑和冷语里写人世间的预言，要脱离的是众人熟悉的写作套路。这一是因了故土的历史古远，有着今人体味不到的遗风，另一面，中原连接着四方之地，贯通着古今之音里的杂然之趣。加之动荡间的各种遗存，扭乱了世道经纬，于不可思议处，见出人性的明暗。这些作家的复杂性和乡土里的前卫性，都是北京作家视野里没有的存在。

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《故乡面和花朵》

刘震云 著

华艺出版社

1998-9

《阿城道教灵符咒语算命我不是潘金莲》

刘震云 著

长江文艺出版社

2012-8

《 吃瓜时代的儿女们》

刘震云 著

长江文艺出版社

2017-11

至今为止，刘震云的《一句顶一万句》依然是他的小说创作的高峰阿城道教灵符咒语算命。刘震云小说不以辞章胜，满篇都是人间歧路的勾勒，注重的是叙述逻辑和话语间的背后的东西。他大约觉得，天底下的智性，有许多不在士大夫的语言里，而可以在百姓的方言调子中寻到。《一句顶一万句》写人与人的难以相通，不仅父子隔膜，母女隔膜，夫妻隔膜，而且百年过后，这种隔膜越发明显，一代代人都在一个遗传里重复着相近的苦运。生活的模式是一样的，人却千奇百怪，不同人在一起，就激起涟漪，一阵阵风吹动，不知吹到什么地方。小民在泥土与古镇里往来，经验都是泥性的，词语像草木般生长着，也如河流一样，流动着旷野之气。乡民的感觉，有许多没有被过滤，记录他们的言行，则有生活里的本真。无论是清楚的语句还是含混的声音，都是生活之野的一种存在。

生于延津的刘震云，对于故土有着多趣的记忆，他知道用文人的感觉写乡下的世界，可能会在感觉上有着某种隔膜之处，贴近他们的方式，自然要有别一路径阿城道教灵符咒语算命。他说：

但从农村出来的人，比方我就特别爱和他们打交道，在他们中间感到一种温暖阿城道教灵符咒语算命。我爱逛菜市场，去听他们那些充满生机和乐趣的语言。他们的一些缺点和毛病，也是贫困的生活给逼的。他们从事最底层的工作，生活在恶劣的环境中，有些可能是非人的生活，但他们的生活不乏自嘲、自解、自乐，特别是原滋原味，原生态。我觉得用知识分子话语的“新写实”来评价我并不恰切。

这些描述，可以注释其写作的许多意象的由来阿城道教灵符咒语算命。他写古镇的时候，不像汪曾祺那样文人画的手段，贾平凹那样辞章的点染也很少见过。有时觉得是评书式的谈吐，但内在逻辑又是反世俗化的精神顿悟。他的叙述是平白、自如的，句式简短，往往直指要害。超然的笔触，含着某种端详的惬意，将自己的情感隐秘在不动声色中，有的时候，在单线条里，却织出锦缎来。也仿佛是中原的非士大夫化的风俗长卷，在众多人物与场景里，画出男男女女的恩怨情仇，以及前世姻缘和后世烟火。这明显不同于沈从文与汪曾祺的传统，也与茅盾、周立波的时代主题的写作不同。他以口语化与调侃化的叙述方式，奏出另一种野地里的声音。

日常生活在刘震云笔下是琐碎的，但又无处不是轰鸣之音阿城道教灵符咒语算命。《一句顶一万句》写卖豆腐的，剃头的，杀猪的，喊丧的，都在平凡里有隐曲，衣食住行的片段纠缠着人性的光光点点。许多看似不相关的线索连在一起，就有了荒诞之影。善良人的普通欲求在人际间的流入一旦碰到道德围墙，悲剧与喜剧都来了。枯燥的世界，原来也如此丰富多彩，刘震云在故土的平凡世界，看到的是风的流转与水光之色，每一次流动都激起波澜，人就这样在没有事情的事情里改变了命运。

我读他的小说，觉得是随着人物性格自然延伸故事，往往九曲十八折阿城道教灵符咒语算命。善恶元素组成的因果关系，牵动着人的命运。凡人凡事里却埋伏着无边的诡异之气。刘震云善写家长里短，人与人相处、相交的过程倘悟出玄机，那便是乡土智慧。行为逻辑与话语逻辑里，无不藏着大地里的哲学。故事不断岔开，情感起伏不已，于大的撼动里，得人间理趣。

吴摩西这个人物，写得生龙活虎阿城道教灵符咒语算命。他比阿Q要懂得生存道理，是泥性里的智者。没有信仰，也无操守，靠本能与凡俗之情在江湖游荡。先随父亲在乡下卖豆腐，因为不满意父亲偏爱弟弟，便离家出走，跟老曾学杀猪，又因为出言不慎而被逐，后去了染坊老蒋那里干活，但由于惹祸而外逃。再后来与传教士詹牧师在一起，同时在老鲁的竹叶社里学徒，但都不得而终。那结果是无家可归，在镇子里挑水为生。不料因为社火的活动偶扮阎王，表演得颇为形象而被县长老史看中，成了其后院的种菜人。吴摩西感叹：“过去我以为帮我的会是人，或是主，谁知是个社火。”人间真实世界里没有他的位置，却在虚幻的精神里得到拯救，荒诞的叙述里，我们看到了世间的不可思议性。

刘震云

无趣的生活多了，摆脱那枯燥的环境的方式，只有虚幻的东西阿城道教灵符咒语算命。但宗教没有走进人心，儒学也远离众生，百姓找到了一种云里雾里的表述方式，那就是“喷空”。“喷空”是一种民间艺术，乃草根特有的精神实验，思维是放射状的，意象飘忽不定，但各种可能性都有。人生不也是这样的么？喷空有偶然性，人生也大抵如此。杨百顺（也就是后来的吴摩西）离家出走，寻觅活计，就是随性的选择。偶然里有必然，必然也是在不确定里的必然。刘震云说自己的作品有点哲学意味，大概也包括此类隐含。小说不仅仅要有看得见的东西，也要有看不见的东西。我们的作者重要所指，是文字背后的东西无疑。

一般人会觉得，刘震云的叙述过于琐碎，有时细致得如乱麻盘绕，不知所踪阿城道教灵符咒语算命。这其实是他的策略，或者说一种思想的埋伏。在小说里，好像没有预设，左拐右行，任意东西。归纳起来，大约要写的是人生的路。这路谁也不能预测，有诸多偶然因素所为，个体生命与别一世界，构成互动的关系。于是本来笔直的路，忽地断了。看好的前景，与自己无缘。人一直在没有路的地方走着，或原地不前，或滑入暗地。乡镇里的人，已看不到多少儒家之风，佛门之趣亦见之甚少。这是一个荒蛮之地，有时让人想起《水浒传》里农民的狡黠，和市井里的暗影。在乡下，不需要读多少书，从人情与世故里，已能悟出曲直高下。刘震云对此看得透而清，似乎也学会了其间的道术，把最为诡异和难测的凶险讲述出来。詹牧师的专一呆板，史县长的怪异，贩夫的冷意，手艺人的世故，都写得一波三折，风声雨声，让人忍俊不禁。人们木然于存在的道理，没有谁去追问其间的意义。但我们的作者在嘈杂与无序的天地间，却得无边之趣，在咀嚼、涵泳间，告诉读者我们的灵魂缺失了什么。

自从旧小说的笔法在阿城、贾平凹等人那里出现，许多作家喜欢以古雅之调作为背景写人间旧事阿城道教灵符咒语算命。这里，辞章的厚重与否，对于作家都是一个考验。刘震云不太喜欢这样的路径。他欣赏的是在简朴的叙述里模拟生活的声音与色彩，动作与语态才能打动读者。这是读者佩服他的地方，也是有多保留的地方。因为古代汉语有意味的部分，没有与所写的场景对应出来，自然也少了书卷气。但刘震云要消解的，也恰是书卷里酸腐的遗痕。他的叙述口吻，有时候是戏仿的，有时候是故意搞怪的游戏。以不正经的笔墨，去写人间最为被看重的意义性的存在。这造成一种张力，他在民间的思维与冷暖中，看到生活本来的样子，又在其间体味世道人心里最为核心的东西。所以，我们说是国民心理的一种记录也罢，象征的隐喻也罢，根底是中土历史的缩影，写的是一种人间的大众哲学。

在众多的作品里，刘震云喜欢凝视人的宿命阿城道教灵符咒语算命。吴摩西无路可走，只好离开故土，到别的世界流浪，许多年后，他的外孙子牛爱国因为诸多不如意的事情，也离开家乡。吴摩西与妻子吴香香没有话可说，吴香香的女儿曹青娥嫁给牛家，也与丈夫无话可说。曹青娥的儿子牛爱国也和妻子无话可说。后来妻子与人有染，他因为报复失败而离家，在外打工巧遇章楚红，未料陷入爱河，也重蹈了妻子的路径。牛爱国的母亲有话不愿意与儿女说，牛爱国有心事也不和家人说，彼此都有相似的地方。这些故事在不同的时间、地点发生，性质却有点相似，那就是人与人不在一个世界里，大家的精神在各自的路上。话不投机的时候，只有沉默，沉默便生变，生变就失去了平衡，于是吵闹、动手、厮杀。“几乎无事的悲剧”就这样一一出现了。

刘震云

反雅化的笔触是刘震云故意为之的笔墨，他觉得文人化的叙述可能有做作的痕迹，过于伪饰了阿城道教灵符咒语算命。倒是讲故事的说书人的调子，会引人到一个开阔的地方去。姑妄言之，也可以姑妄听之吧。在没有安身之所，却有着值得留恋的人间温情。传统小说注重道德说教，刘震云却淡化了儒教的正襟危坐之风，以俚俗之语消解了泛道德的话语，人性的复杂与世情的冷暖，有着书本里没有的另类隐含。作者似乎要告诉读者，生活之流不都是清纯的，闪亮的精神与污浊之水是流在一起，甚至彼此不分的。

不妨说，刘震云善写世道人心，对于人的常态欲望与变态行为都有特别的体会，且入木三分地露其来龙去脉阿城道教灵符咒语算命。京派的文人，在乡土社会的描述中虽不乏批判的色彩，但偶尔也要寻出一种飘逸的东西和都市未有的明快之意，以此点染某些梦幻之色，这是一种思乡的蛊惑也说不定。但刘震云没有这样，他的笔法有一点韩非子的冷意，在什么地方更像鲁迅那么残酷。在作品里很少看到沈从文式的繁花似锦的笔调，他的乡土社会是沉寂、枯萎、荒凉的。人的孤独的存在，在故乡的土地，有着诸多不安定的灵魂的漂游。在最为写实的笔触间，其实有着一种寓言的意味。在没有知识人的调子里，我们看到了象牙塔学者要苦苦寻觅的精神色调。在这个意义上说，他的小说在看似平常的笔墨里，把那些被学者与雅士无法显示的存在显示出来了。

这个时候，我好像听到了他得意的笑声阿城道教灵符咒语算命。那文字在嘲笑世间的昏暗的时候，似乎也嘲笑了我们这些远离尘土的酸气的文人。你在他那里看不到对于左翼文学的模仿，也没有京、海间文人的悠然之态。这一点有点像赵树理，但他又放弃了赵树理阶级性的话语，而把乡村的绅士、地主、流民的界限模糊了。在他那里，县长、商人、打工者，内心的颜色没有什么差异，人性的图景都是一样的。在《我不是潘金莲》《吃瓜时代的儿女们》这种感受依然如此，在底层的各种风云际会里，我们其实领悟到了人生这部书的基本的问题。

《我不是潘金莲》在结构与题旨上，都脱离了《一句顶一万句》的套路，但在精神色调上延续了已有的风格阿城道教灵符咒语算命。这是对于当下农村现实的另类书写，一个告状的女子带来的官场的百态，令人想起果戈里《钦差大臣》的反讽笔触。苦苦告状的李雪莲经过二十年的风雨，最后发现告状成了笑话，“不但活着成为笑话，想死在哪里也会成为笑话”。而那些围堵他的各级官员，在紧张的工作里，灵魂都是扭曲的，也将自己变成为笑话。这个主题在《吃瓜时代的儿女们》也有，由这些作品来看，刘震云的生命体悟中的荒诞感，日益浓厚地留在自己的文字中。《吃瓜时代的儿女们》也是些底层人的命运与官场人的命运的交织，牛小丽为寻找骗婚的恶女而不幸落入陷阱，绝境中短时间成了色情行业中人，腐败的官员李安邦听从易经大师的明示，寻找处女冲去晦气，善良的牛小丽受人指使，假扮处女与李安邦相遇，事情败露后，各自的路都变了。小说展示的画面，细思起来都很恐怖。无论草根之族，还是官场的灰暗人，他们的精神逻辑惊人的相似，都以各种骗术挣扎于生活线上。作者感叹：“事情的荒唐不叫荒唐，把荒唐当工作才叫荒唐”。“你也荒唐，我也荒唐，大家共同靠荒唐过日子，荒唐可不就成了正常？”

《钦差大臣》

[俄]果戈理 著阿城道教灵符咒语算命，满涛 译

华艺出版社阿城道教灵符咒语算命，1990-8

刘震云如此描绘社会风俗里的蛮性的遗存，在规模与体量上都过于同代的作家阿城道教灵符咒语算命。许多地方带有批判现实主义的精神，又把后现代的荒谬感淋漓尽致地召唤在自己的笔下的世界。一个谎言套一个谎言，一个悲剧套一个悲剧。自己被骗，又去欺骗别人，人们就在这样的生态里循环往复。这种对于现实的写实与变形的表现，我们在阎连科与刘庆邦的文字里也曾见过。河南作家不像江南作家还残存着水边月色下的美意，他们将一片洪荒之感抛给我们，在那里，缺少绿色，也无雅声，儒道释的历史之影也是稀薄的。

显然，刘震云在大量的现实语境里，发现了人的无法解释自身的尴尬阿城道教灵符咒语算命。他那么清晰地发现男男女女形影里的诡异，但那诡异的原因则恍兮惚兮，不可思议。近些年，对于那个存在背后的东西的审视，在作品中渐渐出现。到了《一日三秋》的写作后，他的这些感觉开始以大的强度表现在叙事的方式里，审美里多了某些志怪文学的元素，在叙述层面与传统小说靠近了。《我不是潘金莲》的后现代元素尚不明显，李雪莲觉得世间没有谁能够知道自己的心言，只有自家的牛能够听懂她的话。但到了《一日三秋》里，变形的东西越发多了起来，彼岸世界的魂灵也出现了。就像个巫术者的舞蹈，引人进入一个奇幻的世界。他写小人物，是有写实的生动性的，克制着知识分子的感受，以寻常之笔描绘人物，自然而鲜活。这部小说，有一点旧小说录异的影子，虚虚实实之间，写出人间的无常与无奈。以往的大规模的风俗画，被诡异的神曲代替了。

《一日三秋》关于世间万象的描述，不再是在显见的日常风景里，而是多了梦幻世界里的东西，阴阳两界的维度，把画面拓展了阿城道教灵符咒语算命。他写幽魂与灵怪，不都是聊斋式的，而是游戏的意味，并不把传说里的东西现实化。我们不妨说是对于世象立体的书写。如果说《我不是潘金莲》也写到野调、生意场与生死之相，但还是外在化的表述。但到了《一日三秋》，却有了命定的东西，人被冥冥之中那个逝去的诡异之影罩住了。《我不是潘金莲》是老老实实的写实，《一日三秋》则有点魔幻，古代戏曲与萨满教的气息弥漫其间，我们感受到了另类的遗存的闪动。生活的戏剧化与戏剧的生活化，在此被演绎得栩栩如生。

《一日三秋》阿城道教灵符咒语算命，刘震云 著

花城出版社阿城道教灵符咒语算命，2021-7

先前的刘震云，是在写实世界表现存在的隐秘的，但后来越来越明晰地向写意的方向滑动阿城道教灵符咒语算命。《一日三秋》在叙述方式上依然保持了《一句顶一万句》的特点，但却将戏曲里的虚拟空间移入文字之间，旧俗与旧戏里的精神形态便飘然而至。小说从延津的一个传说入手，以六叔绘画里的故事，展示出几家人的命运之迹。依然是普通人的陈影，却写出生命里神异的内蕴。《一日三秋》的前言，就借着六叔的绘画，谈起小说的缘起，有点《红楼梦》中的谶语的意味：

在写作中阿城道教灵符咒语算命，我力图把画中出现的后现代、变形、夸张、穿越生死、神神鬼鬼和日常生活的描摹协调好；以日常生活为基调，把变形、夸张、穿越生死和神神鬼鬼当作铺衬和火锅的底料；大部分章节，以日常生活为主，有些章节，出现些鬼鬼神神的后现代，博人一笑，想读者也不会认真……

这虽是顺嘴一说，但叙述者的策略和底色也就一一出来，使我们看到审美的转变阿城道教灵符咒语算命。世间的存在，有许多是无法解释的，带有难以猜测的神秘性。刘震云将无法解析的存在，让给鬼魂世界和冥冥之中的那个存在。但他又非佛门之徒，与道教的烟火气也很遥远，小说里的花二娘，不过一个传说，喜欢听笑话，但自己活成了笑话。樱桃的自杀，本是个悲剧，但死后遇到连环笑话，向阎罗讲笑话，或可转生。这笑话中，有无量之悲，花二娘死了丈夫，却空等千年，世间的笑话，却不能使之开脱。樱桃的厄运，则使儿子也陷入苦境。小说这样写明亮的感悟：

突然悟出他妈樱桃的来处是哪里阿城道教灵符咒语算命，那就是戏里；在人间她是樱桃，到戏里她是一条蛇；原来，当妈不是人而是借一条蛇的时候，她就活下来，让明亮看到了她；但他又知道，戏和戏里的蛇是假的呀；原来妈是假借一处戏在活着……

小说人物的种种遭遇和不幸，引人思考的地方很多阿城道教灵符咒语算命。在《一句顶一万句》里，人物是不思考的，叙述者在思考；而在《一日三秋》中，人物则不断在思考。算命的，打工的，困顿于生活之海的，偶有顿悟。明亮与花二娘的对话就说：

道理当然糊弄不了您，但道理可以糊弄许多人阿城道教灵符咒语算命。在生活中，许多道理也是假的，可天天有人按真的说，时间长了就成真的了；大家明明知道这道理是假的，做事还得按照假的来，装得还像真的；您说可笑不可笑？还不如梦里真呢。

可以看出，刘震云从日常中，处处能够体味出无常之音阿城道教灵符咒语算命。这也是《红楼梦》表现的主题之一。假作真时真亦假，正经的人往往最不正经。鲁迅所云：“于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有”，亦为此意。从尘世的恩恩怨怨里，却有看不见的精神之影，那无法捕捉的存在，才是刘震云要告诉我们的东西。这其实是体悟存在的方式之一，作者讲故事，不过是一个外在化的一种表达，但内里的一切，才是要凝视和体味的。以一种非学院、非文气的方式去完成很哲学的难题，一般作家不能为之。刘震云要挑战的，就是这个难题。他在芸芸众生的起起落落里，看出人性的强弱之力，并以此试炼着那些麻木的灵魂。

聪明的小说家早就意识到，白话小说与旧体诗、山水画的关系并非断裂的，鲁迅的作品不必说，沈从文、汪曾祺、阿城的文本，都可以看出旧文学的影子阿城道教灵符咒语算命。刘震云的小说善于写阴阳之变，实里有虚，虚中带实。此岸与彼岸，形而下到形而上，都模糊不清地闪动着。古人所讲的写实与写意，其实大有学问，当代小说家有许多于此用力甚深。汪曾祺、莫言无不如此。《一日三秋》标志着作者的一次跨越，向戏曲学习，回到古代小说的某种精神轨迹里，运笔似乎更为自由了。在辞章与结构上，刘震云与过去的自己比，方向有所变化，在空漠里忽地与前人之迹有所交集。这种转变虽然还是初步的，但于生命体验中所展示的题旨，延续了古代文学的传神之法。我们从作者的变化里，看到了走出旧我的努力。以实写虚，用虚映实，时空也就变得开阔了。

有学者在讨论卡夫卡的写作与《聊斋志异》之关系时，指出虚幻与隐喻之间的对应关系，看出寓言性的写作的本身意义阿城道教灵符咒语算命。《聊斋志异》里的狐鬼花妖，与卡夫卡小说里的异化，都给人一种隐喻里的力量感。“隐喻通常指的是一种修辞格”，“打破了不同事物、不同经验、不同概念的界定”。刘震云所说小说里的哲学意味，我想也存在于类似的风格里。清晰和模糊，秩序与失范，平和与癫狂，都在一个画面里凌乱而有层次地组合着。不可思议性，才是生活的本原。乡村社会暗流涌动，歧路条条，有着蒲松龄与卡夫卡世界里相近的存在。细想一下，后世的作家，绕过前人的经验可以，而无视那些经验也是难的。历史延续的，恰是那些看不见的诡异的东西。

《聊斋志异会校会注会评本》

（清）蒲松龄著 / 张友鹤辑校

上海古籍出版社阿城道教灵符咒语算命，1987-4

而要表达这种感知与体验，流行的词语显得太贫乏了，由此可见，审美修辞，与反逻辑的表达，对于作家显得多么重要阿城道教灵符咒语算命。凡是与刘震云熟悉的人，都会感到他话语里是有道术的，即便很普通的表述，好似也藏着别样的意思。对于这种写作风格，读者的感受并不一样。在被荒诞的画面震动之余，有时也感到那些野性的、嘲讽的句子淹没了人物，反倒是叙述者的智慧过于凸显了。刘震云身边的人，很喜欢听他的聊天，他说话的调子，就是小说的调子，有的时候，自己像似化为小说里的某个人物与你神聊。那话语有实的一面，也有看不见的恍惚的灵光。这恍惚的灵光，或许就是他写作的内力吧。于是天与水互映，山与云共舞。为什么是一句顶一万句？一日何为三秋？这类问题便慢慢浮现出来。小说画出生活是什么的时候，读者会为之一惊，但道出生活不是什么的时候，我们便会因之而思，去想那些未曾留意的存在。刘震云就是这样一个引发我们去思考的人，读他的书，有时候觉得，大千世界中，人之所知还是太少、太少，要打开的门，太多、太多了。

本文原刊于《当代文坛》2022年第6期

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符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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